为政者
- 年轻干部为政当以修德为要
当以修德为要。为政者当以信立德。“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰”。讲信义是中华民族的传统美德，是人安身立命的基本规范和行为准则。年轻干部修身正信的根本，就是要坚守对马克思主义的信仰、对共产主义和社会主义的信念、对党和人民的忠诚，并将其作为毕生的追求，无论遇到什么挫折，都要有临大节而不可夺的勇毅和受诱惑而志更坚的定力，真正做到矢志不移、历久弥新。年轻干部修身正信的关键，就是要以诚信为基石，坚守诚信品格，内修品行真诚于心，外树形象施信于民，时时事事做到言
中共石家庄市委党校学报 2022年3期2023-01-08
- 孔子政德思想论析
为，居于上位的为政者发挥着“以己正人”的引领性作用，由此对其提出了“为政以德”的劝诫，进而形成了儒家特有的以仁礼论、正身论、民本论、德治论等为主要内容的政德思想体系。孔子的这种政德思想主要集中反映在其思想言行录《论语》一书中。古人言“半部《论语》治天下”，读《论语》是我们学习和了解孔子、儒家修身立德智慧和治国理政思想的一条重要路径。今人修身为国、修养政德，也大可从中汲取精神滋养。仔细品读《论语》，我们认为，孔子的政德思想主要体现在以下几个重要方面：一、以上
文化学刊 2022年7期2022-11-25
- 墨子的政德观及其现代启示*
因此，如何培养为政者修身为国、勤政为民的政治道德素养就成为了墨子政德观念中的中心议题。围绕着这个思想内核，墨子主张的民本关怀、实干精神和廉俭作风就构成了墨家政德观的重要内容。欲深入了解墨家政德观的这些重要思想内容，就要从走近《墨子》开始。《墨子》是墨家的主要经典，是反映墨子思想、言行和事迹的重要文本。读《墨子》不啻为汲取墨子思想精粹，了解墨子政德思想，学习其笃实力行以造福生民之优秀品格的一条重要捷径。今人修身为国、勤政为民，亦大可从中汲取深厚精神滋养。广大
佳木斯大学社会科学学报 2022年3期2022-11-24
- 感悟『政』之所兴
就是正的意思。为政者行为端正做出了表率，下属才能规正自身言行。什么是政？孔子通过一个“正”就深刻且精确地指出政即“正也”，也就是匡正、扶正、纠正的意思。《尚书·君牙》载：“尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。”这是周穆王告诫大司徒君牙的一段话，大意是，你自身如果能够言行端正，下属和平民百姓就没有人敢不端正；民心能不能中正，就看你能否示民以中正。这句话深刻阐述了为政者严于律己对正确引导下属和平民百姓的必要性。《左传》桓公二年载，晋大夫师服说：“政以正民，
党员干部之友 2022年4期2022-04-13
- 谁先挂断电话
以为有三。一是为政者视民瘼为社稷大事。此事貌似虽小，但小中寓大，凡民生者，均无小事。天下微介尘埃之事，落于一人一家，都犹如泰山之压顶。为政者不仅要有洞烛之眼，更要有爱民之情，惜民之心，这才会一枝一叶总关情。二是为政者俯下身去，视民为友的平民意识。这当然不是把自己混同于普通老百姓，而是拉近與群众的距离，让群众感觉你与他同心同德，同舟共济。这样，你的一言一行，才会让他们感觉言之切切，行之拳拳，自然会入耳入心，迅即便化为群众自觉的行动。三是为政者强烈的忧患意识，
新湘评论·上半月 2022年2期2022-03-23
- 年轻干部为政当以修德为要
当以修德为要。为政者当以信立德。“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰”。讲信义是中华民族的传统美德，是人安身立命的基本规范和行为准则。年轻干部修身正信的根本，就是要坚守对马克思主义的信仰、对共产主义和社会主义的信念、对党和人民的忠诚，并将其作为毕生的追求，无论遇到什么挫折，都要有临大节而不可夺的勇毅和受诱惑而志更坚的定力，真正做到矢志不移、历久弥新。年轻干部修身正信的关键，就是要以诚信为基石，坚守诚信品格，内修品行真诚于心，外树形象施信于民，时时事事做到言
中共石家庄市党委党校学报 2022年3期2022-03-21
- 孔子与柏拉图的政德思想探析
人物，二者对于为政者德性的重要性，则分别提出了社会或国家应由有德性的“圣王”或“哲学王”统治。 政德是对为政者的基本要求，时至今日，为政者的德性对人类社会的发展仍具有重要意义，抛开时代和文化的差异，梳理、分析、比较孔子和柏拉图的政德思想，有助于更深刻地理解政德思想的使命和本质，为当代干部政德思想建设提供借鉴。一、孔子的政德思想孔子作为儒家学派的创始人，著名的思想家、教育家，虽然从政时间不长，但他以治理天下为己任，对为政者德性有着深入的思考，提出了诸多为政之
山东理工大学学报（社会科学版） 2021年6期2021-11-30
- 孔子的为政智慧对当代领导干部的启示
治为导向。政治为政者治理国家社会应是趋于善而非趋于恶的，“与‘为政以德’的理想状态相符合的政治形态即是‘王道’”瑏瑡，其内在素养中必须具备“王道”，治理国家社会时应实行“王道”，是一种柔性的、由内向外的治理方式。他的理论体现了如下有价值的内涵：其一，执政治国是与道德活动内在联系在一起的社会管理活动，其根本的价值理念是“善”，其为政的核心是“仁德”。执政者担当的道德责任容纳着政治责任，正义、诚信、爱人作为基本的理念贯穿于整个执政活动中，以此才可以治理好社会，
魅力中国 2021年37期2021-11-26
- 论早期儒家对政权转移问题的仁学阐释
——基于上博简儒家文献的考察
政治权力从一位为政者转移到另一位为政者①。这意味着掌权者发生了改变或者说政治权力主体进行了更替，而政治权力本身则具有稳定性。因为政治权力包含决定其存在与运行的所以然之理，有客观的法度使之存续，从而具有相当程度的客观性、普遍性和超越性，并不随时空任意生灭流变；而为政者则是有限的生命个体，一旦丧失掌权的资格，就当被另一位拥有此资格的人替代。决定政权发生转移的根本因素即是政治权力的合法性。就此而言，政权转移实质上就是政权合法性的转移，它意味着一位为政者丧失或遮蔽
伦理学研究 2021年5期2021-11-24
- “祸起萧墙”中的“萧墙”是什么墙？
说：“我听说，为政者向来都‘不患寡而患不均，不患贫而患不安，如今你们俩在季氏手下当官，人民不安、国家不宁，不想着搞好文治教化，反而想挑起战争，我担心季氏的忧愁不会出在颛臾，而会出在‘萧墙之内。”对于“萧墙”，其实我们并不陌生。在课文《林黛玉进贾府》中，贾母传晚饭了，于是“王夫人忙携黛玉从后房门由后廊往西，……北边立着一个粉油大影壁，……”这里的“影壁”也叫“照壁”，即是萧墙——传统建筑中立在门内、作为屏障的矮墙。为什么要修建一堵矮墙呢？原来，“萧”通“肃”
大学·课外阅读 2021年6期2021-09-24
- 中国传统文化中政德建设的特点及现代启示
主要内容。强调为政者的榜样示范作用，具有朴素的“民本”观念、道德的治理手段、多种制权方式和制度建设确保为官者具备为政之德。新时代政德建设的研究，是对中国传统政治道德的守正和出新。借鉴中国传统文化的政德观念，新时代的政德建设要从领导干部的政德养成;制度规约和个人自律三方面强化政德建设。[关键词] 政德;政德建设;民本;为政者[中图分类号]B829 [文献标志码]A十八大以来，习近平总书记多次对道德发表过重要论断。对德的强调，不仅体现了中国共产党治国理政
牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版） 2021年3期2021-08-02
- 修之于身：为政者的成功基石
——老子论官德修养
，老子就很关注为政者的个人素质和政治修养，对为政者的政治行为规则进行了比较深入系统的思考与论述。老子认为，德道是对政道的补充，为政者素质和官德修养，不但关系到为政者个人能否有效地实现政治管理与社会治理，而且也关系到国家兴衰成败和民众利益得失。他希望为政者能够“道法自然”“尊道贵德”“致虚守静”，努力提高自己的个人素质和官德修养，为身、为家、为乡、为邦、为天下而“去甚、去奢、去泰”，不妄为、不乱为、不胡为，敢于担当，勇于承责，为君主分忧，为天下民众造福。老子
中国党政干部论坛 2021年4期2021-05-13
- 儒家“为政以德”的政治哲学思想及其内在理路
想。孔子主张，为政者一方面要实行有德之政，关注天下百姓的疾苦，实施惠民之政；一方面要让有德者为政，为政者要做民众的表率，做到率先垂范。孔子称赞尧说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”（《论语·泰伯》）为政者应学习尧舜、文武之道，效法天道，提升自我修养，以“內圣”的修养功夫开出“外王”的事功，实现平治天下的政治目的。孔子主张“畏天命”，认为“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。当然，他更
武陵学刊 2021年6期2021-03-07
- “上善若水”的哲学内涵及启示
道德经》是启迪为政者的，其内核是尊重，这是实现和谐统一的助推器。“上善若水”以水为喻，阐述了为政者如何执政的问题。“上善若水”，“上”为“最”，“善”即“德”。老子认为“德”是“道”的体现和基本特征。“上善”即指“上德”，“上善”意为“具有至上之德的圣人”，“上善若水”意思是“具有至上之德的圣人就像自然界的水一样”。最好的德行就是水的德行。老子很有智慧，他最擅长的就是用比喻解释思想，我们解读老子，一定要搞清楚喻体与本体的关联。老子往往通过对喻体特性的描述解
山西社会主义学院学报 2021年3期2021-01-29
- 守住清平明察至
人和事。清廉对为政者来说是一项基本功。晚唐诗人杜荀鹤《送人宰吴县》诗中有句名言：“字人无异术，至论不如清。”意思是管理安抚百姓没有什么特殊办法，任何好听的话，都不如为官清正廉洁。从实践看，守住清廉底线，无非是要真正做到对公款公物不贪不占，对下属不收不受，对上级不送不跑。管子曾言：“一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。”这句话讲的是办事要公平公正。为政者公平公正，主要体现在用人要公平，奖惩要公平，处事要公平。晋代荆州都督刘弘，堪称古代官吏大公无私、公正
党员文摘 2020年8期2020-10-27
- “惠而不知为政”与“君子平其政”
人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”意思是，为政者如果能把政事治理好，你外出时，别人为你让路也是可以的。何须一个个地去帮人过河？为政如要“每人而悦之”，时间上哪里够用？这里孟子揭示了一个原理性问题：“为政”应当做什么？公共管理基本职责是什么？为政而“不知政”，忽视应有职责，不在根本性事情上费心思、作改善，热衷搞“以其乘舆济人于溱洧”这种小恩小惠。这是没有履行好“为政”应有职责。《孟子》对这件事记载很简约，但对于如何更好地“知政”“为政”，颇有教
决策 2020年8期2020-09-07
- 孔子“为政以德”思想的政治哲学诠释
——基于本体论、认识论与实践论视角
政’二字，是言为政者，犹言人君能修德耳。‘德’乃正心诚意以修身，如汤之‘不迩声色，不殖货利’，文之‘不显亦临，无射亦保’，初未及于民。盖正己而物自正，非有禁令以正人之不正，故注言‘无为’。”[6]皇侃、朱熹、船山区别于包咸、郑玄将“无为”重点解释为顺应道与自然，如“水就下，兽走圹”，而是对“德”的两种内涵进行了融合性解释。他们认为“无为”是“德治”后的效果，两者是一而非二，体现了本与源的相辅相成关系。当前，学界对于“为政以德”的释义同样存在以上争论。据学者
广西社会科学 2020年1期2020-03-11
- 从《论语》“问政”看孔子的德治思想
从宏观角度强调为政者的德性，突出了君主的德性在治理国家中的引领作用，要“君主”以德为政。孔子尊奉周礼，这是其政治伦理思想形成的重要理论始点。在回答齐景公问政时，他强调：“君君，臣臣，父父，子子。”朱熹在注中对此评价曰：“此人道之大经，政事之根本也。”对孔子主张的君、臣、父、子应遵循的“礼”给予“人道”与“政道”的双重肯定。为深入理解孔子回答齐景公的问政，有必要了解一下当时的历史背景。何晏在《论语集解》中引孔安国注云：“当此时陈恒制齐，君不君，臣不臣，父不父
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年2期2020-01-06
- 孟子“居仁由义”的政德观及新时代启示
要内涵孟子倡导为政者能够践行“居仁由义”的政德观，其政德观具有丰富的内涵，譬如，为政者应具备仁、义、礼、智、信等品德。“居仁由义”是其最主要的内涵，把握了主要内涵便可以大致掌握孟子政德观的全貌。孟子的政德观主要体现在以下三个方面。（一）养成大丈夫人格是为政之基孟子极其重视大丈夫人格在为政过程中发挥的作用。景春认为公孙衍、张仪一怒，天下便平安无事，误认为这即是大丈夫人格。对此，孟子下定义式地阐明了大丈夫人格的具体表现。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大
人文天下 2019年10期2019-12-23
- 修己正人：儒学视野下为政主体的素养要求
。他们不仅要求为政者在个人的道德素养方面具有很高的人格修养，也要求他们在处理具体事务方面具有很强的业务素质。如季康子曾问孔子怎样为政，孔子明确地告诉他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）要求为政者首先正己，率先垂范，从而达到上行下效的政治效果。故《大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这不仅是对一般人提出的基本要求，而且给为政者指明了人生路向。换句话说，儒家要求
人文天下 2019年18期2019-12-22
- 讲清传统价值 讲求现实借鉴
——《为政以德十二讲》评介
作用，尤其强调为政者之“德”与为政之“德”，而且明确提出“为政以德”这一政治总纲领和核心概念。但需要指出的是，儒家的仁政德治思想并不是一套陈旧的说辞，而是建立在独特的哲学基础之上的，不仅有着内在的逻辑性和外在的可操作性，而且蕴藏着历久弥新的政治价值和伦理意义。《为政以德十二讲》集结了儒家德政思想十二个方面的核心理念，其内容并不是庞杂无序、散乱无章的，而是有其内在的逻辑体系，以“天人合一”的总体理念一以贯之，以“为政以德”这一政治总纲领为根本遵循，详述了为政
人文天下 2019年15期2019-12-22
- 宽明仁恕 宽以待人
义，但是侧重于为政者自上对下的宽恕。儒家主张实行德治，宽明仁恕、以宽为本是对为政者的道德要求。因为“宽则得众”，为政宽容，就会得到众人的拥护和爱戴，就会使有才干的人各尽其力；如果不够宽宏大度，下属就不会甘心为其效力。春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍叔牙助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险些丧命。后来小白做了国君，即齐桓公。他宽容大度，不记射钩私仇，任命管仲为相国。管仲协助齐桓公进行改革，数年之间，齐
党员干部之友 2019年9期2019-09-21
- 也说“灯下黑”
下黑”则不然。为政者如灯，光芒夺目。尤其一把手，单位里的老大，位高权重。一旦恣意妄为。权力膨胀之处，眼前便被遮挡，很难看见自己的“黑”;或者因为严重脱离群众，独断专行，听不进群众的意见，就无人敢指出他的“黑”。就像那位退休方知下棋臭的一把手局长，众人鞍前马后，小心伺候还来不及，谁会惹他不高兴？尤其下棋这类无关痛痒的小事儿，又有谁会跟他较真儿？棋艺不及局长的，输了也就输了，心悦诚服之时肯定还会大赞局长棋艺高超;棋艺高于局长的。乐得做个顺水人情，卖几个破绽败下
杂文月刊 2019年6期2019-02-11
- 简析郭店竹简《尊德义》篇的教化观
论题。1 是以为政者，教道之取先《尊德义》篇简12—13说：“是以为政者，教道之取先。”这与先秦儒家对政治的基本定位密切相关，即他们不是将政治理解为治理人伦物事的具体方式，或是对具体政治制度的设计安排，而是将政治理解为一种成就民众德性的基本手段。这种倾向在《论语》中就有所体现。《论语·颜渊》篇记载，季康子向孔子问政，孔子回答说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”政治就是为政者通过懋正自己的德性来影响和感化普通百姓，使他们也能成就自己的德性。足见，政治的主
长春大学学报 2018年7期2018-03-19
- 《论语》中的吏治思想及对现代的启示
。时至今日，在为政者的选拔上，我们党要坚持“德才兼备，以德为先”的任用原则，“政治道德”成为为政者除能力以外最为重要的选拔标准。德为政治之灵魂，因此为政者必须重视德的建设，在加强自身的道德修养的同时还要以先进榜样作为激励自己前进的一面镜子，积极地净化灵魂，做个有道德的为政者，见贤思齐以及及时反省自我，堂堂正正做人，踏踏实实去做事，为成为一名有理想、有道德、有文化、有纪律的四有合格接班人而努力。道德建设并不是假大空的口号，它与每一位当政者甚至每一个公民都息息
学习导刊 2017年2期2017-10-23
- 廉政视域下先秦儒家义利观探析
资源，对于当代为政者的价值选择、矛盾冲突中义利选择和培养义荣利辱的道德情怀具有启示意义。先秦儒家； 义利观； 廉政义利观以其多维的视角与深刻的内涵丰富了中国传统廉政思想。先秦儒家以维护稳定的社会秩序为价值使命，试图从义利角度来规范为政者的道德行为，从而保证他们的为政效率。廉政道德自律与他律二者不可偏废，“但是外来的他律如果得不到个体自身的认同，也形同虚设，不能把被动的服从变为主动的遵守，把外部的要求变为内在的准则，这对于社会治理来说也是无益的”[1]，可见
三峡大学学报（人文社会科学版） 2017年6期2017-04-03
- 论孟子“以生道杀民”的思想
其意欲生民”，为政者的心意、动机是良善的。赵岐认可了孟子的思想并作出了具体化的解释。苏东坡并不认可孟子此章的思想，认为是不合于圣人之道的。《苏轼文集》卷六《孟子义》：孟子曰：“以佚道使民，劳而不怨，以生道杀民，虽死不怨杀者。”以佚道使民，可也，以生道杀民，君子盖难言之。《易》曰：“古之聪明睿智神武而不杀。”季康子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？”夫杀无道就有道，先王之所不免也，孔子讳之。然则杀者，君子之所难言也。[4]588东坡
合肥学院学报(综合版) 2017年1期2017-03-09
- “政者，正也”新释
是从字义上论证为政者必须作表率。然而，“政者，正也”的涵义与价值，十分广阔、深远，可说是儒家对政治的定义式阐释。孔子反复教导弟子、时人，为政，首先要端正自己，以身作则。“正”作为动词，“正其身”，即端正自身。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路篇》）如果能端正自身，为政还有什么难呢？不能端正自身，又怎能端正别人？“正”作为形容词，“其身正”，即“自身是端正的”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路篇》）自身
华夏文化 2016年4期2017-01-10
- 《大学》之道与为政之德
与为政之策。对为政者来说，《大学》之道所强调的“明明德”，就是要使自己内在的德性不断彰显，逐渐培养起高尚的仁德；所强调的“做新民”，就是不断用自己的高尚品德去教化民众，使之除旧布新，逐渐提高道德素质，成为新人。当然，无论是“明明德”还是“做新民”，其目的都是为了达到一种“至善”的境界，这样才能最终实现天下大治的目标。可以说，《大学》之道体现的是儒家“修己”与“安人”的一整套逻辑理念，是古代中国政治文明的集中体现。《大学》之道强调的是为政者要“为政以德”，要
党员干部之友 2016年5期2016-08-01
- 从《孔子家语·入官》谈官道思想与当代政德建设
，孔子多处强调为政者要宽恕百姓的过错。孔子认为，贤明的君主一定要宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚百姓，那么百姓就自然会去拥护他们。他还用“水至清则无鱼，人至察则无徒”做比喻，说明水如果清澈到了极点就会没有鱼儿，人如果明察到了极点就会没有跟随者了，也是意在说明为政者要学会宽容民众。其五，要“取信于民”。在《入官》中，孔子说，如果没有忠诚和信任，也就没有可以用来使百姓感到亲近的了。朝廷内外没有相呼应的，就无法取信于普通百姓了。可见《入官》中，孔子反复强调为官者
党员干部之友 2016年2期2016-08-01
- 《法言》选读
扬子回答说：“为政者在上面实行道德，老百姓跟着在下面实行道德，可是却没有意识到，就是有道德的标志。”“请问为什么没有意识到？”扬子回答说：“为政者在上面讲究礼义，老百姓在下面自然受到教化，怎么会意识到呀？”那人问：“哪里比得上不用讲究礼却有道德更好呢？”扬子回答说：“礼是人的根本。作为人而不讲究礼，又怎么能有道德呢？”謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。（《问明》）荒诞的言论败坏风俗，荒诞的嗜好败坏法度，苟且放任败坏道德。所以君子严谨
月读 2016年8期2016-05-14
- 孔子“无为而治”政治思想及其国家治理价值
的中心意趣在于为政者以其德化人，因而是“德化”的“无为”。人所皆具的德性之“仁”是孔子“无为而治”思想的人性基础和内在根据。正己化人和举贤任能是达于“无为而治”的现实路径。德是为政之基、惟有德者方可执政是孔子“无为而治”启示给后人的重要政治思想遗产。孔子； 无为而治； 以德化人提起“无为而治”，人们总是自然而然地把它归属于老子，视之为老子思想之所以自成一家之言的标志性观念，或以老子为创始人的道家所独具的政治理念。其实，这是一种误读。就现有文献来看，首次明确
山东大学学报（哲学社会科学版） 2016年4期2016-04-05
- 浅析《孔子家语》中孔子的为政思想
社会走上正道，为政者要修身正己，实行德治，尊贤任能，重民爱民，重视礼乐，重视教民孝道。关键词：《孔子家语》；孔子；为政者；修身；尊贤；爱民；祭祀《孔子家语》（别称《孔氏家语》，简名《家语》）记录了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家政治思想的宝贵资料。《孔子家语》的今传文本分为10卷，包括《相鲁》《始诛》《王言解》《大婚解》《问礼》《五仪解》《致思》《好生》《贤君》《哀公问政》《入官》等共计44篇。《孔子家语》中包含的为政思想，对我们现在的干部队伍建设和社会
重庆科技学院学报（社会科学版） 2016年4期2016-03-25
- 为政以正
念的最佳诠释。为政者“正”应该是为政的首要前提。因为为政者具有很强的号召力、影响力，他的一言一行代表着一种风尚、一种榜样，民众不知不觉地在模仿学习。为政者要严于自律，严格要求。无论时事如何变迁，政治的原则就是正己而后正人。自己先求得端正，然后方可正人。为政者作为国家政权的最高决策者，他的品德好坏直接决定着国家的兴衰成败。习近平同志一再强调，领导干部干干净净做事是马克思主义政党性质和宗旨的内在要求，并要求领导干部具有公正无私、以身作则的优良品质。身正民行，才
前线 2016年1期2016-03-07
- 走出“遵从民意”的误区
锋相对的民意，为政者总要做出选择，但谁是谁非、唯“谁”是听、如何遵从，的确难以权衡。更让人难以平静的是，如今一些无理的、自私的、愚昧的、违背社会公德的要求和行为也披上“民意”的外衣，变得理直气壮起来。在“民本”思想的影响下，一些为政者患上了“民意恐惧症”，一听是“群众要求”就腿软，一听有争论就撂下，即便明知不对也不愿去碰。于是，遵从民意成了一些人“任性”的招牌，一些人不作为的借口。遵从民意是执政之基，不可动摇。但民意有刚性的内涵，不能随意曲解和泛化。依笔者
党的生活 2015年3期2015-12-20
- 《论语·为政》的政治智慧及其现代意义
般方法论，以及为政者所应具备的基本内在素养等。在现代背景下重读《为政》篇、探索其中所蕴含的政治哲学智慧对当前的现代化建设和从政者修养依然大有益处。一、为政以德子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”①朱熹:《四书章句集注·论语集注·为政第二》，北京:中华书局，2011年，第55页。孔子指出为政的“出发点”和“落脚点”，即“仁德”。“仁德”何处而来?在“学”的内化中来。“孝悌也者，其为仁之本与?”“巧言令色，鲜矣仁。”②朱熹:《四书章句集注·论语集注
烟台大学学报（哲学社会科学版） 2015年3期2015-12-08
- 从《论语》看儒家的德治思想
以分为三类，即为政者、士、民[1]。对于为政者，他们的范围比较广，上到国君、诸侯，下至各级卿大夫。他们承担着治国的重任，是实行以德治国的主体，所以他们首先要具有崇高的美德风范，才能去治理臣民。简言之，就是必须要以身作则。“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’”。“苟正其身矣，于从政者何有？不能正其身，如正人何？”。《论语》认为统治者除了正身外，还要具有其他的美德。其实，儒家德治思想的核心就是“仁”，孔子也一直以仁为追求目标。“子张问仁于孔子，孔子
吉林化工学院学报 2015年10期2015-04-18
- 中国古代国家治理观念的汉代“黄老”展观
——《淮南子》行政管理思想论纲
想,在他看来,为政者管理国家必须遵循道的规律,既要顺应自然之天道,又要合乎世俗之人道,因为“道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾”[6]188,只有坚持以道治国,才能让天道与人道和谐统一,实现国家政治的良好发展。而要真正治国以道,则需要为政者在国家管理中无为而治,“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化”[6]203。和老子相比,虽然庄子更为关注道对生命个体的精神作用,但在治国上仍然认同道治理念,庄子认为:“故君子不得已而临莅天下,
武汉科技大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-03-20
- 先秦儒家官德思想及其对公务员职业道德的匡正
质指向都突出了为政者的道德修为在现实国家治理中的重要作用。在儒家先哲看来，为政者作为国家政治权力的掌控者，对于国家的稳定、社会的治乱、人民的安危起着举足轻重的作用。所以，为政者应该以德修身、以德治国、以德为政，以德安民。这实质上表达了儒家先哲依靠政治道德对为政者规约和引导的现实政治需要，也体现了以德治天下的理想价值诉求。（二）“以身作则”的德性修养“以身作则”是儒家对于为政者个人所提出的具体道德规范，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语
滁州学院学报 2015年3期2015-03-19
- 走出“遵从民意”的误区
锋相对的民意，为政者总要做出选择，但谁是谁非、唯“谁”是听、如何遵从，的确难以权衡。更让人难以平静的是，如今一些无理的、自私的、愚昧的、违背社会公德的要求和行为也披上“民意”的外衣，变得理直气壮起来。在“民本”思想的影响下，一些为政者患上了“民意恐惧症”，一听是“群众要求”就腿软，一听有争论就撂下，即便明知不对也不愿去碰。于是，遵从民意成了一些人“任性”的招牌，一些人不作为的借口。 遵从民意是执政之基，不可动摇。但民意有刚性的内涵，不能随意曲解和泛化。依
党的生活（黑龙江） 2015年3期2015-03-12
- 感悟“当官就不要想发财”
年一代还是已有为政者身份的党员干部 都应视为基本底线。这条底线是党的宗旨所决定 也是为政的职业要求所决定。人择业 可选从政 亦可经商。但一旦要从政 就须坚持底线 与期望发财的希冀分道扬镳。做了干部 担任了公职 执掌了权力 担当起为公众服务的工作 则务必坚持职守 断掉发财念想 划清“从政”与“发财”的界限 坚持权为民所用 情为民所系 利为民所谋。“当官就不要想发财、想发财就不要去做官” 应是为政者起码的立身之本。“无病不怕瘦 当官莫嫌贫。”清廉是中国吏治文化
当代陕西 2014年6期2014-12-10
- 论先秦时期儒家的理想政治
德治思想第一，为政者要实行德政，以德治民;减少刑罚，制民之产。臣下劝君王行德政的记载最早见于《尚书·康诰》:“呜呼!封，敬哉!无作怨，勿用非谋非彝，蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷;裕乃以民宁，不汝瑕殄。”［5］春秋时期，齐国管仲主张“取民有度，用之有止”，具体政策包括“厚其生”“输之以财”，“遗之以利”，“宽其政”“节用爱民”，即实行惠民措施，鼓励生产，减轻民众负担，以增强国力。“通货积财，富国强兵……其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重
重庆交通大学学报（社会科学版） 2014年2期2014-03-24
- 中国古代国家治理观念的汉代“黄老”展观
——《淮南子》行政管理思想论纲
想，在他看来，为政者管理国家必须遵循道的规律，既要顺应自然之天道，又要合乎世俗之人道，因为“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”[6]188，只有坚持以道治国，才能让天道与人道和谐统一，实现国家政治的良好发展。而要真正治国以道，则需要为政者在国家管理中无为而治，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”[6]203。和老子相比，虽然庄子更为关注道对生命个体的精神作用，但在治国上仍然认同道治理念，庄子认为：“故君子不得已而临莅天下，
武汉科技大学学报（社会科学版） 2014年6期2014-03-18
- 天下无小事
天下无小事夫为政者，譬犹工匠之造屋也。广厦既成，众棁不安，则梁栋为之断折；一物不备；则千柱为之并废。善为屋者，知梁棁之不可以不安，故栋梁常存。知一物之不可以不备，故众榱与之共成也。善为政者，知一事之不可阙也，故无物而不备；知一是之不可失也，故众非与之共得。其不然者，轻一事之为小，忽而阙焉，不知众物与之共多也；睹一非之为小也，轻而蹈焉，不知众是与之共失也。（摘自《群书治要》）译文：执政者，如同工匠建造房屋。大房已经建成，梁上的短柱却没有安放，则梁栋就会因之而
西部大开发 2013年5期2013-09-04
- “大学之道”对当代“为政之道”的启示
,远小人”才是为政者正确的“用人之道”。那么,何谓“贤臣”与“小人”呢?《大学》说:“《泰誓》曰:‘若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通,不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。”[5]这就是说,一个大臣如果是具备了诚实厚道、心胸宽广的品格,他即使是再没有其它特别的本领,也算得上是一个贤臣。反之,如果一个大臣阴
中共济南市委党校学报 2012年2期2012-08-15
- 为政者先正作风
践行的有益法则为政者先正作风。从古至今，从政者、为官者的最高境界就是为民谋事。只是，作风不正，无以谋事。作风建设故而成为当前提高机关办事效能的重要抓手。近年来，随着学习型、服务型机关建设的深入开展，机关作风转变明显。然而不得不承认，身处市场化高节奏的大环境之下，当前机关作风仍显滞后。转变机关作风，提高工作效率，提升服务效能，成为一个重要而紧迫的任务。在日前召开的浙江省发展和改革委员会干部大会暨“双重”专项行动动员大会上，省发改委主任孙景淼在谈及如何建设一支
浙江经济 2012年4期2012-01-28
- 《大学》中的政德思想
一方面则强调了为政者要充分发挥道德在治国平天下中的作用，施德政于民。（一）“为政以德”的重要性政德思想指出了“为政以德”的重要性。一方面，揭示了道德在治国安邦中的根本性作用和基础性地位。“道善则得之，不善则失之矣。”“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”另一方面，强调为政者的道德示范对百姓的道德言行起着关键作用——“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”。为政者能够以自身的德行，来启发人民，并发挥其榜样力量来化育人民，从而达到“因其
中共乐山市委党校学报 2011年3期2011-08-15
- 试论《大学》中的廉政思想及其当代价值
。因此,今天的为政者在理想信念的问题上不能有一丝一毫的偏差,应树立共产主义远大理想,坚定中国特色社会主义理想信念,践行社会主义核心价值体系,形成抵御腐败的最坚强的精神力量。其次,当前的廉政建设仍应注重对传统的“内圣外王”思想的发挥。今天的为政者应继承传统的“内圣外王”之道,把自身的道德理想和政治理想统一起来。一方面为政者应有达至“内圣”的修养意识,积极地通过文化知识学习来“格物、致知”,通过思想政治学习以“诚意、正心”,不断地提高自身的道德水准,使自己具备
中共济南市委党校学报 2010年4期2010-08-15
- 为政贵在“放”
叫放手……但对为政者而言，“放”不仅是一种方法，它更是一种心态、一种姿态、一种状态。为政贵在“放”，要学会“放”、善于“放”。一要放眼天下。为政要识大体、顾大局、思长远，要跳出个人一时一地的荣辱利害，着眼长远，统筹全局，高瞻远瞩、高屋建瓴，方能在实际工作中审时度势、因势利导、内外兼顾、趋利避害，从而把握发展方向，用好发展机遇，创造发展条件，掌握发展全局，多干打基础、利长远的事，真正带领广大人民群众创造美好幸福的生活。而要做到这一点，就需要为政者登高望远，睁
党政干部学刊 2009年4期2009-04-27
- 为政者当奋发有为
为，以酬时命。为政者无法回避金融危机的冲击。为官一任，造福一方。领导干部具有相应的决策权、指挥权和影响力，对一个地方、一个部门、一个单位的工作负有重大责任。其气魄、识见和决断，往往决定了当前和今后相当长的时间其治下的发展，金融危机下，为政者是否“精神缺失”，是否“作为缺位”，后果大不相同。金融危机下为政者大有可为。摆在各级领导干部面前的命题很多：面临多重有利环境的贵州基础设施建设，完全有可能在多年的投入不足后迎来自己的“井喷”时期。同样，在城乡一体化发展、
当代贵州 2009年2期2009-03-02
- 浅说《礼记》师表论
和义作为准则。为政者发挥以身作则的榜样作用,倡导仁义之风。孔子说,为政者之德如风,社会道德风气如草。风力所向,草必倾倒。为政者倡导什么,人们就会推崇什么。为政者要学会真心感激人民,因为没有人民的真心拥戴,他就不会稳坐江山。一个善于争取民众拥戴的为政者,要学会“以德报怨”,这不仅是广结人的表现,也是避祸远耻的措施。一个德修不良、气量狭小的为政者,如果不知道感激百姓,反而“以怨报德”,不仅搞不好与群众的关系,还会招来杀身之祸。中国传统文化是充满现实感恩情怀而无
中国德育 2009年12期2009-01-27