幻术
- 唐代民间幻术表演地点发微（续）
西坊的胡祆神庙有幻术上演，“以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水咒之，平复如故。”凉州祆神祠亦有同类幻术上演，“以铁钉从额上钉之，直洞腋下，即出门，身轻若飞，须臾数百里。至西袄前舞一曲即却，至旧袄所乃拔钉，无所损。卧十余日，平复如故”⑫。关于表演地点，史籍并未明载，但应在祠庙附近的开阔地带。就位置而言，近市场，也便于短时聚集大量人流。如河南府，南市西坊有祆庙，而立德坊祆庙也近洛阳北市，因而人流来源充足，且这类幻术表演也会吸引人群聚观。3.地方大酺
杂技与魔术 2023年3期2023-09-20
- 唐代民间幻术表演地点发微
文|宋建建幻术作为百戏中的一种，自先秦时期就已存在。随着汉代丝绸之路的开通，域外幻术开始源源不断传入中国，促成了中国幻术发展史上的第一个高峰期的形成，这一时期宫廷幻术仍是主流。《西京杂记》就载道，淮南王身边聚集着一批方士，他们“画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。王亦卒与诸方士俱去”①。魏晋之际，受到时局影响，幻术流布民间的程度亦颇有限。而民间幻术真正迎来大发展的时期是唐朝中后期，此时大量宫廷艺人流落民间，同时随着城市商业经济的快速发展，“城市
杂技与魔术 2023年2期2023-09-05
- 覃鸿植、傅腾龙被授予“中国文联终身成就杂技艺术家”荣誉称号
腾龙出生于“傅氏幻术”世家，从艺60 余年来，长期致力于魔术艺术的创作表演、理论研究、道具研发、教学普及工作。他在继承传统的基础上，创作了《书画幻术》《心灵感应》《高空水遁》《倒行走路》《年年有鱼》等精品幻术节目，原创魔术《壁虎神功》《隔夜修书》《换人》三次登上中央电视台春节联欢晚会；为傅琰东创作的《青花神韵》，获第24 届FISM 世界魔术大会银奖。编著了《中国魔术》《中国杂技史》《魔术万花筒》《科学魔术100 例》《杂技魔术小丑》《魔术世界》《傅氏幻术
杂技与魔术 2022年6期2023-01-09
- 吴恩淇与现代魔术普及教育
萧家巷创办“苏州幻术研究社”，作为万国魔术会的附设会址，同时还开办魔术函授学校，出版魔术普及期刊《幻术》月刊，制造并出售魔术道具，为我国现代魔术的普及和发展做出了重要贡献。一、开办魔术函授学校——世界魔术学院中国魔术始有函授学习，实以吴恩淇创办的世界魔术学院为滥觞。世界魔术学院开办面授及函授两种学习班，制订章程，编印教材及目录，并绘制魔术图解二百多套（幅）。世界魔术学院在《新闻报》及《申报》刊登广告，公开招生，各地文艺爱好者函索简章目录，加入函授及登门入社
杂技与魔术 2022年2期2022-11-06
- 电影《妖猫传》与《沙门空海之大唐鬼宴》中空海入唐后的比较
趣味之上。（二）幻术在小说《沙门空海之大唐鬼宴》和电影《妖猫传》中，梦枕貘和陈凯歌都不愿轻视“幻术”。陈凯歌在原著之上进行大量再创作，却没有删去“幻术”这一关键词。在小说中，“幻术”在可恨可恶的同时，又有着惊人的魔力。幻术大师黄鹤利用幻术无恶不作，甚至利用自己的亲生女儿杨玉环。而陈凯歌在电影中不想过多地去探究幻术的善恶，他只想用幻术，来重现“极乐之宴”，来展示他心目中真正的“大唐盛景”。关于“幻术”，在小说和电影中的空海也有着不同的经历。小说中的空海因幻术
今古文创 2022年32期2022-11-01
- 时间旅行的女孩
拍卖间隙里，还有幻术师表演技艺，希望您能喜欢。”明染好奇地问：“幻术师？”浅樱的眼中有着憧憬：“他能让普通女子在梦中漂浮，也能让金沙化为白鹤，与人共舞。”鸣幽若有所思：“那我倒要看看。”浅樱带着玉牌离开，奇珍拍卖会继续进行。绿妖精种子并没有引起太多人的关注，但有一个执着的竞价者也很喜欢绿妖精种子。十余轮之后，鸣幽花了不少钱，最终买下了这五颗绿妖精种子。浅樱带着玉牌回来，告知鸣幽和明染：他们拍下的物品会秘密送到他们今晚休息的居所。有不少人想在拍卖会举行之前高
阅读（科学探秘） 2022年8期2022-05-30
- 这些都是杂技
力。有惊无险的“幻术”杂技中的“幻术”相当于如今的“魔术”，由于表演者有技巧地遮蔽了真實状况，故而给人奇异之感。国外传入的纸牌魔术、帽子戏法等，中国杂技表演者发明的“吞刀”“胸口碎大石”“上刀山”等经典刺激的项目，都可归入幻术之列。世界杂技在中国，中国杂技在吴桥。作为国家级非物质文化遗产之一的吴桥杂技，其神奇之处在哪儿？其中又蕴含着哪些科学知识呢？
少儿科学周刊·少年版 2022年8期2022-05-07
- 一次野果花是一场幻术（组诗）
一次野果花是一场幻术 一匹马踏花瓣飞过 两匹马飞过 当地哈萨克族人招揽顾客的马匹 在此刻的吐尔根 具有真实，不夸大任何事实的眼神 有人紗巾起舞，有人花树下野餐 有人跃跃拍照，有人追逐落花 去年的野果花在此时全部复活 有人看不见去年并肩的人 泪湿了春衫袖 仿佛几块石头，几头牛低头耸立 啃食刚刚冒头的春草 当时我默然无语 像一个导演，让花海服从一种幻术 其中不包括牛，和刚刚走过山头的 几只羊 我决定过了今天 满山
伊犁河 2022年1期2022-03-12
- 从“契约”中找寻“不再痛苦的秘密”
——《妖猫传》的契约定位结构主义分析
磨，其中穿插着“幻术”“妖魔”“佛学”等元素，具有奇幻色彩，兼有宗教哲学内涵。此外，结合了众人原本熟悉的传奇故事中的形象。譬如黑色妖猫这一形象，在唐传奇《广异记》中就曾经出现过①。高兰、姜峰更是直接评价其为“讲述历史事实的新神话”②，整个故事极具传奇和神话色彩。在种种华丽却虚伪的“幻术”的包裹与冲击之下，电影所想解释和表现的“真相”，同样使得观影者在影片结束后反复回味和思考。在电影的结尾，空海见到历经人世离苦的丹龙问道：“不再痛苦的秘密，你找到了吗？”。这
环球首映 2022年1期2022-03-10
- 唐人奇幻电影中“幻”的意味
韵，《妖猫传》借幻术讲述传奇，《四大天王》续前作主打悬疑。在营造奇幻意蕴上，几部电影呈现相似的美学特征，将“幻”与视听风格、唐朝景观、中国人的心灵哲思融在一起，并在历史经纬、幻与真之间取得微妙平衡。古装奇幻是中国奇幻电影的重要分支，“唐人奇幻电影”是指将古装奇幻电影中聚焦唐代背景、展现唐人生活的电影，这类电影的奇幻意味生发于唐朝历史背景。21世纪以来，唐人奇幻电影的代表作品包括《妖猫传》《四大天王》《刺客聂隐娘》等。幻术幻术在中古时期被称作“眩术”“道术”
新疆艺术学院学报 2022年2期2022-03-02
- 形神两是幻：基于概念整合理论的《妖猫传》认知探究
为情真的化身，以幻术为吸引点，以极乐之宴作为情景再现点展开、推进故事叙述。影片中的妖猫因为知道白居易在创作《长恨歌》，由此一步步指引他找出当年杨玉环死亡真相。唐玄宗和杨玉环的爱情，因为身份的特殊，本身就自带话题性和传奇性。唐朝是中国历史上最为昌盛的朝代之一，唐玄宗和杨玉环所处的盛唐“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，对这个时代，后人用“盛唐气象”来形容，影片中极乐之宴的奢华和壮观可见一斑。历史上盛唐与中唐的转折点即是“安史之乱”。钱穆先生在《国史大纲》中提
长春大学学报 2022年11期2022-03-02
- 变戏法：穿越千年的魔术
取钱”这样的戏法幻术广受欢迎;另一方面，古人对科学的认知有限，笃信怪力乱神，所以一些招数往往被解释成神力、仙法，能给观众带来强烈的震撼。正因如此，这些掌握幻术技法的人常常自称神仙或得道高人，时不时在人前变几套小戏法来显现神通。许多文献都记载有这些“仙翁”“方士”的精彩表演，比如《后汉书·方术列传》中描绘的“左慈戏曹操”。据说左慈去参加曹操举办的宴会，曹操笑着环顾各位宾客说：“今日贵宾聚会，山珍海味大致备齐，只缺吴国松江中的鲈鱼了。”左慈回应说：“这容易搞到
课堂内外(初中版) 2022年2期2022-02-28
- 《妖猫传》的唐文化元素
开始的妖猫案就是幻术，它使用幻术迷惑众人，制造一起又一起杀人案件。醉翁之意不在酒，幻術之下隐藏着的是妖猫情景再现式的恶意杀戮以及引导人们探寻三十年前贵妃之死的真相，不仅仅是它自己知晓，它还要让天下人都知晓，不为旧时的传言所欺骗。极乐之宴也是幻术。极乐之宴是唐玄宗在花萼相辉楼为杨贵妃办的生辰宴，极尽奢华。隆重的宴会背后透露着纸醉金迷的衰竭之气。所有这让人叹为观止的一切不过是浮云。在大殿之上翩然独立的杨贵妃已诚然认清这一切，深邃的眼眸中弥漫着丝丝忧郁。李隆基对
书屋 2021年10期2021-10-22
- 粟特赛祆仪式在关中地区民间社火中的遗存
——以陕西宝鸡赤沙镇“血社火”为例
桂英的故事，中有幻术表演，如杨宗保借“降龙木”，穆桂英的“分火扇”等。但其中出现一手拿铜锤，小花脸，单翎盔，半身红靠的造型叫穆柯，(6)阎铁太主编《陇州社火大典》，西安：陕西人民美术出版社，2013年，第147页。和剧情完全没有关系。“穆柯”和“穆护”在关中方言中读音基本一致，“穆柯寨”应为“穆护赛”。穆护是古波斯文Magus的音译，乃祆教祭司的称号，(7)任继愈主编《宗教词典》，上海：上海辞书出版社，1981年，第1150页。意思是“从神那里得到恩惠或恩
敦煌学辑刊 2020年4期2020-12-05
- 唐代幻术背后的科技支撑
宁师范大学）古代幻术家在日常生活实践或间接学习中开始掌握了一些科学知识，与之相较明显滞后的是民众的受教育程度，这种境遇给了幻术家可供表演的土壤，他们敢于将新的知识引入幻术表演中而不至于被戳穿。再者，幻术保密性的要求，导致其只能在小圈子里流传，普通民众难以窥探其奥秘，使它的神秘性得到了最大限度的保全。本文主要论及唐代幻术涉及的科技知识，按性质分类，主要有如下两类：一、化学知识1.水变为血、画妇饮酒唐武德六年（623年），辅公祏反唐，李孝恭奉命出兵征讨，临行前
杂技与魔术 2020年5期2020-12-04
- 用于外交领域的唐代幻术
辽宁师范大学）“幻术是视觉艺术，受众不受语言限制，中外咸宜”①，正是这一特殊的优势，使它很早就被用于外交领域。《列子·周穆王篇》曾记载，周穆王时，西极之国就有“化人”前来，化人即幻术家。汉朝以后，随着丝绸之路的开通，中外交流空前繁盛，借助这一契机，幻术亦迎来了大发展的舞台，并在中外文化交流中，往往是走在前面的艺术品种。汉武帝为招待外国使节，举办了一系列活动，其中就包括在上林苑举行的规模宏大的百戏盛会，中外幻术家在盛会之上联袂上演了包括“鱼龙曼延、吞刀吐火、
杂技与魔术 2020年3期2020-12-03
- 种瓜幻术考略
街头表演“种瓜”幻术，掘地下种，瞬间开花结瓜，众人皆以为奇，只有空海和尚看透是幻术。《妖猫传》改编自日本小说家梦枕貘的《沙门空海之大唐鬼宴》，原著中称此道术为“植瓜术”。“种瓜”幻术和“植瓜术”并非杜撰，而是源于古代中国的幻术表演和文学演化。本文试谈谈该幻术在中国的演变。中国古代的“种瓜”幻术来自西域。《事物纪原》“生花”条：“今京城有生花种植以戏者。按：前汉《张骞传》，汉遣赵破奴等，破车师，大宛以梨轩眩人献于朝。颜师古注云：眩与幻同，即今吞刀履火、种瓜植
杂技与魔术 2020年4期2020-09-14
- 亦正亦邪的板桥三娘子
店女店主，竟然用幻术把行旅变成驴。这个黑心店主最终被客人以其人之道还治其人之身，也变身为驴。这便是唐人传奇中板桥三娘子的故事。唐代小说家薛渔思所撰的小说集《河东记》中有一篇《板桥三娘子》，主人公三娘子以经营客店为生，时常救济他人;同时，她又善用幻术，常设计谋害行旅。在中国古代小说人物画廊中，板桥三娘子亦正亦邪，是一个十分独特的女性人物。“有道”的店主三娘子三娘子在汴州西一个名叫板桥的地方独自经营客店，生意特别红火：唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者，不知何从来
中华瑰宝 2020年8期2020-08-06
- 论《聊斋志异》中的幻术故事类型、特点及成因
01119）引言幻术孕育于中国先秦时期，随着西域幻术的传入而兴盛于汉代。幻术，也称幻戏、魔术、幻技，隶属于“百戏”艺术，是一种综合性的民间艺术。许慎《说文解字》：“幻，相诈惑也”。幻，有迷惑、欺骗的意思。许慎《说文解字》：“术，邑中道也”，段玉裁注：“邑，国也，引申为技术”。[1]综上，幻术就是带有迷惑意味的技术。幻术故事是我国古代文人笔记、小说的创作题材，中古志怪小说如干宝《搜神记》、葛洪《神仙传》中已经大量收录此类故事。本文即以《聊斋志异》中的幻术故事
广州广播电视大学学报 2020年4期2020-03-02
- 傅氏幻术
莱昂幻术是中国古代对魔术的称呼，民间称“变戏法”。西周时期，幻术已在我国产生；到了汉朝，幻术表演已经十分成熟。《聊斋志异》名篇“种梨”的创意就来自幻术：道士以商人车上一颗梨子作为种子，一根梨树当街长大结果，众人吃完梨后，道士把树砍断。商人回过神发现，车上梨子一个不剩，车把子也断了，原来大家吃的是自己的梨，道士砍的树是自己的车。古代幻术技艺的高超可见一斑。傅氏幻术是融合了古代幻术和外来魔术的一种魔术（幻术）表演，是中国民间魔术的代表，2014年被评为国家级非
环球人文地理 2019年9期2019-10-22
- 唐代的“挑战不可能”
这种绳技的故事。幻术表演争奇斗艳唐代还有争奇斗艳的幻术，种类繁多，除传统的吞刀、吐火等幻术外，还出现了“藏狭”之类的幻术。吞刀、吐火是来自西域少数民族的幻术表演。唐李冗《独异志》记载：“高祖时有西国胡僧，能以吐火胁众。”王棨《吞刀吐火赋》曰：“俄而精钢充腹，炽烈交颐；罔有剖心之患，曾无烂额之疑。寂影灭以光沈，霜锋尽处，烟霞舒而血喷，朱焰生时，素仞兮倏去于手。”这一段生动地描绘了表演“吞刀吐火”时的惊险场面，让人看了胆战心惊。唐代有一种叫“燕奴”的戏法，唐冯
风流一代·青春 2019年3期2019-03-20
- “吐壶故事”与幻术及神话
并且增加了道人用幻术惩罚悭吝人的内容，使故事具有了中国传统道德教训的意味。梁代《续齐谐记》中的《阳羡书生》则集中笔力描述吞吐人物和男女之间的情欲隐私，不涉及佛理或道德，旨在叙述怪奇。一些学者据此认为此则故事已完全被中国本土化，成为一则典型的六朝志怪小说。另有学者仍试图回到故事的源头，从佛教思想出发解读“吐壶故事”之“奇”。鲁迅在论及《梵志吐壶》的渊源时曾说：“所云释氏经者，即《旧杂譬喻经》，吴时康僧会译，今尚存；而此一事，则复有他经为本，如《观佛三昧海经》
天中学刊 2019年4期2019-01-19
- 民国幻术考略
时期曾出现大量的幻术团体，其表演的节目也种类繁多，幻术的研究出版以及普及教育也甚为丰富。民国时期的幻术表演已经具备了现代魔术的基本要素，并最终推动中国魔术的现代化转型。民国时期的幻术是中国魔术发展史的承前启后阶段。幻术在我国古代既已有之，不过，中国古代幻术多为江湖术士用来眩惑人的法术（多称作戏法），与民国时期所称的幻术相距甚远。“我国古代幻术不过系一些江湖术士而已，其所演之戏法，必假以符箓，实藉以销售劣药，此种欺人伎俩，不久自行暴露。此江湖术士之戏法，并无
杂技与魔术 2019年6期2019-01-09
- 陈凯歌电影镜头下的符号学表达
——以《妖猫传》为例
视听盛宴，如种种幻术，唐玄宗击鼓、安禄山以舞附之，包括杨玉环的美，她美在特别，其美超脱了一般意义上女性美的感受，这也是第一次在中国影片中的解读。一个时代的兴衰，由女性的美否代表。她的美即是盛唐，她美盛唐荣，她衰盛唐败。以往一个时代的兴衰由一个君主的英明、时代的兵力、文明、经济来展现，而在此片当中，导演将这一切赋予了杨贵妃，让其成为大唐盛世最好的符号表达，影片当中人人对贵妃的景仰甚至超越了唐玄宗，她的美就是大唐盛世最好的颂歌，包括杨玉环在影片中说道：“李白，
戏剧之家 2018年16期2018-11-15
- 从生活必然性中撕开一个口子，然后钻去哪里？
——杨莎妮小说《归零》《俯视》读后
杨莎妮施展的小小幻术，让“这个”刘乐博，以及同样只拥有一种现实的我们，得以从生活必然性的沮丧与麻木中暂时地挣脱出来。而说到底，这两个刘乐博或许都没有那么重要，杨莎妮这篇小说真正想要讨论的，或许是那个代表着必然性的母亲如何左右了这两个可怜孩子的人生——顶多再加上那个代表着偶然性的父亲。而较之连恋爱都没谈成的刘乐博，那些身在婚姻之中的人大概对于生活的必然性有更为无奈的体验，这大概就是现代以来的作家们那么热衷讲述偷情故事的原因所在。《俯视》中的中年女子要去参加酒
雨花 2018年1期2018-11-15
- 我们为什么迷恋幻术？
朱大可《幻术师》试图讲述古老的眼睛骗局。鉴于欲望与现实的遥远距离，人们需要制造视觉骗局来劝慰失望的灵魂。于是，一种叫作“幻术师”的职业应运而生。他们运用幻术的魔法，架设出一种用以娱乐的街头幻景。这种魔法最初源自身毒，汉代开始在华夏地区流行，与杂技、角氐和游戏一起，成为城市世俗生活的重要部分。但这种幻术一旦侵入日常生活，就会给心智带来严重的困扰。幻术引发了一种流行性疾病，那就是幻象依赖综合征。我们依赖幻象而生，犹如嗜好大麻，乐此不疲，直到眼睛及其一切感官的枯
北京文学·中篇小说月报 2018年11期2018-11-14
- 傅氏幻术：译幻为表，文理为核
高奖FISM大型幻术类银奖得主，这是70年来亚洲魔术师获得的最好成绩，也让傅氏幻术走向世界演绎幻术要有哲理思維和文化底蕴的支撑在陈凯歌导演的电影《妖猫传》中，幻术师将西瓜籽撒入泥土。瞬间便长出瓜苗，开花结果；存徐克导演的电影《狄仁杰之四大天王》中，朝堂上的木雕龙在众目睽睽之下变为真龙，冲天而去……在不少国产大片中，均有令人惊叹的“幻术”场景；鲜有人了解的是，幻术还是国家级非遗项目。2018年5月，文化和旅游部正式公布了第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代
瞭望东方周刊 2018年37期2018-09-27
- 不懂陈凯歌就白看了《妖猫传》
魂，有物质、也有幻术。而幻术则是推进剧情的最重要工具之一。它连接了两段野史趣闻，一段是白居易和空海所在的中唐时期。从安禄山的安史之乱算，到主角白居易跟空海查案的时期，有五十年。但一只猫的寿命最长只有三十年。如果追求严谨，唐代有那么多伟大的诗人，主创们为什么要选白居易呢？描写玄宗跟杨贵妃爱情的诗歌亦是多不胜数，跟《长恨歌》同一级别的也不是没有，简单说，直接用李白的那句“云想衣裳花想容”就够了，为什么非得是长恨歌？如果从我们中国人的视角，有太多诗人可以选择。但
世界博览 2018年3期2018-06-02
- 中国古代“幻术”大揭秘
卷荧屏，电影中的幻术给观众带来的视觉盛宴绝不亚于西方魔幻大片。而这些幻术其实来源于中国古代的魔术表演，也称“古彩戏法”。魔术一旦失手，在古代不只是名声扫地的问题，很可能丢掉性命。幻术即“古彩戏法”关于“古彩戏法”，在清朝有一本幻术揭秘典籍，叫《鹅幻汇编》，收录了不下百余种戏法。其中就有《妖猫传》里丹龙所表演的“种瓜即生”幻术。说起“种瓜即生”的魔术表演，也曾在蒲松龄的《聊斋志异》——《种梨》中有详细的描绘。《种梨》的神奇故事，翻译成今天的大白话，大意是这样
新传奇 2018年4期2018-05-14
- 幻术
○郗文倩幻术，今天叫魔术，属于杂技百戏里最特殊的一类，并非出自本土，而是文化引进的产物。蒲松龄儿时曾到济南府参加童生考试，时间正逢立春，布政司衙门前搭了彩楼“演春”（表演节目迎春），游人如堵，衙门长官一行也坐在台下等着看戏。忽有一男子领着个披发小童荷担而上。官员问：你擅长什么戏法？答曰：“能颠倒生物”，意思是能反季长出各种东西来。长官遂命“取桃子”。男子为难说，眼下春雪还没化，上哪儿找桃子去？恐怕只有王母娘娘的蟠桃园才可能有，得到天上去偷。于是打开竹箱，取
河北教育(德育版) 2018年2期2018-05-12
- 幻术中的真相与谎言
——评电影《妖猫传》
601）作为世界幻术的发祥地之一，中国幻术有着悠久的历史。《路史·后记》十三注引《史记》载：夏桀“大进倡优烂漫之乐，设奇伟之戏，靡靡之音”；《尚书》称商纣“作奇技淫巧”。所谓“奇技”便是对原始幻术的一种称谓。幻术历经千年的发展与演变，到了盛唐时期已经发展为运用人为的隐秘技法制造幻觉的艺术。电影《妖猫传》的核心要素便是幻术，影片依靠幻术展现了大唐的极尽繁华与每个人心中所追求的那份“无上密法”。唐代幻术的发展是否真如电影所描绘的那般栩栩如生呢？《隋书·音乐志》
丝路艺术 2018年10期2018-04-02
- 《妖猫传》：盛世背后的幻梦一场
臣，还有那些擅用幻术，游走在世间的“幻术师”们。在某种程度上，这些善于制造幻觉的人是影片和大唐的主角。在影片当中，幻术不仅存在于妖猫附体、化身白鹤这样“显”的层面，同样也存在于诺言的虚幻、爱情的脆弱这样“隐”的层面，甚至当导演借着阿倍仲麻吕之口说出“皇帝才是最大的幻术师”之时，无不惋惜又无奈地点出了我们眼前所见的大唐盛世才是一场巨大幻术的事实——毕竟稍有历史常识的观众都知道，在安史之乱这一巨大的转折点之后，盛唐的辉煌已然只剩下斑驳的残影。影片中的时间点（安
现代家庭·生活版 2018年2期2018-02-27
- 奇幻与现实的互构： 陈凯歌的奇幻片创作
《妖猫传》中的幻术与被解构的历史幻象是指幻想、幻觉或梦境中产生的形象。在古希腊语中，幻象是“以有形显示无形”；在柏拉图看来，幻象是“火光投射的阴影”“水里的影子”。在心理学中，幻象是感性知觉变形的心理过程，尤其是在精神分析领域，幻象可以追溯至人类内心最深层的欲望，被赋予力比多机制[1]——它是创造者站在现实存在的对立面，制造想象中的欲望满足场景。陈凯歌的《妖猫传》通篇都以幻象结构，形成一个诡奇的新世界——而这个新的“第二世界”也是借“第一世界”之有形投射
未来传播 2018年4期2018-01-23
- 以“支解术与易貌分形”为例探究西域幻术
郑楠葛仙吐火图幻术是一种虚而不实，假而似真的方术，是中国老百姓十分喜闻乐见的表演艺术，是运用人为的隐秘技法制造幻觉、幻象的艺术，是展现超自然奇迹的艺术。幻术在字典中有三种解释：第一种是魔术，语出《颜氏家训·归心》：“世有祝师及诸幻术，尤能履火蹈刃，种瓜移井”；第二种是方士、术士用来眩惑人的法术，语出《水浒传》第九十四回：“偶有崆峒山，遇异人传授幻术，能呼风唤雨，驾雾腾云”；第三种指一种杂技节目。实际上，幻术在中国是有着悠久的历史和传统的，自先秦以来幻术就
新疆艺术 2017年2期2017-10-29
- 中印文化交流的产物
——通天绳技
喷火等真真假假的幻术（魔术）表演。尤其是通天索绝技在影片中得到了淋漓尽致的表现，给观众留下了深刻的印记。这种表演在我国唐代也有记载，当时称为通天绳技。我们经常用“汉唐雄风”来形容汉代和唐代。的确，这两个朝代是令人骄傲的时代。伴随着国家的强盛，经济的发展，文化交流也随之频繁，“百戏”乐舞艺术也在那个时候出现了空前的繁荣。唐朝是中国历史上最为大气开放的朝代，唐初开辟了“吐蕃-尼婆罗-印度道”，为中印交流开辟了畅通便捷的通道。中印之间的使节、僧侣、商人和旅行者来
杂技与魔术 2017年4期2017-09-07
- 只怪师傅太保守
期，开封相国寺玩幻术的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金，不卖一春”的陈规陋习，毫无保留地编写出《幻术易知》一书，对一些连艺人都无法理解和模仿的幻术表演进行了详细说明，还交由河南教育厅推广部出版。尤海仙对徒弟也非常好，在所收的十多个徒弟中有七个是他从乞丐群里捡回来的孩子。尤海仙并不因为这些徒弟原先是乞丐就刻薄他们、轻视他们，反而把自己的一身本领都悉心传给他们。后来，有很多徒弟在尤海仙的指导下学有所成。不论师傅对待徒弟是好是坏，徒弟对师傅绝对不能抱怨，而应该秉
爱你·心灵读本 2016年2期2016-07-06
- 《偷桃》溯源
讲的是一套大型的幻术表演。所谓幻术，即魔术，因此《偷桃》是一出大型的魔术表演。它可分为四个单元：掷绳直立，缘绳偷桃，身首支解，身首复原。据《蒲柳泉先生年谱》，蒲松龄于十九岁应童试，以县、府、道之第一补博士弟子员。由此可以推断蒲松龄观看《偷桃》演出之时为顺治十五年（1658年）立春前一日。至于这个节目的传承情况，他在文末仅说：“后闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶？”在该节目演出中间，术士说：“老夫止此儿，日从我南北游。”只是交代此节目曾在当时南北各地演出，其时
寻根 2016年2期2016-05-17
- 艺术与“幻术”
马 更艺术与“幻术”马 更人们在探讨、阐述、观看、听觉时总是在不顾一切地相信自己的感觉，尽管知道这会有片面性。而艺术，恰恰是利用了人们的这种心理，通过画面或者装置、影像、舞台剧、杂技、魔术等等各种表达方式，恰到好处地给你一个小小的“谎言”，这是个真实地呈现在你面前的“谎言”，它那么真实，甚至和你有了心理、生理的共鸣，以至于你必须相信它是真实的感人的。而这些正是艺术家创造的艺术的高妙之处。在视觉艺术中，分离是构图的基本手段。他把每件艺术品都分离成不同的层次
艺术评论 2016年3期2016-04-20
- 只怪师傅太保守
期，开封相国寺玩幻术的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金，不卖一春”的陈规陋习，毫无保留地编写出《幻术易知》一书，对一些连艺人都无法理解和模仿的幻术表演进行了详细说明，还交由河南教育厅推广部出版。尤海仙对徒弟也非常好，在所收的十多个徒弟中有七个是他从乞丐群里捡回来的孩子。尤海仙并不因为这些徒弟原先是乞丐就刻薄他们、轻视他们，反而把自己的一身本领都悉心传给他们。后来，有很多徒弟在尤海仙的指导下学有所成。不论师傅对待徒弟是好是坏，徒弟对师傅绝对不能抱怨，而应该秉
爱你 2016年3期2016-04-12
- 中古小说中的幻术
，绝大部分人对于幻术的“门子”一无所知，常常信以为真，将术士的幻术表演当作神异之事记录下来；中土小说中的很多神奇传说实际上只是一些简单的幻术技巧。《酉阳杂俎》前集卷五记有“噀壁成画”之绝技，其云：大历中，荆州有术士从南来，止于陟圯寺。好酒，少有醒时。因寺中大斋会，人众数千，术士忽曰：“余有一技，可代抃瓦珠之欢也。”乃合彩色于一器中，步抓目，徐祝数十言，方饮水再三噀壁上。成“维摩问疾”变相，五色相宜如新写。逮半日余，色渐薄，至暮都灭。惟金粟纶巾鹙子衣上一花，
古典文学知识 2016年2期2016-04-08
- 唐代的剑侠之术
看，它结合着若干幻术，也是非常自然的事，因为绳伎起于东汉，《晋书·乐志》说：“后汉天子受朝贺，舍利从西来，戏于殿前。以两大绳两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上。”这位舍利，就是擅于幻术约胡人。《汉官职典》：“天子临德阳殿受朝贺，舍利从四来，戏于殿前，激水化成比目鱼；又化黄龙八丈；父踏局曲身，藏形于斗中。”二、幻术踏局曲身、藏形于斗中的幻术，其实也正是剑侠所擅长的。譬如裴《传奇》里叙述的聂隐娘，便充满了各种幻术：剪纸可以化作墨白二驴，隐娘可以化为蠛蠓，潜
少林与太极 2016年2期2016-04-07
- 读史觅踪：蓬莱或是中国魔术的发祥地
、成千上万方士（幻术师）涌入蓬莱秦汉时期，幻术曾在蓬莱有过辉煌的一页，这主要因秦皇汉武的笃好与倡导，对幻术发展起到重要的作用。《履园丛话》记载：自昔秦王、汉武，皆慕神仙，求长生之术。《资治通鉴》记：燕国人宋母忌、羡门子高这些人声称自己有能使老人形体化解的仙术（由老变童），燕、齐两地那些方士都争着传习这仙术。秦始皇28年—34年（前219年—前213年），《资治通鉴》载：及始皇到海上，诸方士齐人徐市（音福）等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男
杂技与魔术 2016年1期2016-02-24
- 惨绿少年的热血青春
他不能使用忍术和幻术。就像理科重点班里，一个数学成绩永远突破不了个位数的苦闷青年，只有体育成绩最好。他该怎么面对青春？我曾游荡在木叶村的街市上，擦肩而过的是色眯眯的自来也和赌红了眼的纲手。我想，若能甘心成为拉面馆里的店小二，李洛克的生活会安逸很多。普通学校、普通班，智商平平，功课平平。这样的人在木叶村，比比皆是。他们也会努力，但早已习惯了失败。他们咬着牙，读一所普通高校，找一份普通工作，不到30岁，就能看到自己退休时的样子。伴随他一生的，是平凡、平常，甚至
读者·校园版 2016年3期2016-01-21
- 佛教僧侣的幻术展示
王青域外幻术流播中土的第三个途径是佛教僧侣的神技展示。来华僧人中的一部分人或多或少地掌握一些幻术，用以制造神迹，培养信仰，吸引信徒，效果异乎寻常的好。一些以神异著称的僧人实际上就是魔术师，这其中最著名的莫过于佛图澄。《高僧传》记载他“善诵神咒，能役使鬼物，以麻油杂胭脂涂掌，千里外事，皆彻见掌中，如对面焉”。佛图澄采用的预测之术是以麻油混杂胭脂涂在手掌上，据说这样就能在手掌上看清千里以外，这与中土经常使用的卜筮、望气、相面等方术相比，形式上显然有巨大的差异。
古典文学知识 2015年6期2015-12-04
- 域外幻术的传入与《搜神记》
开始，来自域外的幻术持续不断地流播到中土。这些幻术的传播渠道大致有三：第一是官方进贡。我们曾在《〈种梨〉与西域幻术》（《古典文学知识》，2014年第4期）一文中引用《汉书·张骞传》的记载，知道西汉时大宛诸国的使者曾经将来自于东罗马的黎轩幻师进贡给中国朝廷。东汉永宁元年（120），又有大秦幻人被掸国国王进献给汉朝廷。《后汉书》卷五一《陈禅传》载：“西南夷掸国王献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。明年元会，作之于庭，安帝与群臣共观，大奇之。”此事又见于《后汉
古典文学知识 2015年4期2015-07-23
- 印度幻术与《拾遗记》
王青幻术具有地域性，不同地区的幻术创造者根据当地的文化、技术和物质材料创造出不同的幻术；但同时又具有普遍性，时至今日，世界各国的幻术其手法、原理大同小异，同样的幻术在各地都有表演。这是因为，相对于一些以语言为载体的表演艺术，幻术以形体表演和物像展示为主，因此不受语言的限制，能够在世界范围内较为顺畅地流通。印度是一个幻术历史非常悠久、幻术技艺非常发达的国家。从佛经材料中可以看出，魔术表演者称之为幻师，是古印度一个非常常见的职业，他们经常在十字路口作公共表演。
古典文学知识 2015年2期2015-05-05
- 智慧的愚昧
猫虽然拥有神奇的幻术，还是无法决定自己的人生。如果说这仅仅是一场狸猫与人类之间的战役，那么人与人之间呢？人与人之间的矛盾又何来幻术，从而呈现一个像电影里那样没有痛楚与杀戮的结局呢？我们在进步的过程中交流与融合，却并不是每一次的融合都被大众认可，所以，融合过程中不可避免的疼痛与失落用轻松的画风体现出来。这是日本人的智慧，更是他们的深度，用智慧的手段来呈现人类的愚昧之处。那么那些不会幻术的狸猫呢？被不得已放弃，被杀害，被残忍的时光抛在回忆的沙滩里。即使再柔和的
新作文·高中版 2015年4期2015-04-13
- 《偷桃》与“印度神仙索”
了他看到的另一个幻术——“偷桃”。蒲松龄还是儿童时，到济南参加考试，正好赶上春节，城里正在布政司衙门前“演春”，游人如堵。大堂上坐四位官员，他们命一个魔术师表演偷桃。魔术师抱怨说，眼下冰还没有化，上哪儿找桃子去？这个季节只有王母娘娘的蟠桃园中可能有桃，只能到天上去偷。于是打开竹箱，从里面取出一团绳子，大约有几十丈长。理出一个绳头，向空中一抛，绳子居然挂在了半空，好像有什么东西牵着似的。绳子不断上升，愈升愈高，隐隐约约升到云端。然后让儿子沿着绳子往上攀爬。他
古典文学知识 2014年6期2014-11-26
- 幻术师
著 陈楸帆 译幻术师□【美】刘宇昆 著 陈楸帆 译我掂了掂小小真皮钱包的分量：轻，比我的希望轻多了。“这是四柳村里所有剩下的金币了。”年长的安瑟伦说，“我们已经请过一队骑士，三个巫师，甚至一帮和尚。没一个能帮我们除掉格兰戴尔。拜托了，你是我们最后的希望。”也是最便宜的。我心里暗想。但乞丐没有选择的权利。雷米王，一个清教徒，禁止了影子戏并关闭了所有剧院。我和学徒埃莉斯看着积蓄日渐缩水，知道别无选择，只能咽下昔日骄傲，成为一名赏金猎人。要杀掉怪物已属不易：当
微型小说选刊 2014年24期2014-11-15
- 《种梨》与西域幻术
子名劳度差，善知幻术，于大众前咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，花果各异。众人咸言：此变乃是劳度差作。”劳度差在大庭广众之前种树一棵，念诵咒语后，此树迅速长大，立时变得枝叶繁茂，而且果实累累。这和《种梨》一文中的道士的绝技何其相似。埃及和印度是上古时期的两个幻术中心，究竟是谁发明“植树种瓜”这一幻术，现在已经难以考知了。有很多材料表明，东汉时期，很多来自西域的杂技师纷纷来到中土表演各种技艺，这其中，不少是魔术师。至少到三国时，中国的本土术士已经掌握了
古典文学知识 2014年4期2014-09-18
- 幻术志臆
皇帝不得不当真的幻术、魔法、奇技和诡计。“而方士的幻术想象力，”退休后以写作（难免杜撰）秘史消遣且赚了大钱的前太医又提及，“是建立在致幻皇帝毫无想象力这一显然的定理之上的。”——想象力是这样一种奇异的品质，它之于想象力的弱势对象，尤其对想象力方面一无所有、囊空如洗的穷光蛋，就会是货币和货币般的法力神通。在致幻皇帝那儿，方士的想象力恰好是硬通货。方士的道具实在是简单的：帷幕布帘、酒血图谶、杯盏纸牌和烛火灯影，更为常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法宝是方士的
西部 2013年3期2013-11-02
- 幻术志臆
皇帝不得不当真的幻术、魔法、奇技和诡计。“而方士的幻术想象力，”退休后以写作（难免杜撰）秘史消遣且赚了大钱的前太医又提及，“是建立在致幻皇帝毫无想象力这一显然的定理之上的。”——想象力是这样一种奇异的品质，它之于想象力的弱势对象，尤其对想象力方面一无所有、囊空如洗的穷光蛋，就会是货币和货币般的法力神通。在致幻皇帝那儿，方士的想象力恰好是硬通货。方士的道具实在是简单的：帷幕布帘、酒血图谶、杯盏纸牌和烛火灯影，更为常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法宝是方士的
西部 2013年2期2013-02-03
- 西域幻术与鸠摩罗什之传教
30033）西域幻术与鸠摩罗什之传教尚永琪（吉林省社会科学院，吉林长春 130033）古代所谓的魔法在内容上是混合了巫术仪式、医药知识和幻术等因素的一种专门化技艺或手段。中国古代社会中通行的魔法，既有本土特色，又有外来因素。在中国古代文献记载中，魔法中最有奇幻色彩的由“大秦幻人”表演的一种幻术就主要传自埃及亚历山大。魔法往往被宗教传播者用来延揽信徒，在释迦牟尼的早期僧团中，就有一些成员是当时著名的“幻师”;中古时期东来传教的西域僧人更是大量使用魔法手段来吸
山西大学学报（哲学社会科学版） 2012年5期2012-04-13