唐代民间幻术表演地点发微

文|宋建建

幻术作为百戏中的一种，自先秦时期就已存在。随着汉代丝绸之路的开通，域外幻术开始源源不断传入中国，促成了中国幻术发展史上的第一个高峰期的形成，这一时期宫廷幻术仍是主流。《西京杂记》就载道，淮南王身边聚集着一批方士，他们“画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。王亦卒与诸方士俱去”①。魏晋之际，受到时局影响，幻术流布民间的程度亦颇有限。而民间幻术真正迎来大发展的时期是唐朝中后期，此时大量宫廷艺人流落民间，同时随着城市商业经济的快速发展，“城市居民被卷入商品经济的轨道，城市人口增加，社会劳动有了进一步的分工，居民之间的社会交往增多。由于城市生活拓展了居民的视野，市民意识开始觉醒，他们需要自己的艺术，需要有反映他们生活、抒发他们情感、表现他们存在的艺术。”②幻术的发展主流此时俨然已从宫廷转向民间，与民间不断高涨的娱乐需求相得益彰，在表演场地方面也随之有了新的特点。需要指出的是，民间幻术表演场地庞杂多样，难以全部涉及，因而本文仅对民间主要幻术表演场地进行探析。

一、寺院戏场

随着佛寺、道观的发展，寺院逐渐成为一种综合性的文化娱乐场所，主要娱乐活动有“庙戏、俗讲、春游赏花、舞乐百伎等”③。其中“舞乐百伎”中就包含幻术。据《洛阳伽蓝记》卷一载，长秋寺在四月四月这一天有“吞刀吐火”幻术表演：“吞刀吐火，腾骧一面。彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。”新奇、刺激的表演聚集起大量的人流，以至于“……观者如堵。迭相践跃，常有死人”④。文中主要强调这一活动在街市中的表演，但依常理推断，当有涉及在寺院周围宽阔场地的表演。长秋寺的表演活动非同凡响，以至于史籍在描述其他寺庙的表演时，多以“刘腾”比附（长秋寺由刘腾所立，故以“刘腾”代指长秋寺）。如昭仪尼寺的“伎乐表演”，史籍称其“伎乐之盛，与刘腾相比”；亦如宗圣寺，“妙伎杂乐，亚于刘腾”。既以长秋寺作比，这两所寺庙举办的表演活动亦同样应有幻术的参与。关于表演的地点，前者当在寺院周围的场地中，后者文中载道“城东士女，多来此寺观看也”，因此推测亦当在寺院周围场地。

关于幻术表演，史籍中对景乐寺中的描述最为丰富，这应与表演活动的召集人及表演规模宏大不无关系。据史籍记载，表演是在汝南王元悦的召集下进行的，“奇禽怪兽，舞抃殿庭。飞空幻惑，世所未覩。异端奇术，总萃其中。剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间皆得食。士女观者，目乱精迷。”文中只明确说了两种幻术，即“剥驴投井”与“植枣种瓜”，前者属肢解牛马、易牛马头一类的幻术，而后者属种植速生类幻术。从“奇禽怪兽、飞空幻惑、异端奇术”等字眼看，此次表演应该还有其他类型的幻术。关于表演地点，文中透漏出是在寺内殿庭，空间应较为开阔。类似表演活动并不是经常举行，以至于到后期这些“戏法”竟都隐没消失了，“自建义已后，京师频有大兵，此戏遂隐也。”⑤

需要指出的是，魏晋之时并未将这类百戏表演场地称为戏场，直到隋代才称之为戏场，且多指称官方组织的百戏活动表演场所⑥。入唐以来，寺院戏场才逐渐形成，并有了大小之别。以长安为例，戏场“多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿”⑦。除了长安，全国其他地方佛寺亦有设之，如楚州龙兴寺就有一戏场位于寺庙前面。关于表演内容，《太平广记》卷三百九十四《雷二》载道有两人表演了幻术节目。他们都借助了“雷”来催动幻术，其中一人发一声雷响，便将寺前的百株古槐都劈成了类似筷子的木棍，且长短粗细都一样；另一人借助雷响，将现场观看“数万人”的头发都弄散，且每缕头发上还有七个结⑧。其他佛寺戏场史籍虽未明载，但从表演内容来看，应也是固定性的寺院戏场之设，如《太平广记》卷三十四《神仙三十四》载：“时中元日，番禺人多陈设珍异于佛庙，集百戏于开元寺。”从番禺人多集百戏于佛寺的情况看，寺内定有常供表演的固定性寺院戏场；《尚书故实》又载：“章仇兼琼镇蜀日，佛寺设大会，百戏在庭”⑨，从文意可知，此处地点在章仇兼琼来之前就已存在，应该也是一个常设戏场。

这一时期突出的一大特点就是庙会与戏场的逐渐融合，庙会有定期与临时之分，因而使相关表演活动经常举行，这对缺乏文化娱乐生活的古人而言具有非常大的吸引力，“上至公主贵戚，下至负贩之徒，真正是无贵贱无少长皆为寺院吸引，寺院中的演戏活动日益成为社会文化生活中不可或缺的内容”⑩。为适应这一趋势，有的寺院戏场日日演戏，如上文的楚州龙兴寺戏场就有载：“每日中，聚观之徒，通计不下三万人”，每日有三万人聚观，可见戏场表演的受欢迎程度。

二、街衢巷陌

寺院戏场之外，街衢巷陌亦是一个重要的幻术表演之地，可分如下情况：

1.流动艺人临时设立的戏场

这些临时戏场多设在市井通衢之所，规模可大可小，只要地点开阔，能聚集起人流即可，在此基础上只要人群聚观便可形成临时戏场，《太平广记》就有载，“京国顷岁，街陌中有聚观戏场者”。所演内容丰富多样，幻术就是其中一类。唐贞元中，有一人名胡媚儿，以“妓术丐乞”，前几日所演节目，史籍并未详载，只以“所为颇甚怪异”称之，估计也是幻术表演。可能是初来乍到，当地人并未知晓，所以前几天观者有限。旬日之后，她的“事迹”传播开来，观者才“稍稍云集”，盈利也丰富起来，史籍称之“日获千万”。等人群多了后，胡媚儿才表演了“压箱底”的“瓶遁”幻术，目的还是为了延揽财物，最后跳进瓶中遁去。

关于表演地点，文只言“扬州坊市间”，但从表演以盈利为目的，且获利颇丰来看，定是在人流密集的地方临时设立的戏场。唐咸通年间，长安亦有同类故事上演。与前者不同的是，此处所演内容并非新颖的“瓶遁”幻术，而是骇人的幻术。据《中朝故事》所载，有一对父子于“坊曲为戏”，表演的是所谓一套斩头类的幻术，先将小儿的头斩下，“遂乞钱”，言及收钱的目的是让儿子活过来，在收足钱后大叱一声，小儿便会应声而起。这套幻术十分刺人观感，史籍对此称聚观之人有“千万”之多。

（待续）

注释：

①[晋]葛洪撰、周天游校注：《西京杂记》卷3，西安：三秦出版社，2006 年，第123 页。

② 李瑞：《唐宋都城空间形态研究》，西安：陕西师范大学博士学位论文，2005 年，第169 页。

③李瑞：《唐宋都城空间形态研究》，西安：陕西师范大学博士学位论文，2005 年，第171 页。

④ [北魏]杨衒之撰、杨勇校笺：《洛阳伽蓝记校笺》卷一，北京：中华书局，2018 年，第46 页。

⑤ [北魏]杨衒之撰、杨勇校笺：《洛阳伽蓝记校笺》卷一，北京：中华书局，2018 年，第53 页。

⑥ 王永平：《唐代长安的庙会与戏场--兼论中古时期庙会与戏场的起源及其结合》，《河北学刊》2008 年第6 期，第73-74 页。

⑦ [宋]钱易撰、黄寿成点校：《南部新书》卷戊，北京：中华书局，2002 年，第67 页。

⑧ [北宋]李昉等编：《太平广记》卷394，北京：中华书局，1961 年，第3148 页。

⑨ [唐]李绰撰、萧逸校点：《尚书故实》，上海古籍出版社编：《唐五代笔记小说大观》，上海：上海古籍出版社，2000 年，第1169 页。

⑩ 谢重光：《中古时代寺院为社会文化中心说》，《探索与争鸣》1988 年第3 期，第32-33 页。