为官者
- 《平平言》，道理深
慎、勤”是古之为官者最被看重的三种德行，被称为居官三字诀、为官者第一箴言。宋人吕本中《官箴》言：“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”意谓为官从政最重要的是要做到三点：一要清廉，二要谨慎，三要勤政。方大湜特别看重清、慎、勤，而且有自己的认识。他说：“三字之中，自以‘清’为第一义。官如不清，虽有他美，不得谓之好官。”据此，他告诫为官者万不可贪，因为危害极大，主要有六个方面：一曰“坏心术”；二曰
党员生活·中 2023年1期2023-05-30
- 为民办事不贪功
〉〉〉〉桑林峰为官者当为民造福，但求事功，不事张扬。包拯在一首诗中写道：“铁面无私丹心忠，做官不可念叨功。操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。”包拯一生刚正不阿，为民办案，从不念及自己功劳，但其功业泽被后世，被誉为“包青天”。劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。群众的眼睛是雪亮的，为官者有没有功劳，群众看在眼里、记在心里。东汉大将冯异，就是一位不爱念叨自身功劳的人。史书记载：“异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将并坐
党课参考 2023年4期2023-03-17
- 孝友之道，为政之要
——《论语》一则赏读
这样的行为会对为官者产生影响，也相当于做官。你认为什么样的行为应该是为官者当有的行为？”按照常理，对于这个问题，可以根据实际情形这样回答：“我也想做官啊，但是没有能重用我的人哪！”或者这样回答：“我不想做官，我有跟做官无关的志向。”当然也可以委婉地拒绝回答：“这个问题我还没想好。”然而，孔子引用《书》中的话语转换角度表达自己的看法。《书》中的话语看似跟“为政”无关，只是在谈论对待父母与兄弟的孝友之道。孔子却点明这样的“孝”与“友”是可以对为官者产生影响的。
作文中学版 2021年5期2021-11-22
- 为官要有敬畏意识
准则。如今有些为官者，官不大，架子却大得很，在他们眼里，老百姓怎么能和自己相比？这类官员还有一个共同点：天不怕、地不怕，“一把手”俨然成了“一霸手”，活脱脱一个“土皇帝”。彭德怀元帅一生战功赫赫，被毛泽东称赞“谁敢横刀立马，惟我彭大将军”。如此英勇豪放、胆气超人的将军，竟有“害怕”的事情。1952年3月，著名作家巴金带领一个采访组到朝鲜战场采访，写下了《我们会见了彭德怀司令员》一文，交新华社刊发。孰料，彭德怀看到文章后，就给巴金写了一封信，提出修改意见：“
大江南北 2021年7期2021-09-10
- 防腐务须把“缝”堵
于是，我想到，为官者欲防腐，务须把“缝”堵！那么，“縫”最有可能在哪里？又该如何去堵？堵“缝”在家里。大量事实证明，为官者的夫人爱财，行贿者势必借“缝”而入;子女贪婪，围猎者势必钻“缝”出击。那些腐败夫妻档、父子兵的案例说明，官员被“苍蝇叮的缝”有时就在家里。因之，加强家教，严明家规，立好家风，在家里建起防腐倡廉一道岗，使得家人不因“轻者”而动心，不为“小者”而受之，显得极为重要。堵“缝”在爱好中。生活中人大多都有爱好，为官者也不例外。但官员的爱好可是要格
杂文月刊 2021年6期2021-07-09
- 孝友之道，为政之要
这样的行为会对为官者产生影响，也相当于做官。你认为什么样的行为应该是为官者当有的行为？”按照常理，对于这个问题，可以根据实际情形这样回答：“我也想做官啊，但是没有能重用我的人哪！”或者这样回答：“我不想做官，我有跟做官无关的志向。”当然也可以委婉地拒绝回答：“这个问题我还没想好。”然而，孔子引用《书》中的话语转换角度表达自己的看法。《书》中的话语看似跟“为政”无关，只是在谈论对待父母与兄弟的孝友之道。孔子却点明这样的“孝”与“友”是可以对为官者产生影响的。
作文·初中版 2021年5期2021-06-18
- 为官须戒贪
孔家世代子孙，为官者不能贪得无厌，否则，就象“神兽”一样下场十分悲惨！时至今日，此画仍能发人深省。孔子的用意十分明显，重点是告诫有志为官的子孙不要太贪心。有人问：为什么为官要戒贪，普通人就不用戒贪吗？我的回答是：普通人贪是他自己的事，是家庭的事;官员贪婪则是国家的事！一、不管在什么样的社会制度下，为官者都是这个社会的表率、风向标。看一个社会风气是正还是邪，是兴盛还是颓废，是贪还是廉，大大小小的官员，就是这个社会精神面貌的总代表。古人有言：“上为风，下为草，
杂文月刊 2021年1期2021-04-01
- 为官者的一块“试金石”
说的是作为一个为官者或说作为一名党员干部如何对待百姓之“骂”。 人生之途，或人前或人后被人所骂恐怕在所难免。《增广贤文》就有名言：“谁人背后无人说，谁人背后不说人。”作为官者，在其为官生涯中，随着时日的推移，官位的提升，处理问题的增多，由于各种因素所致，时有或偶有被群众所“骂”，甚至“谩骂”“辱骂”，更在所难免。问题是，被百姓骂了之后如何面对？ 在当下的官场上，面对百姓之骂，常常可看到或听到如下几种情况：有的官员自知理亏，装聋作哑，不予回应，置之不理;
杂文月刊 2021年10期2021-01-07
- 德不配位必遭殃
的职业，那就是为官者，党和国家对其有明确的行为规范和要求，社会对其有着更高的看待标准和期望。为什么为官者的道德标准会更高更严呢？因为不管他们身居何种职位，大大小小都掌握着一定的权力，职位越高，手中的权力越大。他们掌握的这些公权，虽然有职责要求和规定，有制度规则所约束，但能不能公正公平地使用权力，或者在多大程度上做到了心系群众，恪尽职守，执政为民，忠诚为国，在很大程度上取决于为官者的道德品格和思想操守。为官者能够堂堂正正，光明磊落，严以律己，宽以待人，不徇私
杂文月刊 2020年5期2020-07-06
- 从传统官德中汲取为官从政智慧
根本。孔子告诫为官者要“居之无倦，行之以忠”。试想，如果一个官员对待所从事的工作不够忠诚，不尽心竭力，那其必然是一个昏庸之官;如果对待国家不够忠诚，那他必然会沦为一个奸佞之臣。所以，为官者在从政过程中应自觉践行忠德。于个人而言，要尽职尽责，忠于自己的良心，做到问心无愧;要待人以忠，尽心竭力地完成别人所托之事。于国家而言，要以国家和民族利益为己任，做到鞠躬尽瘁、尽忠报国。为官应孝。孝是传统道德诸德的目的和根本，是一切道德心、感恩心、善心、爱心的源头，是一个人
党员生活·下 2019年5期2019-09-10
- “乱入”文坛的潜伏者
作为文坛的一名为官者，不管你是不是文学艺术家，都应持有努力学习、不断进步的态度，都应具备联络、协调、服务、指导文艺团体和文艺人才的业务能力及职业操守。然而，一些为官者不仅无才而且无德，他们在任职之前本就缺乏起码的文学艺术素养，又不因为自己在文艺圈身居高位而诚惶诚恐，努力提升自身的文化修养，把工作做好，相反，却不思进取尸位素餐地混日子，或是费尽心机谋私利。有的为官者自己写不出优秀的文学作品，就利用公权公款大搞权力寻租，网罗、培植“文托”“枪手”，对这些人施以
文学自由谈 2018年5期2018-03-07
- 为政在勤，勤能补拙
。待治于官，而为官者因循浮沉，莫之综理，其可以对君乎？百姓以父母仰我，合众人之疾苦，讼诉待命于庭，而为官者诗酒声色，莫之省顾，其可以对民乎?某与各寅好同舟泰汶，其聪明各有优绌，不能强同其材；力有强弱，不能强齐其学问；其学问各有深浅，不能强合。各用所长，事无不集。惟所以对乎君民，而力除其壅弊者，非勤莫由。某虽不敏，窃愿与各寅好共勉之。【译文】勤的效果明显可见，可以昭人耳目；而人不务勤者，则自有原因。因为勤就是仁。没有把百姓挂在心上，一定不能孜孜于民事，而自己
中国民政 2018年24期2018-02-07
- 古代监察往事
在古代，为官者一言一行，多为朝廷考虑。而今，为官者一言一行，是以人民的名义。不过有一点共通的是：官贪，百姓则骂国邪；官清，百姓则赞国正。历朝历代，有不少风骨凛然的御史和谏官，惩治奸佞、为民请命，描绘出古代监察官的群像；也有很多把权力关进笼子的尝试，今天的巡视制度、垂直管理等，都凝聚了古代监察制度的智慧。读史不仅使人明智，更能以古鉴今。习近平总书记曾指出，领导干部要学习中国历史，了解和懂得自古以来中国人民创造的灿烂历史文化，从中汲取有益于加强修养、做好工作的
廉政瞭望 2018年1期2018-01-27
- 为官者，张廷玉
—— 浅谈大型新编黄梅戏《大清名相》人物塑造
“戏魂”，即“为官者”张廷玉的人物塑造。该戏对张廷玉的塑造集中在两个方面，即谦让和反腐。谦让，以亲生儿子为祭礼。“一纸书来只为墙，让它三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。这首流传在桐城六尺巷的民谣几乎和六尺巷一样不朽，同时也定了《大清名相》 “谦让”的基调，在谦谦君子之风中，大清相爷张廷玉献出他的一腔热忱，捧出他的赤诚之心，真诚践行为官之道，拿亲生儿子树立谦让的榜样，他首先让出了亲生儿子张若松的功名。张若松虽贵为名相张廷玉之子，可父亲严于律己、也
黄梅戏艺术 2018年3期2018-01-24
- “勤”字为何少一笔
释说，这是因为为官者要造福一方，再怎么勤勉也是不够的。这样的解释固然不一定对，却也发人深思。古往今来，从官员之“勤”，可察政治生态，可知时代气运。官员把责任扛在肩，把百姓的期望放在心，忙于公事，“日昃不食，坐以待旦”，国家才会繁荣；反之，如果勤于任事的官员成了“另类”，而那些整天诗酒游宴的官员，反被冠以“风流娴雅”之名，就会导致国家衰退。勤政，是为官者应有之义、必尽之责，是衡量官员的试金石之一。《资治通鉴》Ⅸ贞观政要》等古代典籍畅言为官为政之“勤”道，颇多
决策探索 2017年21期2017-11-28
- “反腐倡廉”对联赏析
颇多。此联劝慰为官者不仅要“求通民情”，同时还要时时刻刻警醒自己，多做事，少犯错。劝子勿为官所腐知君欲以诗相磨此联为梁章钜所作。梁章钜，清代文学家、楹联专家。这是为其好友余小霞为官赴任时所作的相勉联，劝慰好友要保持自己的品德操守。得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官吃百姓的饭，穿百姓的衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓这副对联刻在河南内乡县旧县衙的大门上，它不仅警醒历代为官者，同时也蕴涵着精辟的哲理与丰富的思想内容，愿每一位为官者以此自醒。天知地
治理现代化研究 2017年14期2017-07-21
- 守住“正俸”是正道
官从政的真谛。为官者只有靠“正俸”过日子，才能少出事、不出事。“甘蔗不能两头甜。”既然选择了为官从政，就要弄清“入党为什么、权力做什么”，为公众服务，就必须放弃自己的“小九九”，这是共产党人执政为民的本质所在。然而，仍有少数党员干部信奉“人无外财不富，马无夜草不肥”，更有甚者习惯于在“四风”之中生活，对一些不正之风司空见惯、习以为常，稔熟于“潜规则”，奉行“老惯例”，把不靠薪水过日子当作有地位，把权力寻租谋私利当作有本事。在他们看来，这样的官当着才“舒服”
共产党员·上 2016年12期2017-01-14
- 守住“正俸”是正道
官从政的真谛。为官者只有靠“正俸”过日子，才能少出事、不出事。“甘蔗不能两头甜。”既然选择了为官从政，就要弄清“入党为什么、权力做什么”，为公众服务，就必须放弃自己的“小九九”，这是共产党人执政为民的本质所在。然而，仍有少数党员干部信奉“人无外财不富，马无夜草不肥”，更有甚者习惯于在“四风”之中生活，对一些不正之风司空见惯、习以为常，稔熟于“潜规则”，奉行“老惯例”，把不靠薪水过日子当作有地位，把权力寻租谋私利当作有本事。在他们看来，这样的官当着才“舒服”
共产党员(辽宁) 2016年23期2016-12-19
- 为官莫忘『临事而惧』
事而惧』□赵畅为官者，一定对百姓心生敬畏，对自己手中的权力心生敬畏，因为他们知道“水能载舟，亦能覆舟”的道理，因而必然严以自律，做到慎独慎初慎微。这方面，唐德宗时的宰相陆贽做得就很好。皇帝劝他：“爱卿太过清廉了，像马鞭靴子之类的小礼物，收下也没什么不可。”可他却不以为然：“贿道一开，辗转滋厚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及币帛；币帛不已，必及车舆；车舆不已，必及金璧。”陆贽何以连皇帝的劝说都不听？这是因为他始终相信“天上不会掉馅饼”，看见送上门来的利益
大江南北 2016年10期2016-11-21
- 从儒家政治文化中观为官之德
的进程中，加强为官者的道德修养是十分重要和迫切的任务。儒家政治文化中蕴含着极为丰富的道德内容，包括为官者要“身正”、“慎独”、知“礼”爱“仁”、“笃实躬行”等。而当今的为官者应善于从中吸收借鉴，以此陶冶情操，提升道德境界。关键词：儒家政治思想；道德修养；为官者中图分类号：D0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）08-0064-02习近平总书记在山东曲阜考察孔府和孔子研究院时指出：国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激
学理论·下 2016年8期2016-10-20
- 整治“为官不为”，让为官者敢担当能干事
不为”，对广大为官者“设定了边界、敲响了警钟”。同时，不断鼓励各级“为官者”愿干事、敢干事、能干事、干成事，收到了良好效果。不过，不容忽视的是，“为官不为”还在一定范围内存在。“为官不为”现象面面观“为官不为”是思想上和行为上的懈怠。作为执政者、从政者、执行者，“为官者”的作为是政治生态上的重要一环，一定程度上体现了整个社会的精神面貌，也是党风、政风、作风和民风的具体反映。“为官不为”是在其位不谋其政，不仅是懒政怠政现象，更是思想滑坡、行为懈怠，它影响和破
决策探索 2016年10期2016-09-10
- 从《州县提纲》看为官之德
勤”思想，既是为官者所要遵循的基本为官之法，也是他们必须恪守的基本为官之德。它不仅对中国古代官吏为官从政具有直接指导作用，而且对当前我国政德建设也具有一定启示意义。为官须廉“廉”，即清正廉洁。在中国古代思想家那里，“廉”通常被释为“不妄取”“不苟得”。如孟子所说：“可以取，可以无取，取伤廉。”在孟子看来，“廉”就是不取身外之物，不贪不义之财，否则就会伤害到廉洁的品质。“廉”既是立人之大节，也是为政之根本。清正廉洁是对官员为政的基本道德要求。陈襄认为，“廉”
党员干部之友 2016年7期2016-08-01
- 为官当戒“三气”
气”“小气”是为官者的大忌，党员领导干部要密切干群关系，践行好党的群众路线，真正和群众打成一块、连成一片、融为一体，必须大力戒除“三气”。戒除怒气。毕达哥拉斯说：“愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。”发脾气不但无益于健康，还容易思维紊乱、理智殆尽、决断错误，甚至造成无法挽回的局面。对于为官者来说，乱发脾气的害处尤应警惕。因为，你的言行关乎领导形象，更关乎部属成长，以及单位建设全局。可是，一些为官者却不善于控制自己情绪，遇到不顺心事便会怒火中烧，激动的情绪如“火山
政工学刊 2016年3期2016-07-27
- 以好作风开好局
苍蝇四处碰壁。为官者不要有功劳心态，要秉持平平淡淡、从从容容的生活理念，淡泊名利，保持一颗平常心，乐于把功劳归属于普罗大众，归属于人民群众。王甄言，资深网评人，曾获人民网年度“十大网评人”。读书，阅史，看新闻，总能发现有的为官者有功劳心态，并居功自傲仗权势欺压人，或作风霸道不听良言相劝，或觉得“吃亏”，堕落成贪官，等等不一而足。客观而言，功劳本身或许是为官者的一种成就感，为官者有它似乎也不为过，但有功劳以后千万不要太自大，居功自傲，把功劳都记在自己一人头上
遵义 2016年5期2016-07-18
- 为官不为与价值观塑造
为，危害如何？为官者的庸政、懒政、怠政等不作为现象会让自己渐渐淡出领导核心，甚至被边缘化，使自己失去在组织中继续成长、发展的机会。为官者的不作为现象，会使群众本应轻松解决的问题无人过问，无人解决，造成久拖不决，怨声载道，失去民心，加深党群矛盾，使政府机关陷入服务功能缺失，公信力丧失等不利局面。为官者不为之风狠刹不住就会蔓延。从损害个别群众利益到部分群众利益、从个别官员不作为到部分官员不作为、从一个城市不作为到部分城市不作为，最终会使突发事件、危机事件频发不
国际公关 2016年3期2016-06-29
- 自律节制守官德
故事告诉我们，为官者一定要学会如何自觉约束自己的言行，“莫行心上过不去事，莫存事上行不去心”。自律自制是官德的精髓。作为官员，唯知自我节制，才能完善自己、成就自己。“持戒者安，全身无恼；夜卧恬淡，寝则多欢。”为官者只有这样，具备良好的自我控制能力，才能持守道德戒律，处处考虑自己言行的后果，不存非分之念，不取非分之得。中国历史上不乏自律自制的贤者。三国时，吴国的孟宗曾任光禄卿，负责宫廷膳食，却自律而不谋私。一次，孟宗因别人的敬酒多喝了几杯，哇哇吐了起来。大家
党的生活（黑龙江） 2016年6期2016-06-24
- 读《戒石铭》有感
是一篇古代警戒为官者清廉的铭文，原文产自中国湖北，古楚地的京山县。该县有名胜景地“空山洞”，洞前石壁，赫然镌刻着十六个的大字：“尔俸尔禄，民脂民膏；下民易虐，上天难欺。”这壁刻并非古代真迹，而是从日本“舶来”的中国古迹的仿品。《戒石铭》的文字，原出在后蜀，由谁人所作，无从可考，只是到了宋代已经广为流传，再后来又渐不为人所知。到了明嘉靖年间，有个叫罗向辰的县令，是个主张清廉为官的人，又将此文复刻于县衙之上。而后就在再也没了消息。“不知怎么的，其拓片竟传至日本
学子·教育新理念 2016年1期2016-05-30
- 为官者的“从头到脚”
文秀为官者，为何为官？如何为官？这是每个为官者都得深入思考、精准定位和正确选择的现实问题。定位准、选择对，则平安为官、健康为官、幸福为官。对照正反两方面的镜子，党的干部应当“从头到脚”这样去做：第一，始终把责任举过头顶。“为官避事平生耻，视死如归社稷心。”为官第一位的事就是敢负责、能担当、有作为，否则要官干什么？选官为什么？养官图什么？现在，有的地方和单位出现所谓“为官不为”，这应该是为官者的一种耻辱，挂帅不出征、坐诊不号脉的“不为”者就应该靠边站、丢位置
党建文汇·上 2016年4期2016-05-14
- 为官者交友的基本常识
、前途尽毁。对为官者来说，交友的基本常识其不能说不清楚，之所以甘心和一些“围猎者”交朋友，看重的无非是“朋友”的钱，而“朋友”看重的则是他的权力。因此，对为官者来说，要恪守为官之本，慎重对待交友。邓小平同志曾告诫我们，朋友要交，但心中要有数。这个数就是要有判断力，谁是正直的朋友，谁是道貌岸然，谁是包藏祸心，心里应该有一杆秤。为官者需见贤而交、择善而交，不交无品之人、无义之人，这样才能做到防微杜渐。敢于交诤友。“士有诤友，则身不离于令名。”为官者有了诤友，就
党建文汇·上 2016年5期2016-05-14
- 政治定力从哪里来
希望。窃以为，为官者都应牢记总书记的嘱托，自觉增强政治定力。从政治角度谈定力，其实就是讲的是要有坚定的理想信念。坚定的理想信念是共产党人的命脉和灵魂，是战胜一切艰难险阻的强大精神支柱和力量源泉。面对改革发展的新形势新任务，履行好党的历史使命，实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦，都要求我们必须始终坚定理想信念，不动摇、不犹疑，以昂扬向上的精神状态和百折不挠的斗志，把党的事业不断推向前进。周永康、徐才厚、令计划等之所以走上违法犯罪道路，最根本
学习月刊 2016年1期2016-04-25
- 守住『正俸』是正道
官从政的真谛。为官者只有靠“正俸”过日子，才能少出事、不出事。“甘蔗不能两头甜。”既然选择了为官从政，就要弄清“入党为什么、权力做什么”;为公众服务，就必须放弃自己的“小九九”，这是共产党人执政为民的本质所在。然而，仍有少数党员干部信奉“人无外财不富，马无夜草不肥”，更有甚者习惯于在“四风”之中生活，对一些不正之风司空见惯、习以为常，稔熟于“潜规则”，效仿于“老惯例”，把不靠薪水过日子当作有地位，把权力寻租谋私利当做有本事。在他们看来，这样的官当着才“舒服
学习月刊 2016年21期2016-04-23
- 修养官德贵在慎
。所以，慎应是为官者的基础之德。三、慎是为官之宝《国语》说：“慎，德之守也。”总结历代官德修养之要和古今廉吏之经，慎是为官者实现内外兼修的重要途径。它使为官者不断自省、自警、自律，以实现内修的目的；同时，还可使为官者做到敬畏、严谨、谦和，以达到外修的要求。中国历史上著名的“官周律”（即为官周期律）揭示了一个由有权到有势，由有权有势到骄横，到贪污受贿犯罪直至被判处死刑的规律。陈云同志说过，一些人“起初是干革命来的，以后是革命加做官，后来官越做越大，胃口也越来
中国领导科学 2016年1期2016-03-23
- 自律节制守官德
故事告诉我们，为官者一定要学会如何自觉约束自己的言行，“莫行心上过不去事，莫存事上行不去心”。自律自制是官德的精髓。作为官员，唯知自我节制，才能完善自己、成就自己。“持戒者安，全身无恼；夜卧恬淡，寝则多欢。”为官者只有这样，具备良好的自我控制能力，才能持守道德戒律，处处考虑自己言行的后果，不存非分之念，不取非分之得。中国历史上不乏自律自制的贤者。三国时，吴国的孟宗曾任光禄卿，负责宫廷膳食，却自律而不谋私。一次，孟宗因别人的敬酒多喝了几杯，哇哇吐了起来。大家
党的生活 2016年6期2016-03-23
- 读书滋养官德
听到干部群众对为官者做人做事的评价看法，也听到领导干部对为官、对人生的思考感悟，常常深受教育和启发。为官先为人，官品即人品。这是不少群众深为赞同的考察评价干部标准，也是许多领导干部身体力行的为官从政理念。记得一位正厅级领导干部，在90年代任县委书记时就写过一篇《要做好官先要做好人》的文章。文中阐述其多年从政最深刻的感受：做官与做人相比，做人是第一位的；要做好官，首先要做好人。古人说，公门好积德。说的是为官者有德、守德，其社会效应和榜样作用远远大于普通民众；
浙江共产党员 2016年1期2016-02-12
- 传统官德是这样养成的
官之道，也就是为官者应当具有的美德。《礼记》云：“德者，得也。即外得于人，内得于己。”诚如孔子所说：“见贤思齐，见不贤自省。”“德”有一个最高的指向，就是“道”，所谓“道”就是真理，是人们在为人处世中应该遵循的规则，表现在行为实践上就是“德性”。为什么“官德”如此引人关注呢？是因为官德影响着民德，影响着社会风气，官德正则民风淳，官德隆则国家兴。可以说，社会风气的好坏直接取决于官德的好坏。正因为官德的重要性，所以决定了为官者一言一行都必须做到“以德为先”。从
决策与信息 2016年1期2016-01-20
- 相命的秘诀
有所成就。对于为官者，如果他的朋友都是胸怀坦荡的君子，他也必定前途似锦。而对于帝王来说，如果他的臣子都能忠心耿耿，直言进谏，这个国家就一定会繁荣昌盛。我就是凭借这些相命，每次都不会有什么差错。”楚庄公听后连连称是。真正的朋友是可以相互鼓励，相互促进，相互影响的。结交朋友时一定要记住“近朱者赤，近墨者黑”的古训。“物以类聚，人以群分”，想要真正了解一个人，不妨看看他结交的朋友，听听朋友对他的评价，这样或许能更接近真相。
作文·初中版 2015年12期2015-12-19
- 四川文化中的“谦抑”基因
品格之根基，乃为官者所必备。比如对下愿闻己过，非虚怀若谷者不能为焉。北宋黄庭坚曾在宜宾为官，其言曰：“善用规谏之言，一言而善，终身纪之”。清代张之洞曾任四川学政，曾曰：“上不导之，下不肯言也；上不究之，下不敢言也。”在上者若不引导臣下建言献策，臣下便不肯发表言论；在上者若不认真查究上奏的事件，在下者就不敢发表言论了。这是说为官者，须有海纳百川的胸怀，方能察纳雅言。又比如肃纪正纲，非浩然正气者不能为也。邓小平同志指出“谁也不能违反党章党纪，不管谁违反，都要受
廉政瞭望 2015年19期2015-12-05
- 政治定力从哪里来
的殷切希望。凡为官者，都应牢记总书记的嘱托，自觉增强政治定力。从政治角度谈定力，其实讲的就是要有坚定的理想信念。坚定的理想信念是共产党人的命脉和灵魂。面对改革发展的新形势新任务，履行好党的历史使命，要求我们必须始终坚定理想信念，不动摇、不犹疑，以昂扬向上的精神状态和百折不挠的斗志，把党的事业不断推向前进。周永康、徐才厚、令计划等之所以走上违法犯罪道路，最根本的原因是在理想信念这个“总开关”上出了问题。自觉增强政治定力，就需要坚持不懈加强思想理论修养，始终做
大江南北 2015年10期2015-11-22
- 大道至简 物流方兴
紧迫之年，更需为官者的衔枚疾进。各级各地政府肩负的改革发展任务繁重，绝不能任由“为官不为”影响“新常态”下的改革发展全局。“为官不为”倘不能有效地遏制，那么这坨老鼠屎则必定会败坏顶层精心调制的一锅靓汤。俗话说：“牛不喝水强按头。”羊亦然。鉴于民主监督的机制尚待完善，及仅靠为官者的自律显然力所不逮，甚有必要对“为官不为”实行第三方监督。可否请现行的中央监察组，既查旧账反腐败，又开新局促作为。不妨从正在接受监察的央企切入，着力把央企这群国民经济领头羊的犄角拧正
中国储运 2015年4期2015-11-21
- 四川文化中的“谦抑”基因
品格之根基，乃为官者所必备。比如对下愿闻己过，非虚怀若谷者不能为焉。北宋黄庭坚曾在宜宾为官，其言曰：“善用规谏之言，一言而善，终身纪之”。清代张之洞曾任四川学政，曾曰：“上不导之，下不肯言也；上不究之，下不敢言也。” 在上者若不引導臣下建言献策，臣下便不肯发表言论；在上者若不认真查究上奏的事件，在下者就不敢发表言论了。这是说为官者，须有海纳百川的胸怀，方能察纳雅言。又比如肃纪正纲，非浩然正气者不能为也。邓小平同志指出“谁也不能违反党章党纪，不管谁违反，都要
廉政瞭望 2015年10期2015-09-10
- 为官贵在“知止”
于危险的境地。为官者只有明白“知足者富、知止者久”的道理，正确对待和行使手中的权力，防止权力滥用和权力腐化，为人民掌好权、用好权，才能做到终身不险、止而有得。培养善于“知止”的政治定力。当前，世情、国情、党情发生深刻变化，挑战着为官者的价值观念；各种物质诱惑无处不在，冲击着为官者的自律防线。面对诱惑和挑战，为官者不仅要有懂得“知止”的人生智慧，更要有善于“知止”的政治定力。許多落马的贪官正是由于缺乏政治定力，动摇了理想信念，弱化了党性修养，面对物质诱惑和风
党的生活·青海 2015年4期2015-05-30
- 为官者切不可有“官气”
江广为官者切不可有“官气”，因为“官气”就是“奴气”。凡官气十足的官员，都有一个共性，也就是媚上、崇权。在他的上级面前大多都有软骨病，挺不起，站不直。胡耀邦同志任职中央组织部长时，常常批评官场存在的“看上不看下”的官场现象，他说：“有些人，眼睛长在尾巴上，只看天看不到地，比例失调。眼睛要看着老百姓。有些人老是摸上面的精神，连一点共产党人的味道都没有。要摸事实嘛！”其实，对官气，即便是封建时代，也是被人唾弃的。清代袁枚在《随园诗话·补遗》中就有这样一段话：“
党的生活·青海 2015年8期2015-05-30
- 霍州署衙的官德文化
面基本上涵盖了为官者所应具备的德行素养。明昌坤说：“世情宜淡，立志贵刚。刚则欲不能出，淡则欲念不起。惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺。”用现在的话说就是，寡情少欲是清廉为官的前提。廉洁就像是少女的贞洁，一旦被玷污了，就会终身留下污点缺憾。以上论述不难看出：公与廉相促相生，相辅相成，廉可以促公，公可以补廉。公才能明察，才可服众；廉才能树威，才能赢心。“公廉”关系着为官的名节，影响着社会的风尚，关乎着国家的长治久安。回顾历史，由曹端的“公”和“廉”联想到
文史月刊 2014年12期2015-03-16
- 为官者应给子孙留什么
文/ 王丹誉为官者应给子孙留什么文/ 王丹誉《三国志·诸葛亮传》记载诸葛亮去世之后，后人清理他的遗物时发现，他的家产确实只有他在遗表中列出的两笔——一是成都郊区的八百株桑树，二是贫瘠之田十五顷，据测算这仅相当于当时中等人家的财产。但他却感到子孙后代靠这些家产不仅能维持基本生活，肯定还有些富余。人们不禁会问：堂堂蜀汉丞相，家产何止这么点？实际上却恰恰如此。他出将入相，执掌朝政数十年，南征北战大半生，除随身衣物和日常伙食由国家供给之外，再没有任何开支，也没有做
预防职务犯罪专刊 2015年4期2015-02-12
- 为官者切不可有『官气』
◎江广为官者切不可有『官气』◎江广为官者切不可有“官气”，因为“官气”就是“奴气”。凡官气十足的官员，都有一个共性，也就是媚上、崇权。在他的上级面前大多都有软骨病，挺不起，站不直。胡耀邦同志任职中央组织部长时，常常批评官场存在的“看上不看下”的官场现象，他说：“有些人，眼睛长在尾巴上，只看天看不到地，比例失调。眼睛要看着老百姓。有些人，老是摸上面的精神，连一点儿共产党人的味道都没有。要摸事实嘛！”其实，对官气，即便是封建时代，也是被人唾弃的。清代袁枚在《随
浙江共产党员 2015年6期2015-01-29
- 为官者当修炼雅量
雅量，这不仅是为官者应有的气度和境界，也是其不辱使命所应有的责任与担当。人们常说：额头能跑马，掌上能立人，肚里能撑船，想必讲的都是大气与雅量。“君子以厚德载物”“ 海纳百川，有容乃大”“以大度兼容，则易物兼济”……纵观古今，先哲们对雅量的高见和传承值得我辈学习鉴借。所谓雅量，至少要做到三点。其一，容言。好话，孬话，刺耳话，都能听得进。好话固然悦耳，可为官者时时处在矛盾的焦点和风口浪尖上，哪有那么多溢美之辞歌颂他？有道是，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。历史
党员生活 2014年8期2014-08-26
- 老子的为官之道
李程为官者的修为与和谐社会为官者要能够领悟道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即道的品质就是“法自然”，效法事物本来的样子。“法自然”要求人不能把自己的主观意志强加给客观事物，而是要能够遵循客观规律，按照客观规律办事。为官者担负了引领社会发展的重任，只有掌握了社会发展的客观规律，才能把社会引向正确的发展方向。为官者要有宽广的胸襟。老子说：“上德若谷”，即拥有最高德行的人的心胸就像空旷的山谷一样那么开阔，那么宽广。又说：“知常容”，“常”指道的
领导文萃 2014年11期2014-06-20
- 做一个简单官 走一段幸福路
感悟生活之美。为官者，更要把仕途看淡，把幸福看重，把权力看淡，把人生看远。但在实际生活和工作中，不少领导干部恰恰是在这两个方面跳不出来，为其所困，为其所惑，承受巨大的心理负担。在物质生活方面，面对各种诱惑和方方面面的反差，心中常常产生不平衡感。在人际关系方面，或者耍弄权谋，搞“驭人之术”，或者拉帮结派，搞“小圈子”，或者好人主义，当“墙头草”，最后的结果却是人际关系如乱麻越缠越乱，天天身心俱疲、穷于应付。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云
决策探索 2014年2期2014-02-24
- 霍州署衙的官德文化
面基本上涵盖了为官者所应具备的德行素养。明昌坤说：“世情宜淡，立志贵刚。刚则欲不能出，淡则欲念不起。惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺。”用现在的话说就是，寡情少欲是清廉为官的前提。廉洁就像是少女的贞洁，一旦被玷污了，就会终身留下污点缺憾。以上论述不难看出：公与廉相促相生，相辅相成，廉可以促公，公可以补廉。公才能明察，才可服众;廉才能树威，才能赢心。“公廉”关系着为官的名节，影响着社会的风尚，关乎着国家的长治久安。回顾历史，由曹端的“公”和“廉”联想到
记者观察 2014年11期2014-01-29
- 论大话
出现在官场，从为官者的嘴里说出。官场上、为官者嘴里的大话，危害不浅！这些年，我们一些为官者，大话说得太多了，多得让人眼花缭乱、目不暇接，多得让人心惊胆战、目瞪口呆。大话最为兴盛的时代，是“大跃进”“文革”时期，那时，人们为吹牛说大话者画像：我是一个吹牛专家，能把牛粪说成鲜花，地球长在瓜蔓上，是我亲手摘下。大话盛行的结果，教训不是一般的沉痛。然而，错误和挫折教训了我们，却没有使我们变得聪明起来，大话依然在官场上大行其道，我们的一些为官者，依然是说大话的“瘾君
治理现代化研究 2013年8期2013-05-22
- 表达欲
发现，原来这些为官者们也都有强烈的“表达欲”，尽管他们占有得天独厚的表达平台和相当充分的表达机会。但是他们还嫌不足，表达的欲望不仅没有丝毫节制，反而与日俱增！所谓“文山会海”就是这么形成的。一个小时的会，开成二个小时、三个小时甚至四个小时；“补充一点”或“强调几句”，结果变成几点、几十句、几百句；吃饭时间早己过了，主讲者还在那里不紧不慢娓娓道来，而且愈讲愈来劲，愈讲愈兴奋。我常感不解和纳闷：他们哪来那么多的话呢？他们每天没完没了地讲个不休，为什么就不感到疲
大众文化 2009年5期2009-06-15
- 为官十大经济学原理
名与利的取舍，为官者不可不察。很多现代贪官，在社会主义市场经济大潮下，既已获名，又想得利，最后弄得身败名裂，这样的事例不胜枚举，不期然从反面印证了经济学的第一原理。某种东西的成本是为了得到它所放弃的东西为官者，失去的东西因为个人的价值观不同而有所区别，但是最基本的方面差别应该不大。能够得到公认的首推家庭。做官当领导的也都是“人”，都会有配偶儿女。由于特殊的社会角色和工作环境，为官者承担的家庭责任落空，家务琐事、子女教育、关爱老人等家庭伦理义务，大部分要转嫁
资治文摘 2008年6期2008-06-14