从儒家政治文化中观为官之德

张艳梅

摘 要：在实现中华民族伟大复兴的进程中，加强为官者的道德修养是十分重要和迫切的任务。儒家政治文化中蕴含着极为丰富的道德内容，包括为官者要“身正”、“慎独”、知“礼”爱“仁”、“笃实躬行”等。而当今的为官者应善于从中吸收借鉴，以此陶冶情操，提升道德境界。

关键词：儒家政治思想；道德修养；为官者

中图分类号：D0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）08-0064-02

习近平总书记在山东曲阜考察孔府和孔子研究院时指出：国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。各級领导干部作为领导者和管理者，更要注重自身道德建设，自觉从中华传统文化中汲取修养。儒家政治文化集中体现了中国人的政治理想、政治心态以及政治情感，影响中国深远。时至今日，儒家政治文化，尤其是其中的道德品质方面的内容，对当今从政者品德修养的提升具有重要的借鉴意义和指导价值。

一、为官者要“身正”

儒家政治文化强调为官者要“立身持正”。为官者首先要端身正行，才能要求其他人做到。“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊篇》）纵观中国历代王朝，始终把为官者的“身正”放在一个突出的地位，正己而后才能正人。“正”是“政”之本，正所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。为官者如果自身端正，以身作则，不需要发号施令百姓就会行动起来。相反，为政者如果行为不端正，以身行恶，纵然三令五申，百姓也不会服从。在孔子看来，官吏能否躬行德性修养，端正自身，这是关系到国政能否治理好的大事情，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）政风清明、官吏清廉是民众一直所祈盼的。古代的一些清官廉吏至今仍被世人铭记，如唐朝“以百姓心为心”的狄仁杰，宋朝铁面无私、清廉公正的包拯，明朝刚正不阿、清正廉明的海瑞。虽然逝者已矣，但他们人格魅力仍在，影响力仍在。当前，一些领导干部利欲熏心，丧失了起码的道德责任感和社会责任感，不仅个人的形象尽失，而且玷污了党的声誉，降低了政府的可信度，损害了国家的肌体。尽快提升领导干部的道德修养，是我们党面临的一个迫切而又严峻的课题。

翻开历史史册观之，哪里的为官者作风端正，那里就政风纯正，令行禁止，人民安居乐业；哪里的为官者作风不正，那里就民怨载道，腐败严重，歪风盛行。因此，领导干部要干干净净为国家和人民做事，常怀为民之心，常思富民之策，以自身的模范行动来感染、教育群众。邓小平曾说：“我们的毛泽东、周恩来同志以身作则，严于律己，艰苦奋斗，几十年如一日，成为我党我军优良传统和作风的化身。他们的感人事迹在全党、全军、全国人民中，发生了多么巨大和深远的影响！不仅影响到我们这一代，而且影响到子孙后代。”[1]对一个领导者来说，最持久的影响不是手中的权力而是自身高尚的品德。

二、为官者要“慎独”

儒家政治文化的一个重要内容就是为官者的自律克己，这是对自我心性、克制欲望的一种内在修炼，也是为官者对自身的一种克制、约束和反省，这种思想就是慎独和慎欲思想。慎独，在我国古代传统道德中是一种特殊的和重要的自我修身方法，它是道德实际高度自觉性的体现，是一种极高的道德境界。说它特殊，是因为它与其他道德方法与评价不同，它不是靠社会舆论、群体监督等外在的东西而发挥功用，而是一种自我约束，主要靠自律使外在的社会规范内化为自身的意志和行动。一个人在外界的约束和监督之下做好事不难，难的是当一个人独处时也能做到自觉自律，不因无人监督而逾越道德规范的要求。正所谓：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”（《淮南子·说山训》）刘少奇在《论共产党员的修养》中讲：“他也可能最诚恳、坦白和愉快。因为他无私心，在党内没有要隐藏的事情，‘事无不可对人言，除开关心党和革命的利益以外，没有个人的得失和忧愁。即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独，不做任何坏事。”[2]从政为官者，身居高位，手中掌握着种种权力，他们面临的诱惑远远大于普通人，所经受的考验也来自方方面面。因此，必须筑起道德防线，在克己、律己上下功夫，达到慎独自守的境界。

“慎独”思想对今天仍然有着重大的现实意义。如果在这个社会中，我们每个人都能注重“慎独”这一道德修养方法，那么社会风气就会改善，社会就会前进一大步。领导干部注重“慎独”这一道德操守，修行先修心，就会用好手中的权力，做党和人民的好官。在现实生活中，还有许多与“慎独”有关的问题。如“慎权”“慎欲”“慎微”。“慎权”主要是指为官者如何用好手中的权力。自古以来权力就是把“双刃剑”，用得好可以为民服务，成就自己；用得不好可以毁灭自己，给国家、人民带来损失。习近平之江新语提到，中国古代有一种哲理：国家之权乃是“神器”，是个神圣的东西，非“凡夫俗子”所能用。党员领导干部务必珍惜权力、管好权力、慎用权力。正确行使权力，掌权为公、用权为民，则群众喜、个人荣、事业兴；错误行使权力，甚至滥用权力，掌权为己、用权于私，则群众怨、声名败、事业损。他还特别强调要把“权力关进制度的笼子里”。这些都说明为官者运用权力时，要保持清醒的头脑，正确对待手中的权力。“慎欲”主要是指人在追求物质利益时要保持适度原则，不能毫无节制。面对钱财、美色、名利的诱惑，能够不失态，守得住清贫，耐得住寂寞，不为它们所累。人如果贪得无厌，必有祸患。所以为官者面对许多诱惑，要保持一种淡然、适度的原则。“慎微”就是要慎重对待微小的事情，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，做到防微杜渐。很多领导干部之所以出问题，往往都是从小节上、小事情上开始。由此看出，一个人的思想品质之所以发生变化是由量的积累所致。

无论慎独、慎权、慎欲、慎微，都说明为官者要谨言慎行、自重自律，时刻要检身修德。

三、为官者要知“礼”爱“仁”

“仁”与“礼”是儒家政治文化的核心。礼是社会生活行为的一种规范，知礼就是要求为官者要遵礼合法。一个国家的国民，有没有立身处世的原则？有没有博大的胸襟？有没有国家民族的观念？能不能分辨是非？都事关一个国民的品性。所以培养礼让之风、崇信尚义之德、敬业乐群之精神尤为重要。中国古代人尤重礼。孔子把礼视为人的行为的外在制约，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《论语·尧曰》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《論语·宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《论语·子路》）。他还认为“凡治人之道，莫急于礼。”“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？”（《礼记》）礼是什么？就是做事情的方法。君子有要做的事，必定要先掌握做事的方法。治理国家而没有礼，就像瞎子走路而没有助手，茫然无措不知该往哪里走？这些都说明儒家认为“礼”是治国安邦的首要前提，对国家的发展和社会秩序的稳定起着重要作用。对为官者来说，礼意味着学习，意味着谦逊，意味着原则，知礼才能成为一个品德高尚的人。

仁同人，爱人就是爱民。从政者手中的权力是谁给的？在儒家心目中，政治权力不是属于统治者个人，而是属于天下人；天下的老百姓不是依附君主而生存，恰恰相反，君主是应老百姓的需要而产生。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”。荀子则提出妇孺皆知的“君舟民水”论：“君者舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”统治者从经验中认识到，人民在国家政治生活中，是一个不容忽视的因素；人民生存的状况如何、民心的向背如何、统治者是否得到人民的支持和拥护，对于国家的兴亡具有决定意义。“爱民”思想使得统治者更多尊重和重视人民意志、愿望，更多照顾到人民的利益。为官者要有仁爱之心，爱民之情。

四、为官者要“笃实躬行”

儒家政治文化重视为官者的道德修养，更强调道德实践。人的道德修养不能只停留在口头上，更重要的是人的道德理论、道德意识必须要与自己的道德行为相一致。孔子认为：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）观察一个人，不仅要听他怎么说，还要看他是怎么做的。只有了解一个人是否言行一致，才能算是真正了解一个人，才不至于被某些人的虚伪与过分的言辞所蒙蔽。他要求君子：“欲讷于言而敏于行”，言语谨慎而行动勤勉。可见，为官者不仅要知道德之理，更要在日常生活和工作中加强道德实践，常修道德之心，常行道德之事，不断提高自觉践行的能力。翻开史册观之，古代官吏大都是饱读诗书，口称圣贤之士，然而一些贪腐枉法之徒恰恰就出自于这些满腹经纶的儒生。这是因为这些官吏没有做到“知行一致”。当今有些干部也是说一套做一套，把反腐败、加强廉政建设整天挂在嘴上，但做得很少，甚至只说不做；也有的干部虽然表示对腐败现象很痛恨，但在行动上却自觉或不自觉地跟着学。要使我们党提出的反腐倡廉措施不流于形式，就要在知行一致上下功夫，即领导干部在道德理论上与道德行为上要做到言行一致。只有言行一致、笃实躬行，才能取信于民。

我们要实现中华民族的振兴，除了要实现经济的增长和国力的提升，还要提高民众的素质，还要一大批有能力、有高尚品德的领导者和管理者。儒家文化教的是礼义，教的是人之所以为人。儒家政治文化是儒家文化的重要组成部分，教的是为官之目的，从政之品德，这为当代领导干部的道德修养建设提供了重要的思想资源。孙中山讲道：“《大学》中所说的‘格物，致知，诚意，诚心，修身，齐家，治国，平天下那段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止，像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该保存的。”[3]当今出现的许多问题，包括官员腐败问题，和忽略传统文化也有一定关系。儒家政治文化强调以“国”“社稷”为先，说明了个人对国家这个“大家庭”的责任和义务，个人价值不能高于“天下”的价值。如何更好使儒家政治文化在当代焕发活力，如何运用儒家政治文化中的价值观教育当今的党员干部，更好发挥它的作用是值得我们研究的。

参考文献：

[1]邓小平文选：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：125.

[2]刘少奇选集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：133.

[3]孙中山全集：第9卷[M].北京：中华书局，1985：247.