洞经_参考网

云南洞经音乐功能谱系的建构及相关问题分析

胡 拓关于云南洞经音乐和“洞经会”的性质，学术界迄今没有取得共识，这使得以“云南洞经音乐”作为一个整体未能有效申报各级非遗。只有其中的某些项目如妙善学女子洞经音乐、白沙细乐，通过弱化其性质，强化女性、纳西族等特点被收入国家级传统音乐类非物质文化遗产名录。目前，云南地区仅通海县洞经音乐、会泽县洞经音乐、昆明市洞经音乐以“洞经音乐”为名被共同收入云南省级非遗保护名录，纳西古乐则由于其内涵不清申报世界遗产失利。显然，为了提高通过率，强调差异是云南洞经音乐非遗申报

非遗传承研究 2023年2期2023-12-25

“国家”与“边地”之间 —— 清代以降滇西仪式背后的乡村权力

的一个核心部分是洞经队的演出，绮罗乡洞经队的成立则可以明确地追溯到清代的道光年间。据此可以判断，绮罗乡举行打保境的仪式最迟不会晚于道光时期。早期的仪式，现在不易得见，但从如今保留下来的科仪文书、仪式表演以及对洞经队老成员的访谈中，仍然能够辨析仪式中所表达的地域社会关系，从仪式的变化中也能看到社区历史发展中各种社会关系的变动。④笔者在田野考察中共搜集到绮罗乡洞经队用于举行打保境仪式的科仪文书共34 本，这些科仪文书均为老旧的手抄本，大多年代不详。其中《打保境

民间文化论坛 2023年3期2023-09-09

丽江洞经音乐的传统传承模式

蔺俊丽江洞经音乐作为云南省纳西族传统音乐的艺术表现形式之一，已经有几百年的发展历史。其利用音乐形态承载社会变迁与个体表达，在传承与发展中诠释时代信仰与社会审美。从最初的道教音乐演变为高雅音乐，该音乐逐步赢得丽江地区人民群众的高度认可[ 1 ]。随着媒介融合进程的不断推进，丽江洞经音乐需要重新构建民族文化传播底层逻辑，通过师徒传承构建社会关系网，乐会组织传承沿袭音乐传统性，社区传承提升音乐融合性，家族传承诠释音乐流传性等传统传承模式，充分发挥民族音乐的独特优

文化产业 2023年12期2023-05-10

青城山音乐文化旅游发展策略

提要]本文以青城洞经古乐为例，探讨在文化创意产业的背景下，都江堰青城山的音乐文化旅游的发展，以文献资料研究、实地走访调查为手段，对青城洞经古乐进行研究，了解记录青城洞经古乐现状，为青城洞经古乐的未来长足发展提供思路与见解，从而推动青城山音乐文化旅游。引言综合研究文献，专家学者对青城山道教文化旅游资源发展的现状及对策的研究主要集中在以下几个方面：第一，道教文化旅游资源在青城山的挖掘开发。李燕、李春雨认为道教旅游文化资源挖掘开发单一，要加强融合。第二，青城山道

当代旅游 2022年17期2023-01-09

民族文化交融与铸牢中华民族共同体意识实践研究* ——以大理白族洞经音乐文化为例

 671003)洞经音乐文化是白族文化的重要组成部分，同时也是文化交融的产物，其中一部分思想也体现了其他民族的文化内涵，这种民族文化交融的现象是由白族文化包容性强的特点促成的。着眼民族文化交融，透析大理白族洞经音乐文化中文化交融的具体表现，旨在为我们提供民族文化交融的历史事实和文化遗产，为各民族文化的进一步交融提供成功经验，为铸牢中华民族共同体意识提供实践研究。一、民族文化交融与洞经音乐文化研究现状(一)关于民族文化交融方面的研究关于民族文化交融的内涵，学

佳木斯大学社会科学学报 2022年1期2022-11-24

滇南洞经音乐传统术语研究

南广泛活态存在的洞经音乐文化，以其丰富的音响、文献、器乐等资料，生动展现了云南音乐文化生活发展的状况。随着时光的流逝、洞经艺人的逝去，云南洞经音乐传统知识及体系逐渐消失。 “中国西南洞经音乐文献整理研究暨数据库构建” 在2021年度国家社科基金 “冷门绝学” 立项，体现了云南洞经音乐研究的重要性和紧迫性。对云南洞经音乐文化体系和音乐术语的搜集整理及研究，是重构云南音乐文化传统及中国音乐乐学体系的基础工作。因此，从保存较为完好的滇南蒙自、建水、石屏、通海等地

民族艺术研究 2022年5期2022-11-15

丽江周边地区的洞经音乐及其影响

00732）一、洞经音乐在丽江传播、发展的多元因素文化艺术的的形成、发展与繁荣除了有独善其身的内在因素外，与外部文化的沟通交流也有着密切的关系，这从丽江洞经音乐的形成与发展就可得到验证。可以说，如果没有外来文化持久而深层的影响，丽江洞经音乐是不可能在丽江得以形成与发展的。雷宏安认为只有符合以下五个条件，洞经音乐才能在地方落地生根：道教天师派、上清派的出现；文昌帝君的形成；《文昌大洞仙经》的产生；文昌庙的建立；文昌庙会之形成。从笔者考察情况来看，这五个条件并

内蒙古艺术学院学报 2022年1期2022-11-06

数字化生存语境下通海洞经音乐的传播与传承

502）在通海，洞经音乐可以称得上是具有标志性、文化统领式地位的民俗文化，它所体现的功能其实就是民众在洞经音乐谈演背后所表达的欲望和诉求。它是人们现实生活中不可或缺的一部分。一、通海洞经音乐的功能英籍美国留学生李海伦深深地爱着洞经音乐，她说：“洞经音乐是中国的无价之宝，是打开中国传统音乐宝库的金钥匙。它确实很美，它不仅属于中国，而且属于世界。”李海伦对洞经音乐给予了很高的评价，洞经音乐经久不亡的原因大概如此。洞经音乐的功能有如下两方面：一方面，洞经音乐丰富

戏剧之家 2022年25期2022-10-31

以乐合心：生活世界的礼俗和鸣与文化认同

邓启耀洞经音乐是国家级非物质文化遗产，在中国西南地区纳西族、白族、彝族、壮族、汉族等多个民族中流行，成为多民族共享的民俗音乐艺术。洞经音乐大致有这样几种活态传承和文化认同方式：一种是自娱自乐。“玩洞经”一直是各族男性老人养身养性、与乡亲邻里亲密互动的传统娱乐活动，并在不同民族中分别被冠以一些具有族性或地方史特征的名号，成为各族民众乡音和鸣，自我身份认同与地缘认同的方式之一。一种是民间礼俗。但凡婚丧大事、祭祖迎神，民间都会邀请“洞经会”的仪式专家和乐师“洞经

民族艺术研究 2022年4期2022-09-09

大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究 ——以白族赵氏丧礼为例

、文化中心。巍山洞经会以大仓镇和南诏镇为主，洞经音乐弹演者既有洞经会成员也有道士，其中道士占多数。洞经音乐作为富有特色的云南地方音乐，前人研究成果丰富，陈复声、张兴荣、张启龙、伊懋栓等学者对洞经音乐做了综合性研究，详细地探讨了洞经音乐的来源、乐曲、类别、发展情况等[2]；洪江、崇先、杨曦帆、桑德诺瓦等学者从音乐学的角度分析了洞经音乐的内容和音阶所呈现的风格特点[3]；冯晓婧、张文、李琼、夏梦琴、宋贤安等则从非物质文化遗产保护出发，对洞经音乐的传承情况和发展

周口师范学院学报 2022年6期2022-03-14

通海洞经音乐的文化记忆及其解析

的精神纽带。通海洞经音乐是中华优秀传统文化的表现形式之一，于2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录，它蕴含丰富的文化记忆。本文通过对通海洞经音乐的文化记忆及内容进行总结与分析，旨在进一步认识和了解通海洞经音乐文化记忆在其传承发展、民族团结进步等方面的价值和意义。一、洞经音乐简介洞经音乐历史悠久，因谈演编撰于南宋时期的道教经文《文昌大洞仙经》而得名。道教经书分为三洞，即洞真、洞玄、洞神，故道教经书也被称为洞经，演奏唱颂经书中诗赞的音乐，便被称为谈演洞经

名家名作 2022年23期2022-02-23

礼乐之教中的大乐 ——昆明洞经音乐漫谈

一、历史渊源昆明洞经音乐起源于道家洞经的谈经活动，明朝时期发展形成了洞经会，由于儒学文人的参与，便开始建立了一套以儒家的“礼乐之教”为宗旨，以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的伦理道德为教化目的，以“修、齐、治、平”为人生追求的洞经谈演经卷的音乐体系，是以音乐形式来谈演经卷和祈福祭拜，在清康熙时期从云南大理传入到昆明，随后形成了昆明洞经音乐。洞经与洞经音乐其实是两个概念，洞经是道教“道藏”（道家经典）中的一种，洞经音乐则是谈洞经时演奏的音乐，相近于唱词和

大众文艺 2021年21期2021-11-30

玄和·雅正·沉郁 ——浅析丽江纳西族洞经音乐的复合美

谭丽琳丽江纳西族洞经音乐是一种古老的音乐，其历史之悠久，在世界范围内极为少见。明清时期，洞经音乐从中原传入云南，由于云南地处边陲，相对封闭的环境令洞经音乐得以在多次战争与政权更变中保存下来，如今人们依旧能从丽江纳西族洞经音乐中看到古代中原地区丝竹古乐的影子。同时，由于洞经音乐传入后由少数民族继承与发展，在这个过程中道教音乐与本土的纳西族文化逐渐结合并且最终成为了纳西族的民族音乐。丽江纳西族洞经音乐与一般道教音乐相比，具有不同文化的交融下生成的一种复合美感，

黄河之声 2021年3期2021-11-26

中元节大理南村洞经谈演仪式的文化内涵与自我呈现

陈丽媛关于洞经音乐，许多学者对其做过研究。张兴荣所著的《云南洞经文化——儒释道三教的复合性文化》①张兴荣：《云南洞经文化——儒释道三教的复合性文化》，昆明：云南教育出版社，1998年版。，考证了云南洞经的历史源流、发展衍变、思想渊源及洞经乐曲、主要洞经会的基本情况等问题。尹懋铨、张启龙撰写的《云南洞经音乐》②尹懋铨、张启龙：《云南洞经音乐》，北京：中国文联出版社，2001年版。概述了云南洞经音乐的文化背景、云南洞经会产生的历史源流等。陈复声的《昆明洞经音乐

民族艺术研究 2021年2期2021-07-12

基于国家非物质文化遗产“文昌洞经古乐”的MG动画创作研究

质文化遗产“文昌洞经古乐”文昌洞经古乐是四川省梓潼县的汉族宗教音乐，起源于南宋乾道年间的文昌祖庭“梓潼七曲山大庙”，因谈演《文昌大洞仙经》而得名。七曲山大庙既是文昌宫观之祖庭，又是文昌文化的发祥地。用于祭祀文昌帝君的文昌洞经古乐宣扬修身养性、陶冶情操，以匡正德行、纯洁世风，蕴含着丰富的传统文化宝藏。文昌洞经古乐流传至今已有840余年，在数千年的中国音乐发展史上，文昌洞经古乐有着不可忽视的作用，被称为“音乐活化石”，被联合国教科文组织列为“全人类宝贵文化遗产

文艺生活·中旬刊 2021年4期2021-06-18

新中国丽江洞经音乐传承发展研究

和云峰丽江洞经音乐(1)20世纪60年代以前，纳西人对“洞经音乐”这个称谓仍然是陌生的；“洞经音乐”是20世纪60年代后由云南省音乐工作者根据此种音乐所谈演的道教经文而阐发的专有名词(称谓)(详见和云峰：《纳西族音乐史》，北京：中央音乐学院出版社，2004年，第144—145、325页)。是明清以来就流传在云南省丽江市的一组被高度“纳西化”了的汉族传统民间音乐，其包括道教洞经音乐、明清小曲和部分戏曲曲牌音乐。纳西人早先将此种“谈演”(演练)音乐和念诵、吟诵

中央音乐学院学报 2021年2期2021-05-28

族群艺术的资本利用与身份危机

代已经成为“丽江洞经音乐”的代名词。[3](71)和云峰在《纳西族音乐史》中对“纳西古乐”与“丽江洞经音乐”的关系也进行了深入分析。“纳西人迄今仍习惯将他们当中世代传承的明清汉传音乐（包括洞经音乐、明清小曲和部分戏曲曲牌音乐）统称为‘丽江古乐‘或‘纳西古乐’”[4](144)“晚清以后，由于大批官绅文人纷纷加入此类组织，民间亦将其形象地称作“文人会”。民国以后则通将此类组织称为“乐会”或“古乐会”。20 世纪60 年代至今则通称为‘丽江古乐’或‘纳西古乐’

内蒙古艺术学院学报 2020年3期2020-12-05

《天人乐》

年龄70岁的老年洞经乐队面临这门古老音乐失传和消亡，并透过他们的晚年生活与音乐坚守来讲述一个时代变迁的故事。主要人物李建波，46岁，乐队中年龄最小的，据说也是下一班的掌柜。为了家庭生计他一年中大多时候都在外务工，今年六月因为女儿高考回家陪伴，在家期间无事就去乐队老朋友家串门，闲聊之余互相奏乐娱乐或者讨论关于洞经的未来，最令他们头疼无奈的是现今洞经古乐不受重视更不别说是传承了，同时也在哀叹这祖祖辈辈传下来的这么儒雅优美的音乐不能断在他们身上，对于洞经的演奏和

设计 2020年12期2020-07-27

南诏古乐源流初探

，后期主要保存在洞经音乐中。【关键词】南诏；古乐；洞经；源流【中图分类号】J605 【文献标识码】A在中国漫长的历史长河中，历代封建统治阶级都非常重视音乐对人的教化作用。如《旧唐书·音乐志》强调：“乐者，太古圣人冶情之具也。……施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则士民勇”，强调音乐对于安邦定国、君臣和睦、战士勇敢的作用，甚至有了音乐连神仙都要“保祐”。唐太宗李世民对臣下说明他亲自制定《秦王破阵乐》的意图时说：“朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内”。“贞观之

中国民族博览 2020年2期2020-03-25

昌宁洞经古乐文化研究

一、昌宁境内现存洞经会的基本状况及发展衍变昌宁洞经历史悠久，是昌宁县民族民间文化的一宗瑰宝。经调查，新中国成立前昌宁曾有多个洞经坛。如大田坝“宝华寺”、漭水明华和老厂一带的“宏仁坛”、漭水河尾“独立坛”、漭水坝边“礼乐坛”、明德“大梨树”和翠华“观音阁”等；又如县城周边的南门街、石砖、关庙、九甲、德绿寨、达丙等洞经会。由于种种历史原因，洞经曾被迫停止，谈演活动沉寂， 经书和庙坛被毁， 曲谱失传，洞经艺人相继离散……传承下来的洞经会并不多，主要有漭水洞经（下

开封文化艺术职业学院学报 2020年7期2020-01-10

中国洞经音乐的起源及其流变

的李海伦博士认为洞经音乐是中国的无价之宝，也是打开中国传统音乐宝库的钥匙。相信很多人都会问洞经音乐如此的美妙，究竟是怎么样产生的，又起源于中国何地，为何会传播到云南等问题，为了进一步解决这些问题，笔者深入调查，梳理成果，现在进行简要分析，以供大家参考。一、洞经音乐的起源洞经音乐本身是非常珍贵与独特的音乐形式，因《文昌大洞仙经》得名，要想探索洞经音乐的产生与演变历程应当进一步结合哲学、民族学、历史学、音乐学等多种学科的综合分析，站在多个角度进行分析，这样才能

颂雅风·艺术月刊 2019年5期2019-12-18

浅议通海洞经音乐的传承与现状

市通海县文化馆）洞经音乐以谈演《大洞仙经》而得名，是一种以民俗祭祀为主要内容的民间音乐形式。通海洞经音乐萌芽于元代，形成于明，兴盛于清及民国。清朝咸丰、同治年间，已有许多洞经古乐班、社（会）活跃在通海。20世纪40年代，冲破封建礼教而孕育，追随民俗而不断变革的通海女子洞经会“妙善学”成立。1981年重新开始了谈演活动并活跃至今，且有了新的形式和变化。通海洞经历史悠久、积淀深厚，熔儒、释、道三教于一炉，集宗教、礼仪、经卷、音乐、教化于一身，许多曲牌和演奏风格

民族音乐 2019年2期2019-12-10

论个旧市大屯镇洞经音乐的文化魅力与保护传承

河 661000洞经音乐源出于道教诵经音乐，因谈演《文昌大洞仙经》而得名。自明代传入云南以来，在儒释道合一文化发展过程中，经历代文人学士及笃信仙道佛规、崇尚孔门礼乐之人的严格传承，在各地形成了一定地域特色和民族风格的大型民间古典乐章，兼有宗教祭祀礼仪和世俗娱乐功能，服务于宗教仪式，娱乐于民俗活动。大屯镇位于个旧市东北部，全镇总面积132.81 平方公里，辖9个村民委员会，居住着汉、彝、白等12 个民族，辖区总人口86000 人，素有滇南战略重镇之称。在经历

报刊精萃 2019年3期2019-11-12

通海“妙善学”女子洞经音乐浅谈

杨怡[摘要]云南洞经音乐萌芽于元代，形成于明代，兴盛于清代。它把儒道佛三教溶于一炉，集礼仪、经卷、音乐、教化于一身。通海“妙善学”女子洞经就是在云南洞经音乐的基础上发展起来的，有自己独特的形式和价值。本文主要从通海“妙善学”女子洞经音乐的历史源流、存在原因及意义三个方面进行论述。本课题研究的意义在于使人们进一步认识到通海“妙善学”女子洞经的独特价值，丰富和深化人们对通海“妙善学”女子洞经音乐的认识。一、历史源流洞经，一般认为就是《玉清無极总真文昌大洞仙经》

商情 2019年25期2019-06-25

白沙细乐的现代身世与1956年的调

乐类型，那就是“洞经音乐”，而这种音乐与白沙细乐是泾渭分明的两个品种。洞经音乐在云南流传广泛，蒙自、大理等地，更是洞经音乐的重镇，尤其是大理，不仅是萌芽地，也是社团规模最大的地区。截至2001年，云南有洞经会250个，其中大理就占180个。显然，在洞经音乐方面，丽江并不具代表性。不过，在旅游背景下，特别是以“纳西古乐”之名走上前台，丽江的洞经音乐在商业上获得了发展空间，这是云南其他地区所没有的。云南洞经音乐与云南人对汉文化的仰慕关于洞经音乐，有一个很重要的

今日民族 2019年4期2019-06-10

探秘洞经古乐

传承的重任，昌宁洞经古乐在传承中保持着比较原始的状态，具有较高历史价值，是研究保山地区民俗文化、文化遗产不可多得的宝贵历史资料。洞经古乐是历史悠久的民间乐种，因谈演《大洞仙经》而得名，主要用于宣教、祭祀和娱乐。经过前期的调研，在2018年7月27日对一场在祭祀上的洞经古乐谈演进行实录。关键词：洞经古乐 实录中图分类号：G203 文献标识码：A 文章編号：1003-9082（2019）02-0-01一、洞经会背景漭水，以土著民族漭氏滨水而居得名，自古以来就有

中文信息 2019年2期2019-03-18

关于洞经音乐问题的探讨

◎张铭娟洞经音乐存在时间长达四五百年之久，清代年间对于洞经的研究是最为鼎盛的时期，之后从近代开始就有学者对洞经音乐进行收集与整理。20世纪80年代以后，民间谈论洞经音乐渐渐热烈了起来，我们站在音乐学、宗教学、历史学与文化学等角度进行分析，收获了丰富的成果。一、对洞经音乐渊源的探讨云南学者缪鸾和先生认为《文昌大洞经》起源于何时何地无从探究，只能从《文昌大洞经》的身上去追寻。云南昆明彭幼山先生认为元朝时期，梁王镇守云南，喜欢音乐，所以才产生了一批专门玩音乐的人

颂雅风·艺术月刊 2019年6期2019-01-12

曲靖洞经音乐综述

)曲靖地区是云南洞经音乐的主要分布地域，在清代中晚期及民国时期，曲靖地区的洞经音乐曾一度非常昌盛，遍布各县城关和主要乡镇，这与曲靖地区有着悠久的历史、深厚的文化底蕴，以及洞经音乐在群众中有着深厚的基础是分不开的。曲靖洞经音乐（今麒麟区），其历史源流据口碑材料说：“曲靖的洞经曲谱，是清乾隆年间，来自江南的一位知府，在当时曲靖的一些举贡生员中传授的。”虽然知府未必懂得洞经音乐，但在曲靖首倡洞经音乐并给予积极支持，在清代云南各地的地方官员中，并非孤例。传到100

民族音乐 2019年3期2019-01-10

鸡足山下的沙址洞经古乐

山镇沙址村有一支洞经古乐队，从1999年恢复组建以来，一直活跃在鸡足山下的各个村落里。沙址洞经古乐，最早起于明朝，盛于晚清至民国时期。民国时期，沙址地区成立了“洞经坛”。据沙址洞经古乐传承人王景春先生生前讲，他记事的时候就有洞经坛，后来他加入了洞经坛，会吹笛子会唱曲谱。那时候，古乐器齐全，人员虽然不多，但都比较精干，配合相当整齐，经典曲目完备，演出活动较多，在鸡足山一带乃至宾川县、大理海东、挖色一带都影响很大。20世纪30年代以后，受到战乱与匪患的影响，沙

今日民族 2018年3期2018-11-18

发现“他性”关联：“洞经会”与“莲池会”的启示

史，才愿意去谈演洞经。”endprint原来，大理人的宗教生活是从老年开始的！他们寻求的“他性”，原来在时问维度之上。我渐渐不大去古城闲逛了，开始关注这个问题。我发现，老年是专门拿来关注“他性”的。一个人大概在孩子结婚生子之后，就正式步入老年。亲朋送给新人的礼物，名義上也是给老人的，经常写着“庆贺某某儿子完婚”。这个时候，夫妇分床而睡，再怀孕也不光彩了（许娘光先生一九四八年的《祖荫之下》，就提到过这个细节）。这时，子女会支持父亲去“洞经会”，母亲去“莲池会

读书 2018年3期2018-03-09

云南丽江洞经音乐的艺术特色

民间音乐周，丽江洞经音乐是应邀展演的民间音乐之一。经音乐周主持者之一的和云峰教授推荐，组委会安排笔者作题为《春、夏、秋、冬，丽江洞经音乐的艺术特色》的专题讲座。11月9日16时，讲座在中央音乐学院音乐厅按时举行。标题前的春、夏、秋、冬4字，其寓意有二：丽江洞经音乐的细乐曲牌中有《到春来》 《到夏来》 《到秋来》 《到冬来》4首曲目；春、夏、秋、冬为时序的发展、变化、更迭、轮回。洞经音乐传入丽江后，因受不同历史时期政治形势变化的影响，曾经历了“三起三落”，即

民族音乐 2018年2期2018-01-24

大理到丽江在古乐中穿行

祠始于唐初的南诏洞经音乐因为提早预订的青年旅社，所以得以在大理古镇里入住。入住当天在古镇闲逛的时候发现了“蒋公祠”，又名“大理非物质文化遗产博物馆”。与其他博物馆不同，这座博物馆完全敞开，呈露天式，古朴的建筑为古镇平添几分稳重。穿过一道道厅堂，映入眼帘的是一个搭建好的舞台。由于到的比较晚，古乐演出已经开始了，在后来的采访交谈中我得知，那天共演奏了《南扬州》《孔子歌》《原始腔》《天女散花》《贵妃醉酒》《吉祥音》《元皇赞》等十个曲目。南诏洞经音乐在大理的演奏历

中国西部 2017年12期2017-12-25

民国时期丽江洞经音乐的转型与变迁

所）民国时期丽江洞经音乐的转型与变迁杨杰宏（中国社会科学院民族文学研究所）丽江洞经音乐的身份建构与表述一直受到国家意识形态的严重制约。这种主流话语主导下的“同质化改造”对地方民族音乐的艺术实践、艺术价值观念都产生了重大影响。鸦片战争以来，积弱积贫，落后挨打的国家窘境导致了文化精英对民族传统及国民性的反思，并开启了向西方学习的大门。在西学东渐的历史语境下，国家意识形态的选择以西方意识形态体系作为主要参照标准。从洋务运动到百日维新，最后到1911年清帝逊位，中

民族音乐 2017年5期2017-11-24

云南“妙善学”女子洞经音乐探究

南“妙善学”女子洞经音乐探究王 海（云南省非物质文化遗产保护中心，云南 昆明 650032）云南民族民间传统音乐领域,洞经音乐可谓声誉鹊起。云南通海,历来被誉为‘礼乐名邦’，文化底蕴深厚，许多优秀的文化代代相传，风格优美、朴实典雅的通海“妙善学”女子洞经音乐就是其中之一。通海洞经音乐源于元代的儒家礼乐，历经明清两代的传承发展，融儒释道音乐风格为一体，既能表现雄伟壮丽、气势磅礴的场面，也能表现优雅婉转的意境，既能登上大雅之堂，也能为民间演奏，其旋律优雅动听，

自然与文化遗产研究 2017年4期2017-08-09

浅谈剑川白族洞经音乐的特点及保护

0）浅谈剑川白族洞经音乐的特点及保护杨来玉 （云南大理州剑川县文化馆 671300）剑川历史悠久，民族民间音乐丰富多彩，素有“文献名邦”之称。2007年9月，云南省首届“石宝山杯”洞经音乐邀请赛在茶马古道重镇剑川举办，风格独特，格调优雅，底蕴深厚，清美含蓄的旋律裹挟着数百年历史烟云，逶迤飘逸而来，把历史文化蕴藏深厚的剑川浸染得更迷人。剑川代表队不负众望，在云南省首届“石宝山杯”洞经音乐邀请赛中夺取了金奖。剑川；白族；洞经非遗音乐一、剑川洞经音乐的历史沿革及

大众文艺 2017年3期2017-07-12

倾听音乐倾听人生

为线索，用自己听洞经音乐的独特感受将读者带入一种美妙的古乐意境中。与其他两篇不同的是，这篇文章纯粹是以音乐为描写对象。文章最大的亮点在于运用了多种手法描写洞经音乐，使文章摇曳生姿：运用比喻的手法，将乐声比作骤雨、长河流水，将抽象之乐变为形象之物，化无形为有形，让人真切地体会到音乐带来的强烈冲击；运用渲染的手法，对演奏者、演奏场地、演奏时的灯光准备等进行细致的描写，体现了洞经音乐的独特和神秘；运用想象的手法，写自己听音乐时仿佛在旧时光中“穿越”，描写出洞经音

高中生学习·高一版 2017年6期2017-06-15

通海古城

化根基。于是，“洞经音乐”又成为游览通海所不能错过的一道文化盛宴。古乐中孕育的闲暇时光在通海听洞经音乐是一次文化的享受，是一次心灵的洗礼。元朝末年，洞经音乐从四川传入通海，经通海的文人学者和官宦士绅按照通海“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁”的谈演宗旨，在通海古乐曲里精心选择部分曲调，作为谈演洞经经卷及礼仪的伴奏。在此后的数百年间，通过吸收祭孔音乐及道家经曲，再加上自己创作的乐曲，才形成了现在这种具有江南韵味、北方音律和地方民

浙江林业 2017年4期2017-05-16

“纳西古乐”概念界定与源流考察综述

“白沙细乐”和“洞经音乐”组成，并将此概念用来指称其用来进行旅游演出的乐队及演出节目。但吴学源著文《“纳西古乐”是什么东西》[2]并对宣科《纳西古乐》持反对意见。吴学源认为现有的“纳西古乐”的内涵和外延都非常模糊，严格地说是宣科所宣传的一场晚会名称和商业品牌，并针对纳西古乐由“具有原始社会遗风歌舞‘热美磋’，有七百年历史的大型管弦乐‘崩石细里’，以及唐宋元时期的词曲和道教教义音乐这三类”构成的说法逐一反驳。首先，吴文认为从音乐分类学来看，“热美磋”是纳西族

齐鲁艺苑 2017年3期2017-02-13

洞经“乐”在大理地区的流变

 650304）洞经“乐”在大理地区的流变段思宇（云南艺术学院文华学院，云南 昆明 650304）云南省非物质文化遗产——洞经乐，在大理地区流传几百年的时间，其融合了宗教、宫廷、地方等多种音乐元素，历经时代的更迭，成为一种极具地方特色的民间传统音乐，被誉为人类“音乐活化石”。本文对它的起源、发展和流变进行粗浅的梳理和分析，试图引起广大民族音乐爱好者、民族文化传播者对它的关注，为积极开展保护、传承和发展洞经乐尽绵薄之力。洞经“乐”；大理地区；流变一、洞经乐（

北方音乐 2017年3期2017-01-30

隆阳道乐的类别及身份归属

全真教，正一教，洞经先生和皇经先生；道教音乐是作为礼乐的身份而存在的，但并非所有的道乐都能够同时拥有礼乐和礼俗乐这样的“双重身份”；道乐因归属类别不同呈现出不同风格；道乐作为仪式的一部分，是仪式中的“音声符号”。隆阳；礼乐与礼俗乐；道教音乐隆阳是云南保山市行政中心所在地，历史悠久，文化积淀深厚。作为古时西南外交的咽喉之地，更是中原文化的中转站，很有利于宗教的传播，道教在当地就是极具代表性的宗教，在当地的礼俗活动中随处可见。隆阳的道教团体共有四类：全真教，正

黄河之声 2017年13期2017-01-28

洞经“乐”在大理地区人生礼俗中的现状 ——基于对大理州下关镇龙泉村的田野调查

 650304）洞经“乐”在大理地区人生礼俗中的现状
——基于对大理州下关镇龙泉村的田野调查段思宇（云南艺术学院文华学院，云南 昆明 650304）本文以大理州下关镇龙泉村为田野调查点，对现今流传在此的洞经“乐”组织及其在当地民众人生礼俗中的斋醮仪式活动现状进行调查研究。旨在对今后大理地区洞经乐的挖掘、整理、传承和发展提供一定的理论意义和参考价值，促进大理洞经乐的健康、有序发展。洞经“乐”；大理地区；人生礼俗；现状大理洞经古乐原为一种道教音乐，为道教进行各

中国民族博览 2017年1期2017-01-24

宾川热土上的诗意行走

听一场韵味悠远的洞经古乐初冬时节，在一个喜爱民间民族文化的朋友的邀约下。有幸在佛教圣地鸡足山脚下聆听老者们虔诚的演奏诵唱洞经音乐。时隔良久，那音乐声依旧在心间脑际萦绕。我们到达鸡足山脚下沙址村委会寺前村的二庙时，丝丝缕缕飘起了一阵小雨。一位老者迎上来笑呵呵地说：“你们真是有福之人啊，你看，这不带风带雨来了嘛！”老人那醇厚的笑和意蕴盎然的话语，让我们一下子就融入到了温暖的民间。听说几个作家要来，老者们都很是高兴，早已摆好了架势，几句简单的寒暄之后，演奏便开始

大理文化 2016年5期2016-12-26

宁洱县录制洞经音乐

的民间乐队在演奏洞经音乐为使宁洱的洞经文化得到更好的保护及传承，2016年8月24日，普洱市档案局邀请了专业老师到宁洱县拍摄、录制洞经音乐。为确保录制工作圆满成功，宁洱县档案局与宁洱县普洱府文化研究会取得联系，老艺人们经过一周的排练后，在宁洱县的回龙寺内进行录制工作。参加此次演奏的有14位老艺人，平均年均为70岁，他们都是宁洱文化传承人。洞经音乐已被联合国教科文组织认定为全人类宝贵的非物质文化遗产，在普洱府历史悠久，表现形式有三大类：一是在大的场合，演奏人

云南档案 2016年9期2016-07-26

蒙自洞经音乐:儒家礼乐艺术的“活化石”

 / 吴琼﻿蒙自洞经音乐:儒家礼乐艺术的“活化石”□ 文·图 / 吴琼“大祭”仪式中，主祭在圣案前上香编者按：洞经音乐是中国民间音乐的瑰宝，在云南很多地方至今都有流传。本文是一篇十分写实的田野报告，为我们勾勒洞经音乐比较完整的礼仪过程。看到文章标题，有人可能会疑惑。洞经音乐，是儒家音乐吗？本文这个说法，出乎很多人的预料。据洞经音乐的权威学者吴学源先生介绍，洞经音乐的确应归入儒家，而不是通常认为的道家。本文作者长期从事洞经音乐研究，与吴学源先生持有一致观点。

今日民族 2016年4期2016-06-21

丽江洞经音乐研究现状刍析

00732）丽江洞经音乐研究现状刍析杨杰宏（中国社会科学院民族文学研究所，北京 100732）丽江洞经音乐研究成果较为突出的是历史研究、艺术本体研究、多元学科的多层面研究三个方面。丽江洞经音乐研究从20世纪50年代到80年代初期，基本上以国家意识形态支配下的调查为主，客观上为以后的研究提供了丰富的调查资料；进入20世纪90年代以后，多元学科视野下对丽江洞经音乐的源流、艺术形态及其所反映出来社会文化现象等方面进行了多层次研究，丽江洞经音乐的研究进入了一个深层

内蒙古艺术学院学报 2016年4期2016-04-04

蒙自洞经音乐中的大祭仪式调查 ——以《文昌大洞仙经阐微》大祭仪式为例

●吴琼蒙自洞经音乐中的大祭仪式调查
——以《文昌大洞仙经阐微》大祭仪式为例●吴琼洞经音乐是一种以祭拜文昌神为主，集经书、仪式、音乐为一体的综合艺术形式。蒙自洞经音乐是云南洞经音乐中较为重要的一部分，尤以礼仪之规范、音乐之清雅而闻名。大祭是洞经谈演中较为大型、隆重的祭祀活动。通过实地调查，对蒙自洞经音乐中的人员分工与大祭仪式进行记录分析，并将大祭仪式与儒家礼仪进行比较研究，探析其共同特征。洞经音乐；蒙自；大祭；仪式；儒家蒙自市位于云南省东南部，是云南省红河哈

歌海 2016年6期2016-03-17

洞经音乐在云南大理的传入与发展 ——以凤翔村为例

671003)﻿洞经音乐在云南大理的传入与发展
——以凤翔村为例张耀元(大理大学民族文化研究院，云南 大理 671003)本文主要梳理了关于洞经音乐起源的几种观点和洞经音乐传入云南的时间，又以大理凤羽镇凤翔村为例，探究了洞经音乐在大理的发展状况和所面临的传承危机。洞经音乐；发展；演变；传承1 洞经音乐的由来及其传入大理的历史背景1.1 洞经音乐传入大理的历史背景大约于元末明初时期，随着汉族移民的到来，洞经音乐由内地传入云南，有学者根据历史文献和洞经音乐传承

西部皮革 2016年20期2016-02-23

儒雅之城的古典真味

飘荡在城市上空的洞经音乐……还有街头走过的人们，至今仍保留着一种舒缓的高雅，一种悠闲自如的姿态，每个人的一举手，一投足，一颦一笑、一言一语，似乎都与诗词、书画、音乐、戏曲和花鸟有关。与通海的每一次亲近，留下的都是一种美好。这些美好的积累，由现实升华为奇妙的动画，一个人时，总会在脑海里一页一页翻过，重新回味当时的情景，对通海就有了家的感觉，就很想念它。想它幽静的街巷，想那些儒雅的朋友……还有那老城廓的苍郁古木，楼院间的芬芳花草……轻轻闭上眼睛，就看到从秀山飘

云南画报 2016年7期2016-01-23

关于大理市挖色镇挖色村音乐事象的思考

的“莲池会”和“洞经鼓乐队”等音乐组织举行的仪式活动，同时探析当地民众自发组织的广场舞，引发笔者从宗教音乐与世俗音乐、传统音乐与现代音乐的角度审视挖色白族村寨的群体文化生活。二、挖色村的音乐活动团体1.莲池会“莲池会”是一个由女性群体组成的宗教团体，主要从事诵经等宗教活动，其组织成员为当地的中老年妇女。“莲池会”成员包括会首、经母和会员，会首负责“莲池会”的行政和后勤等工作，如安排物资采买、做饭、财务管理等，经母负责讲授及领唱经文，会员数量最多，主要分工是

大众文艺 2015年23期2015-03-21

丽江纳西古乐 ——纳西社会的人文图标

的宫廷音乐，它是洞经音乐的有机组成部分，也是人们精神领域的纳西族音乐中纳西古乐的人文概念。纳西古乐的前身即洞经音乐，源于道教，已毋庸置疑。道教是道教文化中的一个重要组成部分，又称“法事音乐”或“道场音乐”，顾名思义，是道教在祭祀仪式中使用的音乐，其产生和发展的历史源远流长，具有高层次的艺术水准，在漫长历史进程中，与民间音乐、宫廷音乐有密切的渊源关系、道教及道教音乐产生于两汉之间，距今1800多年历史，传入丽江亦有千年以上，并被纳西民族冠以“纳西古乐”的美名

中国民族博览 2015年10期2015-01-30

独具特色的丽江民族民间艺术

人们常常容易将“洞经音乐”与“纳西古乐”相互等同，甚至误认为“洞经音乐”与“纳西古乐”仅仅是人们对于同一乐种的不同称谓而已。其实不然，“纳西古乐”实际上包含有三个具体而明确的内容与成分：即东巴音乐、勃拾细哩、丽江古乐。丽江古乐又被称为“洞经音乐”，它是明清以来渐次由汉族、白族地区传入纳西族地区，迄今广泛流传、承袭于纳西族地区，并且已被“纳西化”的一组民间音乐其中包含道教洞经音乐、明清小曲和部分戏曲曲牌音乐。与广泛流行于云南省各兄弟民族和各地区的洞经音乐相比

文艺生活·中旬刊 2014年2期2014-06-18

洞经音乐的传承与发展 ——以四川梓潼和云南大理为中心

阳621000)洞经音乐的传承与发展
——以四川梓潼和云南大理为中心侯延爽1，2，任力志3(1.天津大学教育学院，天津300072;2.济南大学音乐学院，山东济南250021;3.绵阳师范学院音乐与表演艺术学院，四川绵阳621000)洞经音乐有其深刻的文化内涵，是中国传统音乐文化的活化石，洞经音乐的点点滴滴都渗透着丰富的历史文化信息。笔者多次来到四川、云南洞经音乐繁盛之地调研后发现，两省洞经音乐由于同源一宗，有很多相似之处，同时随着岁月的流逝，环境的变迁，

东岳论丛 2014年6期2014-03-21

儒学宗教化与宗教儒学化——云南民间宗教组织洞经会考察

合一民间宗教组织洞经会为田野研究对象，从儒学宗教化和宗教儒学化两个维度，分别对洞经会的组织结构、行动方式和文本内容等三方面进行理论分析，探讨儒学与宗教的结合方式和机制。该思路将为儒学田野研究以及儒学与宗教的关系研究提供参考。洞经会是在云南省各地较有影响的民间宗教组织，因谈演②伴随着洞经音乐的节奏，用经腔唱经文。《文昌大洞仙经》而得名，“文昌”是指道教神灵“文昌梓潼帝君”。洞经会与道教渊源较深，洞经音乐、经籍、崇拜主神和仪式活动都受到道教的影响。一般认为，随

云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2014年2期2014-03-06

论文昌洞经古乐的价值

学院音乐学院文昌洞经古乐是起源于古蜀人的祭祀音乐，它因在四川梓潼七曲山用于谈演《文昌大洞仙经》而得名，是谈演《文昌大洞仙经》时的伴奏音乐。文昌洞经古乐音韵高雅、风格朴素、品种繁多，具有一种高雅、淳厚的格调，它将宗教音乐、古典音乐、民间音乐熔于一炉，在乐曲、乐器、演奏技艺、演出场景等方面都有独特之处，是一笔珍贵的音乐遗产。文昌洞经古乐是音乐学、器乐学、曲谱学、民族学、民俗学、宗教学、文化学、艺术学和社会学研究的重要艺术资源，是浓缩众多历史文化信息的活化石。因

艺术评论 2013年1期2013-11-08

白族本主信仰与老年人健康生活

宗教组织莲池会和洞经会。（一）本主信仰的活动场所本主神所在的庙为本主庙，在白语中把本主庙称为“武增谁”，意思是“我们祖先神的庙”。[1]101在白族地区，每个村落都有自己的本主庙，一般坐落于村中间或者附近。本主庙一般为带有传统白族民居风格的建筑，多为一进一院式，有的还建有用来娱神的戏台，在庙旁还会栽种一两棵巨大的“风水树”，象征着村落的兴旺。本主庙既是神的殿堂，也是村民们共有的进行宗教活动和民俗活动的场所。不论是日常的祭祀活动，还是重要的本主节祭祀，一般都

中华女子学院学报 2013年6期2013-01-31

仪式与文化结构

个遍布城乡的民间洞经会，保持了祭孔仪式的核心要素，以经书，乐器及祭器等实物为表现形式。另外民间信仰者有对仪式的信仰需求。他们共享着这些器物的财富，也共享着由仪式所传递的意义。建水祭孔仪式在民国后期中断，直到改革开放后得以复兴，民间需求的动力和承载于社会记忆中的仪式要素为此提供条件。二、洞经会祭孔仪式的过程与象征意义建水洞经会在1984年恢复活动之后，洞经会成员就开始习演洞经音乐和举行日常宫观会，这也包括了每年农历8月27日举行的孔子会，其主要内容就是操演祭

世界宗教文化 2010年4期2010-09-29

中国古代白族音乐活化石——大理洞经古乐

音乐瑰宝——大理洞经古乐。据考证，大理洞经古乐，肇始于唐宋南诏、大理国时期（故又称南诏古乐），产生、形成于元末明初。历史上最早的洞经会是元大德至至大年间（公元1297——1311年）成立于大理苍山中和峰玉皇阁的道源社和段府的华云社。到了明嘉靖年间，四川新都状元杨慎与白族文学家李元阳、赵雪屏等又分别在大理、下关成立了叶榆社和三元社两个洞经音乐组织。从而使大理洞经音乐真正走向了民间，并广泛流传到了周边地区。丽江的“纳西古乐”就是在这一时期从大理传播过去并与当地

大理文化 2009年3期2009-07-14

马关民间艺术双记

地为你祝福。马洒洞经音乐车子在山腰上停下。下面的谷地上，是一片浪一样起伏连绵的屋舍，一律带着火烧痕迹的黑灰色土瓦，用白灰勾勒出屋宇的边沿。这便是马洒村。以洞经音乐的演奏出名。我对洞经音乐知之甚少，大约知道，洞经音乐流行于云南多个民族，原为道教礼仪音乐，包括吹、拉、弹、打、唱等多种音乐表现手段，主要分为声乐和器乐两个部分。声乐部分称为“经腔”，其唱词是经文中的韵文部分，和诗词相近，有四言句、五言句、七言句、长短句等几种结构形式。演唱“经腔”时有两种乐队伴奏形

含笑花 2009年1期2009-02-18