儒学
- 中国儒学社团角色定位、工作理念及业务特点刍议
常 樯(尼山世界儒学中心 学术研究部，济南 250014)一、引言《荀子·儒效》有言曰：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”此言把广大儒者的使命圈定在两个领域，即政治和社会。在荀子看来，儒家社会理想的实现，端赖两途：一是儒者在朝为官则要“美政”，通过手中的政治权力来为民服务；二是儒者身处民间则要“美俗”，通过从事化民成俗的事业来造福社会。按照今人的理解，就儒学形态和开展模式而言，“美政”更大程度上对应“政治儒学”，“美俗”更大程度上对应“民间儒学”(或曰“
青岛职业技术学院学报 2022年2期2022-12-30
- 中国儒学社团发展现状及使命担当刍议
■ 常 樯一、儒学社团概念及产生背景社团，即社会团体，根据国务院1998年公布的《社会团体登记管理条例》，“是指中国公民自愿组成，为实现会员共同意愿，按照其章程开展活动的非营利性社会组织”。社团、基金会和社会服务机构是我国社会组织的三大组成部分，也是我国社会主义现代化建设的重要力量。顾名思义，儒学社团就是为推动孔子文化及整个儒学、儒家文化的研究阐发、普及应用、传播传承、创新转化而创立并开展工作的非营利性社会组织。就名称而言，在儒学社团的正式名称中，一般带有
人文天下 2021年4期2021-07-23
- 2020年儒学研究关键词：阐释、应用与地域化
江刚儒学是一个外延极广而内涵较为明确的概念。它是以“仁”和“礼”为内在核心的儒家思想[1];宽泛而言，与儒家思想相关的学问和研究都可以称为儒学。儒学从其当前的存在形态来说，主要包括学术儒学、文化儒学以及民间儒学。所谓学术儒学是指“对传统儒学进行深入研究，把握儒学历史发展、演化的脉络，来梳理儒学理论体系的内部结构，阐发儒家的各种思想”[2];文化儒学探讨的是儒学对现代社会的作用;民间儒学则是儒学在民间的文化表现，如各种中华优秀传统文化班、书院、学堂以及各种儒
中国图书评论 2021年1期2021-01-28
- 中国近代儒学的式微及反思
——以张锡勤先生《儒学在中国近代的命运》为中心
)张锡勤先生的《儒学在中国近代的命运》以对一系列历史事件引发的反思为线索，梳理出中国近代儒学的式微之路。儒学几经转向，不断背离儒家传统的治平之道。在中国近代，儒学面临着被边缘化的境遇。从儒学式微的整个过程来看，虽然儒学在近代最强大的对手是西学，但无论在哪一个具体的阶段，我们都会发现儒学所面临的诘难在于其失去了解决社会问题的功效，甚至其阻碍了社会问题的解决，而造成这一状况的根本原因则在于儒学自身。张锡勤先生认为，儒学在中国近代的式微，是一个逐步深化的过程。时
黑龙江社会科学 2021年3期2021-01-15
- 儒学的发展历程和现代转型研究
150080）儒学是封建社会的统治思想，是中国传统文化的主体，在中国的历史发展中具有重要作用。在现代社会儒学失去了往日的光辉，但是儒学在中国文化思想中根深蒂固，在今天依然影响着中国人的思想和文化。1 儒学概述儒学，产生于先秦，由孔子创立，经过后世儒者的不断补充，最后成为了中国几千年的统治思想。儒学在数千年发展中逐步发展变革，形成了较为完善的体系。1.1 儒学内容儒学的核心思想是上下尊卑的等级观念以及仁的思想，这有利于统治者对于人民的统治，所以儒学被尊为各
文化创新比较研究 2019年12期2019-12-26
- 民间儒学传统在当代社会的发展趋势研究
——以曲阜尼山附近为考察对象
张咸杰近年来，儒学复兴呈多方面展开之势，民间儒学传统的复兴是其中最为重要的现象。我们从国学班、讲堂、书院在全国的遍地开花就能够感受到民众对儒学的需求和热情，体会到国民对重建自身精神家园的渴盼。民间儒学传统的复兴是儒学在经历近代以来百年多的断裂后，其所依附的经济形态、社会结构、交往方式发生根本改变的条件下展开的，这种复兴既要遵循民间儒学传统形成的历史经验，传承儒学的精华，同时从传播内容到传播方式又不能不有所取舍、有所发展和创新，以回应时代挑战，引领时代发展
人文天下 2019年18期2019-12-22
- 儒学未来发展方向：强化学科建设
中国孔子研究院儒学诞生后历经发展，已成为中华优秀传统文化的主要组成部分。儒学的繁荣发展，需要有长效机制的保障，使其得以传承与创新。由于儒学在现行学科体系中没有“户口”，高等学校不设儒学专业，各类哲学社会科学研究课题和项目也不见儒学名目，这就严重制约和影响了儒学的发展，儒学学科建设急需提上议事日程。一、儒学是中国历史悠久土生土长的特色传统学科儒学一词出自《史记·五宗世家》：“河间献王德……好儒学，被服造访，必于儒者。”另有《史记·礼书》：“今上即位，招致儒
消费导刊 2019年39期2019-07-12
- 应用儒学的兴起
——儒学创新发展的趋势与愿景
儒学发展的今天已经形成一些有别于历史的特点，而这些特点既与政治、经济、文化、教育等大环境有着密切的关系，也受到儒学研究者、倡导者本人知识与方法的影响。儒学创新发展的一个积极方面是“应用儒学”的兴起，在直面各种各样的现实政治社会文化等方面问题的过程中，发展出不同的进路、理解、观点与学说，利用或运用其他学科的研究方法与思路，使得儒学的领域急剧扩展，社会影响大有增加。应用儒学的兴起一方面构成儒学发展、创新的动力；另一方面也提出了诸多的问题，急切需要儒学学人给予回
社会观察 2018年10期2018-11-20
- 近年来我国民间儒学的发展及反思
纪以来，一股强调儒学大众性、生活性、实践性的力量在社会各层面蓬勃开展，形成了民间儒学的复兴。这里所谓的民间儒学指的是与官方儒学、精英儒学相对而言、依存于民众生活的儒学形态。它主张扎根于民间社会，切合民众生活，贯穿于民众的伦理实践过程。大众化、草根化、世俗化、生活化、实践化是民间儒学基本的特质。一、“民间儒学”概念的发展及其特点从目前笔者掌握的资料来看，“民间儒学”在当代最早由蒋庆在第七次中国传统文化与现代化学术研讨会提出。他指出真正意义上的儒学必须包含生命
大众文艺 2018年14期2018-07-14
- 论东亚儒学的存有形态
傅永军论东亚儒学的存有形态傅永军从“中心”与“边陲”互动视角分析儒学在东亚的发展，可以推出“顺中心”的东亚儒学、“去中心”的东亚儒学、“逆中心”的东亚儒学和“超中心”的东亚儒学四种形态。对它们分别进行辨析后发现，唯有从“超中心”立场理解儒学在东亚的开展，方能将儒学建构成为开放性的、多元一体的现代思想系统。“超中心”的东亚儒学拒绝任何形态的儒学“地域中心论”，它以儒家经典为中心，强调通过经典诠释创新儒学思想，实际上是一种儒家经典诠释学。这种经典诠释学将一种多
山东大学学报（哲学社会科学版） 2018年1期2018-03-18
- 浅论儒学的普遍适应性与风俗儒学
——评干春松《制度儒学》
”的人多认为，以儒学为代表的中国传统文化同中国古代的专制以及众多丑恶的现象是密不可分的。这种说法显然是无法成立的。大多数持这种观点的人恐怕根本不理解儒学真正的内涵。对此，干春松教授提出了“制度儒学”的概念，并在其著作《制度儒学》一书中从不同的方面论述了儒学对于当代中国以及全世界的重要意义。《制度儒学》这本书主要引发了我关于两方面的思考。一方面，作为贯穿中国社会始终的思想主线，儒学对于不同历史时期的不同制度具有着普遍适应性。另一方面，作为与“心性儒学”相对的
中央社会主义学院学报 2018年2期2018-02-06
- “儒学现代转型与儒家自由观念建构”学术研讨会综述
溪(山东大学 儒学高等研究院，山东 济南 250100)在中国社会的现代转型中，能否应对以及如何安置现代“自由”价值，消弥传统儒学与现代自由之间的紧张，不仅是儒家所面临的一项重大的时代课题，也直接关乎儒学的命运。然而，在当前的儒学复兴热潮中，却出现了否定现代“自由”价值的复古乱象。令人欣慰的是，最近涌现出了一批儒家学者在现代新儒家的基础上，更进一步深入探索儒家的自由精神，积极尝试建构儒家的自由学说。其中，郭萍博士提出了“自由儒学”的理论构想，其专著《自由
管子学刊 2018年4期2018-01-23
- 汤一介先生儒学观散论*
3 )汤一介先生儒学观散论*蒋 国 保(苏州大学 政治与公共管理学院,江苏 苏州 215123 )汤一介先生是一位具备人类情怀与使命担当的现代知识分子，希望通过自己的儒学研究为解决人类的前途与发展当遭遇的问题提供启迪；汤先生关于儒学的现代价值——为今日的人类健康、合理的发展提供必不可少的精神资源——的论述是系统而深刻的，其对我们最重要的启迪有三点：1)儒学的现代化，只能从诠释儒学之现代价值来论，不能从儒学开出现代科学民主来论；2)儒学的现代化，只能从“内圣
湖南大学学报（社会科学版） 2017年6期2017-02-25
- 前儒学与后儒学的差别
文 高 平前儒学与后儒学的差别文 高 平许多人历来认为：由孔子、孟子、荀子等人创立的儒家学派，两千多年以来是以一贯之的，只不过历代的大儒们对它有过不同程度的继承与发展，其基本内容与性质并没有改变。于是尊孔时就争相把桂冠戴在孔子的头上，反孔时就纷纷把脏水泼在孔子的身上。在中国人的意识形态领域，大圣人是他，大罪人也是他。形成这种奇怪状况、产生诸多悖论的原因是什么？我认为在于没有划清前儒学与后儒学的界限。什么是前儒学？它是西汉以前的儒学，是符合孔孟原旨原义的儒学
北京观察 2016年8期2016-11-27
- 2015 年新儒学“一体两翼”发展格局
】 2015年新儒学思潮呈现出“一体两翼”的发展格局，“一体”即以民间儒学为体，“两翼”即精英儒学和应用儒学。三者之间既相互独立，又相互关联、相互渗透，在新儒学思潮中鼎足而立，缺一不可，它们共同支撑起新儒学思潮在当代中国的“显学”地位。【关键词】民间儒学 精英儒学 应用儒学 新儒学 【中图分类号】B262 【文献标识码】A民间儒学成为新儒学思潮发展的主体民间儒学在不同地方、针对不同的对象，有不同的称谓，如“大众儒学”“百姓儒学”“生活儒学”“乡村儒学”“社
人民论坛 2016年3期2016-01-22
- 纸上俱乐部
被捕。插画/茶茶儒学进村曲阜日前推出“百姓儒学”工程，将在全部405个村庄推行一村一名儒学讲师，以实现一村一座儒学书屋，一村一台儒学新剧，一家一箴儒学家训，力争再现“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书”的盛景。插画/邝野
领导文萃 2015年10期2015-03-27
- 社会儒学建构:当代儒学创新性发展的一种选择
自从孔子创立原始儒学以来，随着不同历史时期儒家人物的不断诠释与重构，儒学内容愈来愈丰富，叙述方式与主题形态也不断发生着改变，由于内容、方法和存在形态的不同，形成了各种各样的儒学类型。虽然儒学的系统化建构从上个世纪初伊始已达一百多年的历史，但是当今儒学重建仍然任重而道远。根据时代特点和儒学发展的需要，要推动儒学的传承与创新，笔者认为应当建构社会儒学。一、何为社会儒学在某种意义上可以说，儒学即是社会儒学，尽管儒学体系中并没有排除对宇宙自然的沉思，如天道学说，但
东岳论丛 2015年10期2015-03-23
- 山东省曲阜市为每村配一名儒学讲师
于深入推进“百姓儒学”活动的实施意见》，推出“百姓儒学”工程，为每个行政村配备一名儒学讲师。据该市主要负责人介绍，这项举措将依托高等院校、国学研究机构，在学校教师、专家学者、国学爱好者中遴选一批儒学讲师，深入每个村庄举办国学讲座，推广儒学知识和传统文化，与村民沟通交流、座谈。据了解，儒学讲师要结合村庄特点，在讲学中突出仁、义、礼、智、信传统美德和勤、善、公、和等社会主义核心价值观教育；围绕“仁者爱人”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”的传统观念，突出孝
广西教育·D版 2014年11期2014-12-16
- 关注与拓展：20世纪中国儒学史研究
家]20世纪中国儒学史，与以往各时代的儒学开展相比，固然同属于中国儒学史的范围，但却又有着鲜明的特殊性，并通过这种特殊性与以往各时代的儒学开展呈现出质的区别。因此，开展20世纪中国儒学史研究，需要以历史主义的态度深刻把握这种特殊性，对其中几个关节点尤其需要加以关注：第一，20世纪中国儒学开展有着一贯的主线，这个主线就是古老的儒学在20世纪经历了现代意义上的古今之变，不仅儒学的形态与功能发生了由古代而现代的转换，而且儒学的问题与话语也出现了转化与更新。尽管近
新闻与传播评论 2014年5期2014-03-04
- 应当严格区分“当代新儒学”与“现代新儒学”——评《新世纪大陆新儒家研究》
，故也称“现代新儒学”为“当代新儒学”。这似乎是有理由的，主要是由于两个原因:其一，现代新儒学主要是一种哲学形态，而哲学史的分期和思想史 (史学)的分期是不必一致的;其二，不论是“现代新儒学”还是“当代新儒学”都是对西语“Modern Neo－Confucianism”的翻译，即是同一个词。但是，这些理由其实未必成立:第一，“现代新儒学”已经成为一个特定的概念，是特指的20世纪中国儒学的某个群体，尤其是指的熊－牟系列的儒家哲学学派。第二，英文没有“现代”和
社会科学研究 2013年2期2013-04-12
- 儒学复兴与大陆新儒学
2007)现代新儒学即将落幕之际，大陆新儒学悄然兴起，成为学界关注和探讨的热门话题。本文中的所谓大陆新儒学，是指现代新儒学式微之后，大陆地区兴起的新的儒学体系重构思潮。与现代新儒学不同，大陆新儒学没有统一的致思路向，有的汲汲于理论体系的构建，有的热衷于现实的政治进路，有的致力于儒学的生活化，有的尝试于儒学的宗教进路，其代表人物有蒋庆、黄玉顺、陈明、张祥龙等。虽然大陆新儒学没有统一的理论宣言，但它的出现无疑推动了儒学思想的再度复兴。鉴于现代新儒家存在理论偏误
郑州轻工业学院学报(社会科学版) 2013年5期2013-02-01
- 当代儒学的四大使命
046)21世纪儒学研究关于“儒学当代使命”的讨论当代儒学的四大使命李承贵(南京大学 哲学系，江苏 南京 210046)当代儒学事业看上去忙忙碌碌，但终归起来，其实这四件事可能是最紧迫的：义理的梳理、百姓的教化、社会的批判、价值的落实。只有将儒学的义理系统、脉络加以梳理，才能找到儒学义理的特点与不足，才能推动儒学的发展；只有展开对百姓的教化，让百姓亲近、接受儒家思想，才能使儒家思想浸入生活；只有对社会的批判，让儒学公开地、彻底地宣扬自己对社会的态度，才能体
杭州师范大学学报(社会科学版) 2012年6期2012-04-14
- 国图开讲儒学系列讲座
国家图书馆与国际儒学联合会联合主办的儒学知识系列讲座在北京国家图书馆开讲，400多名观众现场聆听了首场讲座。中央民族大学教授牟钟鉴作为开讲嘉宾，作了题为“儒学的历史命运与未来”的讲座。他从儒学的历史贡献、儒学的局限、儒学在近现代的衰落与重生等方面，对儒学的历史脉络及其价值作了比较完整的阐述。国家图书馆副馆长张志清表示，儒家学说不仅主导了中国人的思想，而且深入孩童的教育。不了解儒学，就不能了解中华文化的内核。在现代社会里如何汲取儒学的精华，是一个重要的课题，
图书馆理论与实践 2011年4期2011-03-18
- 谈儒学的“复兴”
凤凰卫视的讲稿《儒学在当今中国有什么用？》后，既深深叹服于其睿智的思想，又对其某些观点私心未安难以苟同。我虽对儒学知之甚少，但深感儒学之前途应是全体国民关注之重要议题，故不揣浅陋，写下此文，并谈谈对“儒学复兴”问题的浅见。 也谈儒学在中国历史上的“用” 在数千年历史中，儒学如遗传基因般塑造了中国人的思想、性格和精神世界。儒学乃中华文明之最重要遗产，而要真正理解中国历史，必须首先理解儒学。 蒋庆先生云：儒学在中国“三代”以后两千多年的历史中，通过三个时期的
银行家 2006年8期2006-08-16
- 儒学研究的新作
王逸梅《先秦儒学》是儒学研究的一部新著，反映了当代儒学研究的新观点。作者首先对先秦儒学的基本思想及其代表人物的基本观点作微观研究，进而透过所剖析的先秦儒学的层面，对儒学的总体作宏观认识和评价；并对儒学发展命运作出新的判断。在微观研究中有宏观的把握；在宏观研究中又不离开微观研究的成果。如论证先秦儒学出现的历史必然性，即它是春秋战国时期百家争鸣的一个部分，是一个民间学术流派，在百家争鸣与学术思想斗争中发展成熟，从而完成了儒学思想体系的创制。于是它由民间学派一跃
读书 1992年12期1992-07-15