游牧民族
- 中华民族共同体意识下北方游牧民族传统体育发展:价值定位、现实困境与时代进路
撑。我国北方游牧民族是中华民族共同体大家庭的一部分，在共筑中华民族共同体意识中有着不可替代的重要功能。北方游牧民族是指过着“随水草迁徙”“居无定所”的诸多阿尔泰语系骑马民族，具备“共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[4]，主要包括中国北方、东北和西北地区的古今少数民族[5]，曾活跃在中国北方蒙古草原及东北森林边缘地带。在我国史籍中，常以“长城以北，引弓之国”[6]“儿童能走马，妇女亦腰弓”[7]“逐猎往来，居
沈阳体育学院学报 2023年2期2023-04-17
- 北方游牧民族古代壁画及其发展现状
入正轨，北方游牧民族壁画慢慢呈现在世人面前。当前，北方游牧民族壁画在类别上主要包括建筑壁画（石窟壁画、寺庙壁画）和墓室壁画。这些壁画大都特色鲜明，从营造法式和形制特色看，部分壁画在一定程度上还融合了中原农耕文明绘画的风格和技艺，北方游牧民族的画师们在不断的民族融合交流过程中形成了具有本民族风格和特色的壁画艺术。它们反映了中国古代北方游牧民族的精神面貌和生活场景，具有非常重要的历史研究价值。一、概述中国北方具有广袤无垠的草原，草原上生活着许多游牧民族，虽然他
艺术家 2022年4期2022-06-23
- 秦始皇为什么不打匈奴
成本却很低，游牧民族从小在马背上长大，可以一边放牧一边作战，后勤保障远强于农耕民族。最后，作战收益少。即使是秦军占领了广袤的草原，他们也很难开发耕种。所以秦始皇借鉴战国时期的经验修筑长城，将流动的战场变为固定的战线。游牧民族就无法重演来了就抢、抢了就跑的闹剧，他们必须先在长城一线与守军打一仗。如此一来，防守的农耕民族可以从附近的农田获得粮食，进攻的游牧民族却远离了放牧的草场。而且长城一线多为群山，重要的道路上又修建了坚固的关隘，步兵只要固守防线，游牧民族的
民间故事选刊·下 2022年5期2022-05-20
- 秦始皇为什么不打匈奴
成本却很低，游牧民族从小在马背上长大，可以一边放牧一边作战，后勤保障远强于农耕民族。最后，作战收益少。即使是秦军占领了广袤的草原，他们也很难开发耕种。所以秦始皇借鉴战国时期的经验修筑长城，将流动的战场变为固定的战线。游牧民族就无法重演来了就抢、抢了就跑的闹剧，他们必须先在长城一线与守军打一仗。如此一来，防守的农耕民族可以从附近的农田获得粮食，进攻的游牧民族却远离了放牧的草场。而且长城一线多为群山，重要的道路上又修建了坚固的关隘，步兵只要固守防线，游牧民族的
民间故事选刊 2022年10期2022-05-20
- 游牧民族草原传统人居环境营造的自然智慧
——以新疆伊犁河谷为例
伊犁河谷草原游牧民族“以畜为本、以草为根、逐水草而居”[2]，以此作为生产生活的基础，营造出特色草原传统人居环境。它不仅是人与自然协调发展的产物，有着传统人居环境超强的生命力，更能体现“天、地、人”三位一体的人居环境观[3]。新疆伊犁河谷草原传统人居环境营造自然与人类的集合智慧，无论对我国传统人居环境的保护，还是现代人居环境可持续发展，都有重要意义。1 指导理论本文中的“游牧民族”是指草原游牧民族。新疆伊犁河谷游牧民族是指至今仍以草原畜牧业生产为主要生计方
住宅科技 2022年3期2022-03-23
- 中国北方游牧民族流动式毡房之圆形时空观
也在中国北方游牧民族建筑中被充分应用，并将这一思维范式与建筑相结合。一、中国北方游牧民族对空间概念的独特理解特定的民族总是在一定的地域与生态环境中生成自我所独具的民族文化特性，这种民族文化和所处的地理生态环境、人文环境有着必然的内在联系。[3]北方游牧民族圆形时空观是在原始信仰和哲学思想相互交错的认知体系基础上，逐渐形成的游牧文明核心理念之一，是他们文化价值观形成的基石，树立了地为铺、天为顶的毡包式空间观。（一）中国北方游牧民族空间概念的形成因素1.原始信
艺术品鉴 2021年29期2021-10-25
- 浅析中国北方草原游牧民族民间艺术的审美特性
——以青铜阴阳剑为例
中国北方草原游牧民族民间艺术史》一书中阐述的游牧民族民间艺术审美特性，我们对于“青铜阴阳剑”的审美方面探讨可以从其外在的形式美，内在的意蕴美以及审美意识的内涵这三方面来展开。形式美是我们对于一个事物的外在可以给出具体的描绘和阐述；意蕴美不仅是少数民族对于美学精神的追求，而且也是大众对于草原游牧民族民间艺术的美感解读；审美意识的内涵是指受自然地理环境和生产生活方式的影响，通过世世代代审美思想的传承逐渐在民众心理形成的一些审美观念。“青铜阴阳剑”(如图1)现藏
河北画报 2021年6期2021-07-14
- 蒙古族建筑溯源及演变
庐；蒙古包；游牧民族；草原文化【中图分类号】K247 【文献标识码】A 【文章編号】1007-4198（2021）01-166-03【本文著录格式】贾慧娟.蒙古族建筑溯源及演变[J].中国民族博览，2021，01（01）：166-168.在蒙古族文化中，毡庐式建筑最具民族特色且源远流长。“蒙古包”一词并非从一开始便被使用来指代蒙古族特色建筑，以长远的历史角度来看，“毡庐”更能涵盖古今。全世界不同地区、不同民族的建筑，在迥异自然气候、地理环境催化下，通过实际
中国民族博览 2021年1期2021-03-03
- 论李娟“羊道”系列散文的人文精神
和书写了当地游牧民族的生命形式，以“在场”的姿态和精神，细腻地描绘了游牧民族的人文风情和自然景观。对哈萨克游牧民族人事物的观照、民俗文化的全息式的呈现，以及人情人性的展示与高扬，无不凸显李娟散文的人文关怀品格，此外，作者在散文中表现出的自我审视和文化反思的精神，也同样传达了对人文价值的追求。关键词：李娟 羊道 游牧民族 人文精神“人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对
名作欣赏·评论版 2021年1期2021-02-08
- 草原丝绸之路研究综述
原丝绸之路上游牧民族的音乐文化在当今社会的传承和保留，并希望为广大学者在研究草原丝绸之路时能够提供一点帮助和新的思路。【关键词】草原丝绸之路;游牧民族;阿勒泰中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2020）35-0176-02在这四条丝绸之路中，贯穿欧亚大陆的东西草原通道是开辟时间最早、持续时间最长的，它从东北地区到内蒙古再到西北的草原地带，连成一条无边草原的天然贸易通道，狭长的地带，除了局部有
戏剧之家 2020年35期2020-12-28
- 教材中的“北方游牧民族”有什么变化？
——探究统编初中历史教科书中关于北方游牧民族的新表述
一、前言北方游牧民族的相关内容在义务教育历史教科书中占据的篇幅不多，但其教学意义却不可小觑。现在，笔者就将2006版和2016版义务教育历史教科书(以下分别简称为2006版教科书、2016版教科书)中的相关内容，进行归纳整理和对比分析。我们可以发现，2016版教科书出现了明显的新变化，具体表现在以下几个方面：二、北方游牧民族的称谓问题2006版教科书在谈及北方游牧民族时，将匈奴、鲜卑、羯、氐、羌表述为“少数民族”。不过，在2016版教科书中，“少数民族”一
长江丛刊 2020年6期2020-11-19
- 浅谈对古代长城经济意义的认识
农耕民族应对游牧民族入侵最具性价比的选择。关键词：主长城;游牧民族;互市贸易中图分类号：F241 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）24-0063-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.043一、引言由于特殊自然条件影响，中国北方游牧民族时常于水草欠丰的时候南下入侵农耕区域。“公元前215-1684年，中原各王朝和北方游牧民族之间发生了1109次重要军事冲突”。由此可见，北方
文艺生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 《漫话国宝·中国国家博物馆》第一站（下）
，尤其是草原游牧民族，纷纷把它视为本民族的图腾和保护神。它是天空中体型很大的鸟，有着极强的飞翔能力，能在空中长时间盘旋。它的动作迅猛，擅长从高空俯冲捕食，具有强大的冲击力。聪明的你一定猜出来了，它就是鹰！从古埃及法老时代起，鹰就被当作王室的守护神，鹰头人身的形象在埃及能经常见到。受埃及文明的影响，两河流域的许多民族也将鹰视为王室的象征。而那些以放牧、狩猎为生的游牧民族，比如我国北方、南西伯利亞、蒙古、哈萨克斯坦乃至黑海沿岸的许多欧亚草原民族，他们看到搏击长
红领巾·探索 2020年9期2020-10-26
- 蒙古马与草原文明的兴盛
多影响深远的游牧民族，这些马背民族虽然在地域、种族、语言方面彼此存在较大差异，但在生产生活方式和文化传统上却相互影响，彼此借鉴、融合、继承，形成了很多特征相同的文化传统。如，以“车、马、毡帐”为标志的游牧生活，崇尚自然、敬奉天地、祭祀山河、关爱生态、注重天人和谐的信仰理念，崇拜英雄、敬重祖先、恪守信义、开放包容、豁达耿直的精神品格，五畜为贵、不过度索取自然资源，取之于自然、还之于自然的价值观念，以及遍及亚欧草原各地的青铜车马具、短兵器、动物纹饰手工艺品和石
实践·思想理论版 2019年10期2019-09-30
- 秦始皇为何宁愿修长城 也不追击匈奴
成本却很低，游牧民族从小在马背上长大，可以一边放牧一边作战，后勤保障远强于农耕民族。第三，作战收益少。即使是秦军占领了广袤的草原，他们也很难开发耕种。所以，秦始皇借鉴战国时期的经验修筑长城。将流动的战场变为固定的战线。游牧民族就无法重演来了就抢、抢了就跑的闹剧，他们必须先在长城一线与守军打一仗。如此一来，防守的农耕民族可以从附近的农田获得粮食，进攻的游牧民族却远离了放牧的草场。而且长城一线多为群山，重要的道路上又修建了坚固的关隘，步兵只要固守防线，游牧民族
华声文萃 2019年6期2019-09-10
- 蒙古族那达慕的体育文化价值研究
现。关键词：游牧民族 传统体育 文化价值 蒙古族 那达慕中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2019）07（b）-0187-021 那达慕的源起蒙古族的那达慕活动以“男儿三艺”——骑马、射箭以及摔跤为核心，其形成于原始狩猎时代。起初“男儿三艺”属于草原民族的重点生产生活技能，“教战”功能突出;并且，又凭藉着其神化的功能，融入到敖包祭祀等宗教活动里面;伴随着生产力的突飞猛进，人们对精神需求刻不容缓，“男儿三艺”慢慢
当代体育科技 2019年20期2019-08-30
- 中国最后的渔猎部落
;族群渊源;游牧民族查干湖，蒙古语音译为“查干淖尔”，意为圣洁的白色湖泊，坐落于吉林省北部前郭尔罗斯蒙古族自治县境内，处于嫩江与霍林河交汇地区，南北长37公里，東西平均宽17公里，占地约500平方公里，年均蓄水量7亿立方米，是全国十大淡水湖之一，也是吉林省最大的内陆湖泊。传说历史上，在前郭尔罗斯刚形成蒙古靴子形的时候，枯竭的大地上有一位叫查干玛拉沁的老牧人，缺水使得游牧人终年贫困，又被各种苛捐杂税所困扰，只好到远方放牧。一天，从天边飞来一百只鸿雁，所经之地
青年与社会 2019年17期2019-07-19
- 论古代社会农耕民族与游牧民族对抗灾荒的不同方式
：农耕民族和游牧民族都要面对灾荒的挑战，由于生产方式的特点不同，对抗灾荒的方法和手段也各有异同。总体来说，农耕民族对抗自然灾害最普遍、最有效的方法是储蓄，特别是粮食的储蓄。此外，灾前预防、政府救助、移民就粟，邻里互助也是农耕人群度过灾荒的重要手段。游牧民族对抗自然灾害的最有效方法则是移动，只要能够及时转移，躲开灾害，生产就能很快恢复。游牧民族还通过采集狩猎、互助协作，甚至部落兼并和对外战争的方式度过灾荒。关键词：农耕民族;游牧民族;灾荒中图分类号：K28文
原生态民族文化学刊 2019年3期2019-07-03
- 汉朝与匈奴的和战
林欣浩北方游牧民族和中原帝国之间的战争是中国古代史的一大主题，也是对中原帝国的一大考验。处理不好这层关系的帝国，轻则带来重大的经济负担，重则直接被侵略灭亡。中国历史上的西晋、宋朝和明朝，都直接亡于北方民族的入侵。为什么在几千年里，游牧文明和农耕文明一直都在征战不休呢？一般人看打仗就跟看足球比赛一样，只看输赢，赢了就高兴，输了就叹气。这种对战争的看法忽视了一件重要的事：打仗是要花掉生命和金钱的，战争的本质是国力的比拼，是一场互相毁灭的游戏。但是，不拼命又不行
领导文萃 2019年12期2019-06-14
- 浅谈李娟散文的艺术追求
好。关键词：游牧民族;游牧生活方式;大自然生命作者简介：马翔（1996.1-），女，回族，青海人，伊犁师范大学研二在读，研究方向：中国现当代文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-02透过“羊道”系列，我们看到了一个新的不一样的阿勒泰，看到的不仅仅是最后一支游牧民族，还看到一种与大自然生死相依、充满苦难但自有一番乐趣的生活方式。一、对哈萨克游牧民族的热爱阿勒泰这片山水肥沃的大地一边养育着牧
青年文学家 2019年11期2019-05-09
- 浅论中国北方游牧文化与草原区域古代墓室壁画
0）中国北方游牧民族文化是其在适应生态环境、地理条件和生产资料的过程中经过长期的探索学习，在漫长的历史进程中逐步创造和积累的宝贵财富，是具有本民族特色的民族文化。正是在这种独特的文化及其审美的作用下，中国北方民族地区的墓室壁画与相同时期的不同地区的墓室壁画有所不同。以北方民族为主体所创作的墓室壁画，在题材、内容、风格等方面也无不向我们展示北方民族特有的区域文化与审美情趣。中国北方游牧民族文化对北方地区墓室壁画的影响巨大，研究其影响的同时可以以墓室壁画为切入
内蒙古艺术 2018年4期2019-01-18
- 世界游牧民族运动会：展示游牧民族文化的窗口
，第三届世界游牧民族运动会在“中亚明珠”吉尔吉斯斯坦伊塞克湖畔举行。自2012年第一届运动会召开以来，这个国际性赛事已经成为了展示世界游牧民族文化的一大盛事。通过它，中亚在走向世界，世界也在注视着中亚。酣畅淋漓的比赛竞技，丝绸之路上的文化交往，世界游牧民族运动会留给世人的似乎还有许多。前三届比赛均于吉尔吉斯斯坦举行世界游牧民族运动会由吉尔吉斯斯坦前总统阿坦巴耶夫倡议举办，每两年举办一届，目前共举行过三届，主办地均位于吉尔吉斯斯坦东部的伊塞克湖畔。运动会宗旨
世界知识 2018年21期2018-11-21
- 内蒙古草原利用与维护的兼容：游牧民族土地资源利用的生态经验与启示
内蒙古草原上游牧民族（以下简称为“游牧民族”）土地利用方式的考察，可以发现游牧民族土地利用方式的出现是自然及社会双重因素作用的结果，是历史发展的必然。相比于农耕文明的土地利用方式而言，游牧民族土地的开发与利用在方式、观念、投入、媒介、技术等方面，对于内蒙古草原自然环境来说，都具有极高的合理性和生态性。这也是游牧民族在内蒙古草原自然环境维护，及自身生存维系中的价值体现，在严峻的生态危机面前，对历史积淀起来的生态思想予以解读也就显得必不可少了，同时也是当下内蒙
原生态民族文化学刊 2017年2期2018-06-01
- 影子帝国：中国边疆的游牧帝国的形成
欧亚草原上的游牧民族不断建立的大帝国是一个难题。这些马背上的游牧民族的经济基于移动式的畜牧业，人口少而分散，具有部落社会结构，与邻近的定居文明形成鲜明对比。由于他们相对简单的技术和中心城市的缺乏，使得他们无法形成国家级别的组织，更别说建立帝国霸权了。然而，公元前三世纪初始，沿着中国北方的边疆，游牧民族仍然设法建立了一系列帝国，在强大的王朝统治下长时间控制着广大的疆域。在长达两千多年的时期里，他们恐吓和不断征服中国北方、中亚、伊朗和东欧等敌对国家。（图1.1
内蒙古艺术学院学报 2017年4期2018-01-10
- “胡服骑射”为何战斗力爆表
能够和北方的游牧民族相抗衡。”“胡服”好懂，就是穿上胡人的衣服；“骑射”也不难懂，就是骑马射箭。如果说把长衣服变短，把袖口改窄，行动起来会轻便一些，这倒是真的。但是要说陡然之间大幅度提升了军队的战斗力，从鱼腩部队一下子变成了精兵猛将，似乎有些言过其实。又不是铠甲勇士，换一套衣服就能骑马打仗了，难道说这身衣服能让人战斗力爆棚？所以，关于这个问题，我们必须好好捋一捋，不能就这么糊涂下去。中国（以下泛指中原地区）是一个农耕古国，农耕民族面临最大的威胁主要有两个：
学生天地·初中 2017年11期2017-12-07
- 河南安阳古代游牧民族墓葬群
河南安阳古代游牧民族墓葬群发掘区为配合殷墟遗址保护区内村庄集中安置区建设，经国家文物局批准，2017年3月，中国社会科学院考古研究所安阳工作队开始对大司空村东地进行考古发掘。在发掘区中东部，发现二十余座墓葬形制与埋葬习俗较为特殊的小型墓葬。这批墓葬均南北向，排列有序，大多是用砖砌成棺的形状，可称为“砖椁墓”，多数有木质葬具。几乎每座墓都随葬有铜（铁）鍑、陶罐各1件，或置于墓内南端，或置于墓外南端；墓内还出土有玛瑙串珠、绿松石饰、银镯、金耳饰、青铜带具、短铁
大众考古 2017年7期2017-12-04
- 新疆农耕与游牧民族的饮食礼仪探析
，浅析农耕与游牧民族的饮食礼仪，概括其社会功能，以期人们更全面地了解新疆各民族文化。关键词：农耕民族 游牧民族 饮食礼仪中图分类号：H215 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）16-0087-01饮食礼仪是一个民族文明的象征，主要体现在饮食方面的约定俗成的行为规范，人与人的关系也从其中完全体现出来。不同的生态环境形成不同的经济文化类型，自然也会有不同的饮食礼仪。因此，本文以新疆的农耕民族和游牧民族——维吾尔族和哈萨克族的饮食礼仪为例，
现代交际 2017年16期2017-08-22
- 游牧民族之特性对当代革命军人血性胆魄的启发
外一个角度就游牧民族之特性对当代革命军人血性胆魄的启发进行分析，以期可以更加全面的认识中华文明的发展。关键词：游牧民族；革命军人；血性胆魄我们从小就被灌输着中华文化博大精深，天朝上国地大物博等等言论。但真正的历史是这样的吗？我想，我们可以从一个不同的角度来看到：游牧民族带给中华文明什么？中华文明又游牧民族身上中学到了什么？一、古代游牧民族特性谈起少数民族，给我留下最深刻的印象一定是他们那刚猛的性格。在我的身边，常常可以在他们的身上都能看到勇敢无畏，敢作敢当
神州·上旬刊 2017年5期2017-07-21
- 北宋为何不能建强大的骑兵部队
能力，尚不及游牧民族？答案就是城市规模的扩大，令饲养牲畜变得昂贵。北宋是中国历史上手工业最繁荣的时代之一，这种繁荣必然带来许多规模巨大的城市。城市规模的扩大与密度的提高，使未经改良的天然牧场变得稀少，牲畜只能在那些人工种植牧草的牧场上生存。牧草的缺乏与昂贵就严重限制了牲畜的数量。如果北宋强行增加牧草的种植面积，必然以国民的饥饿和工商业萎缩（粮食的昂贵增加了手工业者的生活与经营成本）为代价。在历史上，游牧民族汉化以后，他们曾经引以为傲的骑兵部队迅速衰落，很多
文史博览·文史 2017年6期2017-06-19
- 还原古代战争
知中国北方的游牧民族主要是依靠骑兵单一兵种作战。古代游牧骑兵打中原步兵，理念先进得很，类似于今天的“非接触作战”。当游牧民族骑兵冲到距离农耕民族步兵阵的最佳射程内时就开始转向，骑着马飞快地绕着军阵转圈，同时不停地放箭。汉族士兵根本没法近身，他们只有两条腿，只能位于圆心中间被动挨打，想追人家追不上，想跑也跑不了，游牧骑兵依靠马匹，机动性极强，会一直保持最佳射程距离，既不和你近身，还能射中你。所以说汉族步兵面对游牧骑兵的时候完全处于劣势，非常被动。公元前200
特别文摘 2017年9期2017-05-17
- 民族融合探源
期间，有很多游牧民族进入中原。一开始，他们尽量保留本民族的习俗，甚至有些人还坚持住帐篷，坚持骑马放牧。但是中原地区的人民整日都在农耕，游牧民族在这里生活时间长了，不得不接受包饺子吃米面、按季节到村子里收税的生活方式。尤其是那些在中原地区出生的后代，他们很自然地觉得，以汉族的生活习俗在中原生活，要比坚持游牧民族的习俗更舒服、更方便。几代人以后，这些游牧民族的生活方式也就和汉族没什么区别了。满清入关以后，想了很多办法坚持本民族的文化习俗，比如要求八旗子弟说满语
特别文摘 2017年7期2017-04-19
- 海洋的精灵
最后一支海上游牧民族——巴瑶族，虽然贫穷，但是他们的快乐永比我们想象中要多。巴瑶族是东南亚一个规模很小的游牧民族，他们居住在马来西亚近海水晶般蔚蓝的珊瑚海里，一生都不会离开那片海域。他们以捕捉鱼、章鱼、龙虾为生，住的房子是架在空中的木制棚屋。巴瑶族是仙本那的主要族群，分为海巴瑶族和陆巴瑶族。陆巴瑶族早在200年前已登上陆地，在沙巴岛定居下来，有“东方牛仔”之称。至于海巴瑶族，他们是世界上最后一个海上游牧民族，他们被称为“海上浪人”或“海上吉普赛人”。传说他
课堂内外(初中版) 2016年7期2017-02-05
- 打仗的地方叫战场，为什么又称它为沙场呢？
受到来自北方游牧民族的侵扰。战国时，抵御来自游牧民族入侵就成为中原地区的重要事情，而中原地区的统治者有时也发动对北方的战争。北方游牧民族生活在沙漠地区，每当打仗时，双方将士拼杀在荒原，血染沙漠，很自然地人们就把沙场作为了战场的代名词。究竟从什么时候起，把战场称为沙场的，没有确切考证。唐代诗人王翰写的《凉州词》中有这样的诗句：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”诗人在诗中把战场称为沙场，说明这个词在唐代已被人们所熟知了。
小雪花·小学生快乐作文 2016年11期2017-01-09
- “胡服骑射”为何战斗力爆表
能够和北方的游牧民族相抗衡。“胡服”好懂，就是穿上胡人的衣服；“骑射”也不难懂，就是骑马射箭。但是，你有没有发现，这样解释不通：把长衣服变短，把袖口改窄，可能会让行动起来更轻便一些，但是要说陡然之间大幅度提升军队的战斗力，从鱼腩部队一下子就变成了精兵猛将，我不信。换一套衣服就能骑马打仗？你以为是铠甲勇士吗？穿上这身衣服就战斗力爆棚了？所以，这个问题，我们必须好好捋一捋，不能就这么迷糊一辈子。中国（以下泛指中原地区）是一个农耕古国，农耕民族面临最大的威胁主要
看历史 2016年6期2016-11-18
- 和亲、朝贡贸易和称臣纳贡的冲突经济学研究
，并确定为使游牧民族保持和平状态的最低财富转移量及其影响因素。研究发现，农耕民族是否采用“以金钱购买和平”的治边政策取决于最低财富转移量与游牧民族掠边给农耕民族造成损失之间的权衡。游牧民族相对军事效能越高、生产技术越低、对未来财富评价越低、掠夺的效率越高，最低财富转移量越大；农耕民族生产技术越高、资源总量越多，最低财富转移量越大。和亲；朝贡贸易；治边政策；冲突经济学“公元前215-1684年，中国和北方游牧民族之间发生了1109 次重要军事冲突。”*邓刚：
山东社会科学 2016年9期2016-09-22
- 元代经济伦理思想的实学转向
的社会基础。游牧民族的商业精神及其统治所带来的传统儒士地位的下降作为这一过程中至关重要的两大因素，与其它因素一起，共同导致了元代经济伦理关系的变迁，并进而对思想领域发生作用：宋代的义理之学由此转向一般并日趋务实；能同时体现伦理追问和致用特征的实学进一步将其对“实体”的关注转向“达用”；元代的经济伦理思想表现出明显的经世致用特征，并为明清实学之繁荣奠定了基础。关键词：元代；游牧民族；经济伦理；思想；实学对实学的理解有广义狭义之分。狭义之极，以明清实学思潮为代
船山学刊 2016年4期2016-09-19
- 鄂尔多斯服饰
多斯；服饰；游牧民族中图分类号：K892.23 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0017-04鄂尔多斯高原是人类文明的发祥地之一。鄂尔多斯蒙古人世世代代在这块古老的土地上休养生息，繁衍子孙，为整个蒙古民族服饰文化的丰富和发展做出了巨大的贡献，可以说他们是蒙古民族的化身，以精美的传统服饰和严谨的传统礼仪闻名于整个蒙古部落。鄂尔多斯蒙古族传承元代蒙古宫廷服饰文化，结合北方游牧民族特色，同时吸收汉文化营养，但最终保持了原有的传统和地
赤峰学院学报·哲学社会科学版 2016年3期2016-05-30
- 哈密岩画的狩猎与战争
摄影/彭兴礼游牧民族狩猎不仅仅为了生活，也是为了生存的需要。没有马术，没有战马，就没有他们辉煌的历史。狩猎活动让游牧民族强大起来，让他们得到了锻炼，提高了他们的战术技能，取得了战争的胜利。哈密现有的大量岩刻，从不同的侧面讲述了这段历史，讲述游牧民族狩猎活动和战争的关系。折腰沟战争图游牧民族的狩猎与战争游牧民族狩猎不仅仅为了生活，也是为了生存的需要。他们在狩猎过程中得到了丰厚的回报和乐趣，对狩猎中得到的幼崽进行了驯化，使野生的牲畜驯化后成为了家畜，开始为人类
新疆人文地理 2016年2期2016-03-28
- 社会转型期新疆游牧民族传统体育文化的演进特征*
会转型期新疆游牧民族传统体育文化的演进特征*王宝庆 李红军 陈晓洁文章运用文献资料法、田野调查法、访谈法及比较分析法对新疆游牧民族产生的背景以及定居后在社会转型期游牧民族传统体育文化的变迁进行调查研究，并对演进过程中的特征进行了细致分析。结果发现：(1)游牧民族传统体育文化元素在演进中得到保留；(2)现代游牧民族传统体育文化为多元一体化发展；(3)游牧民族传统体育文化对建构族群认同和国家认同具有促进作用；(4)转型期现代生活方式对游牧民族传统体育文化发展具
新疆社会科学 2016年4期2016-02-27
- 青藏高原游牧文化的特征及其与丝绸之路的关系
青藏高原上的游牧民族没有出现骤兴骤衰的现象，他们东向发展的重要动力来源之一就是游牧民族对草原和商业贸易的需求。正是由于青藏高原游牧文化的这些基本特征，使得这里的游牧民族对历史上丝绸之路，特别是对西南丝绸之路的长期控制和经营十分重视，也就使得古代西南丝绸之路一直持续到了近现代。青藏高原；游牧文化；丝绸之路青藏高原位于我国的西南部，包括西藏自治区和青海省的全部区域，还有云南、四川、甘肃和新疆等省区的部分地区。目前生活在青藏高原的游牧民族主要是藏族。15世纪以后
西藏大学学报(社会科学版) 2016年3期2016-02-19
- 新疆古代游牧民族体育文化融合考
)新疆古代游牧民族体育文化融合考连殿冬(塔里木大学体育工作部，新疆 阿拉尔 843300)本文采用历史分析法、文献资料法及逻辑分析等方法，对新疆古代游牧民族体育文化融合背景、主要表现形式和途径进行研究。本文认为：独特的自然与人文生态环境促进了新疆古代游牧民族体育文化融合与发展；体育文化融合表现形式主要有叼羊、舞马、樗蒲、踏鞠、乐舞艺术、马球和马伎等；体育文化融合途径主要是新疆古代游牧民族地区与新疆古代绿洲农耕民族地区、中原地区、中亚地区和西亚地区之间的交
塔里木大学学报 2016年1期2016-02-11
- 中国内蒙古巴丹吉林沙漠曼德拉山岩画考察
德拉山岩画 游牧民族 风格特征阿拉善盟是内蒙古自治区所辖盟，境内地广人稀、气候干燥，分布着巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠和乌兰布和沙漠。阿拉善盟地区的岩画以岩刻类岩画为主，并有少量的彩绘手印岩画分布于阿拉善右旗境内雅布赖山的额勒森呼特勒地区。明代《永泰城铭》称这一带：“广袤千八百里，东佚芦靖，西夸庄凉，北界沙漠，南滨临巩。其间崇岗隐天，森林蔽目，华实之毛。衣食自出，林麓之饶。何物不有。”可见此处当时的生态环境适宜人们的生活，这也为这片土地上曾经的繁华和丰富的岩画
文物鉴定与鉴赏 2015年9期2015-12-07
- 游牧民族草原体育文化的传承与创新
谐社会视角下游牧民族草原体育文化继承与创新的关系。关键词 游牧民族 体育文化 传承一、研究目的优秀传统文化随着历史的发展不断在更新，它是一个民族的灵魂和血脉，保存着祖先的基因和特征。作为民族体育文化一部分的游牧民族草原体育文化，更多地体现了游牧民族的礼仪、风俗、艺术、情感表达等文化内涵。在其现代化过程中，面对强势体育文化的传入，如何才能推进游牧民族草原体育文化的发展，怎样才能永葆民族传统文化勃勃生机是我们必须要思考的重要课题。二、研究方法（一）文献资料法：
体育时空·上半月 2015年5期2015-06-06
- 吉林西部草原游牧民族历史文献信息数据库建设研究
吉林西部草原游牧民族文化具有数千年的发展史，在草原文化中凝聚着草原民族的智慧结晶和历史底蕴，记载着历史的变迁和文化的发展.对吉林西部草原游牧民族文化进行科学系统研究，有助于保护、传承和发扬这一历史文化资源.图书馆作为地域文化传承的重要载体，强化图书馆文化建设，构建地域文化特色数据库，将能够为吉林西部草原游牧民族文化的发扬提供平台、媒介，提升吉林西部草原文化的实际应用水平.1 “吉林西部草原游牧民族文化”的内涵吉林西部草原是指位于黑龙江、吉林、辽宁和内蒙古四
通化师范学院学报 2013年12期2013-02-15
- 我是一个记录者，我只知道拍摄
，我拍摄草原游牧民族，已经20多年了，我希望通过这次奖项来认定一下我二十多年来的摄影水准。当然，对一些前辈而言，我还只是一个普通的摄影人，但重要的是我是一个记录者，我只知道拍摄。我的20幅摄影作品用普通绒面纸输出，参选作品题：“北纬45°——心情草原”，拍摄历程十年。内蒙古草原很大，几年是拍不完的，我拍摄的游牧民族是在锡林郭勒盟，东苏旗、西苏旗、阿巴嘎和东乌旗、西乌旗。这些游牧人生活在我国的北纬45°的草原上，我的这组作品只是体现在这个纬度的游牧人。游牧民
大众摄影 2009年9期2009-09-10
- 我国北方游牧民族城市化进程的“三级跳”
卢 凤我国的游牧民族大多分布在北方的青藏高原和新疆、内蒙古等自治区，主要有蒙古族、藏族、哈萨克族、裕固族、柯尔克孜族、塔吉克族等。在半个多世纪以前，这些民族逐水而居、逐草而牧，但是在一些与农业民族相邻或交往较多的地方，也有部分开始定居游牧，有的还从事一些农事活动。在游牧民族聚居的地方也出现了一些小城镇，成为游牧民族互市、交换、交流的场所。新中国成立后，在短短的50多年里，游牧民族的城市化进程大约经历了三次跳跃，我们把它称作“三级跳”。第一级跳是从游牧到定居
中国民族 2004年7期2004-08-15