寿州
- 星 空（外一首）
◎ 寿州高峰明月相思是伤心模式我更愿意说出满天星斗仰望星空，从中找到几颗能走的、会动的池塘里惊艳出浴流星雨是披散头发那是来自人类制造激起我无限豪迈的是夜幕中，神舟飞船经过我们的村庄银河的露水抹在燥热的外皮内心清凉，阅读中国星空牛郎是李白，织女是杜甫黄昏时有权利在天上点灯的是屈原我的父母庄稼、牲口，还有兄妹几个父母在漫长岁月里“驯化”了我们彼此学会相处，“肺肝相示，彻底地真实而纯洁”无论寒暑，每一次推开家门都空无一人我的父母是另一种“出家”人常年在田地上劳作
湛江文学 2023年9期2023-12-27
- 论孙家鼐与晚清寿州孙氏家族之崛起
、澹静老人,安徽寿州(今寿县)人。1859年中状元,历任翰林院编修、湖北学政,署礼部、吏部、工部、刑部、户部尚书,晋武英殿大学士。可以说除兵部外,六部尚书几乎轮值一遍。故清史专家戴逸先生言:“孙家鼐是一位近代史上应当予以高度关注、深入挖掘的重要人物。”[1]当前,学界关于孙家鼐的学术研究主要涉及孙家鼐的教育思想[2-3]、孙家鼐与晚清变局关系[4]、孙家鼐与京师大学堂关系[5]等。寿州孙氏家族明末清初始兴盛,清末孙家鼐时期“一门三进士,五子四登科”,家族发
安徽理工大学学报（社会科学版） 2023年5期2023-10-23
- 寿州古城（外二首）
演绎着出神入化在寿州古城的版图上，马蹄轻踏信手摄取唯一和永恒南天门高大的城南门一点点地聚焦，时间断层处长出翠绿的嫩芽，画面渐次放大翹首仰望时，音乐四起，晚风轻拂脸颊微醺里，吸吮着酝酿半生的惊叹以一匹马的名义逐水草而生一时灯火，一刻星辰目光浮驻，兵马未动于此间，三五声，正与你在南天门的月下小酌三粒葡萄从凝望里抽身，执着和默契需要时间铸造播种、移苗、施肥、修枝被岁月抽空的那部分，将被画笔继续填满勾线、点墨，每一粒葡萄都奉上至关重要的一程放出一匹马，驰骋于古城之
诗歌月刊 2023年5期2023-06-25
- 小城荡拂春风中
快地说道：“古城寿州。”这里有保存完好的宋代古城墙巍巍环绕，宽阔的护城河、深灰色的古墙砖、拱形的城门，李白来了，王安石来了，苏轼也来了，许许多多的文人都来了，他们都没有忘记，写了给这个小城的诗篇！第二次来寿州的欧阳修，在寿州停留时给妻子写了一首诗：“紫金山下水长流，尝记当年此共游。今夜南风吹客梦，清淮明月照孤舟。”小城古名“寿春”，“春”一定是小城的品质、小城的面容，而“寿”更与小城息息相关。小城依八公山而建，那里有八公仙境，刘安炼制长寿不老之药。在小城的
散文选刊·下半月 2023年3期2023-03-28
- 张野塘籍贯小考
野塘籍贯时，便有寿州、河北两种并存说法，凡行文至此，有各执一词者，也有二说并存者。潘光旦《中国伶人血缘之研究》称张野塘“原是安徽寿州人”，是北曲“一个仅存的硕果”[3]。田青《中国古代音乐史话》直称张野塘为“一个因罪而发配至此的河北人”[4]。《苏州戏曲志》“张野塘”条记张氏为“明嘉、隆间寿州(今安徽寿县)人，一说河北人”[5]。曾永义《魏良辅与水磨调的创发》引叶梦珠《阅世编》“野塘河北人”同时又加按称“《野获编》卷二十五谓寿州人”，存疑处列出来源，读者可
合肥学院学报(综合版) 2022年3期2023-01-06
- 还乡的可能性（组诗）
杯与父母道别赶回寿州村口薄雾消散迎面车顶上的喇叭如红色鸡冠用方言宣讲防疫公告高速道口纷纷开闸了乡野都是相似的人心各有各的加持杏花春雨还在持续酿造中街头红色鞭炮碎屑划分县界一边是祖先墓地另一边是动身前往的异乡北风那个吹啊，将大团的炊烟吹到南边肥西县上空故 乡视为热土但盼望冬天能下一场寒雪因为禁烧，稻草沤烂北斗卫星揭不到一块田的伤疤因为禁放除腊梅花瓣和公鸡报晓过年时，村庄一声都没吭…… ……无论活在法度还是习俗除了敬畏，也在不断增加我还乡的可能性芦 苇傍晚走动
阳光 2022年12期2022-12-08
- 《茶经》与“寿州瓷黄”
茶经》中记述有关寿州窑的部分仅有2句话，一是“碗，越州上，鼎州、婺州次；岳州上，寿州、洪州次。”二是“邢州瓷白，茶色红；寿州瓷黄，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑；悉不宜茶。”共计42字。“寿州瓷黄”的背后寓意解读有三，其一，隋代以来烧造青瓷为主的产品风格已经改变，在唐代早期或许可见少量的青瓷或青黄瓷，到了唐代陆羽生活的年代，青瓷产品几乎不见，市场上销售的或人们使用的寿州瓷几乎是黄釉瓷。如果唐代寿州窑烧造的瓷器仍然以青瓷为主，依据“青则宜茶”的品茶标准，“寿州瓷黄
江苏陶瓷 2022年3期2022-10-31
- 御水护城：明清时期寿州城市水患及其社会应对
面临的重要课题。寿州城位于淮河中游，历史上“襟带淮、汝，控引河、洛，得之者安，是称要害”[1]162，历代为兵家必争之地。今寿州城重建于宋熙宁年间，“周十三里有奇”[2]267。千年而下，该城历经多次兵燹与水患冲击，屡经修缮，方保存至今。以往学界对寿州古城的研究，主要涉及考古发掘、建筑史、文化遗产保护、旅游开发等层面的探讨(1)代表性的有：涂书田.楚郢都寿春考[C]//楚文化研究会.楚文化研究论集(第一集)，武汉：荆楚书社，1987;丁邦钧，李德文.寿春城
安徽理工大学学报（社会科学版） 2022年3期2022-08-25
- 双城，都有同样的故事
淮南市寿县南门，寿州城主次分明的城门洞、蜿蜒的古城墙，古朴厚重。进城和出城的车流、人流，井然有序。春末夏初，蔚蓝色的天空下，护城河水粼粼闪光，一只灰色的鸟儿，掠过水面，倏忽远去。淮左名都——寿州，历来是兵家必争之地，八公山下，草木皆兵，古战场经典的战例，已定格为脍炙人口的成语故事。不过，当年的厮杀声早已淹没在岁月的长河之中，风烟散尽，寿州城历经沧桑，前朝往事，代代传承，后人从未忘记。古城，总是唤起怀古的思绪。这里曾经是楚国最后的都城，中国豆腐文化的发源地，
西部散文选刊 2022年6期2022-05-29
- 循优推移：论唐代淮南道寿州的茶、器、人*
北的大部分地区，寿州是其中之一。唐代在寿州建置中都督府，境内瓷器、茶叶等出产著名，对外交易蜚声南北[2]。唐代中期寿州管理寿春、安丰、霍山、盛唐、霍丘5县。寿州地区在淮河南岸，地处南北的交通要道，水陆交通均十分便捷，其优良的地理位置和重要的漕运运输地位等因素使得寿州成为当时南北经济文化交流的通道和熔炉。寿州茶、寿州窑瓷器等都可藉由大运河、淮河、长江等途径，远销南北各地，并经由扬州远销到海外。特别是在中国瓷器发展呈现出“南青北白”的格局之时，寿州窑以喜人的黄
安徽农业大学学报（社会科学版） 2022年6期2022-03-23
- 论清代寿州孙氏的家族成就与社会贡献
——以科举、义行、文学为中心
域产生巨大影响。寿州孙氏源于山东济宁，据乾隆二年《寿州孙氏支谱序》记载，孙氏自明朝初年始迁寿州，家族“俗尚忠厚，不事虚靡”，讲求“治家勤俭，不尚纷华”，主张“以诗礼传家，耕读为事”，形成了良好的家族风气。二世祖孙用，号近桥，“齿德兼优，孝友素著，取信于乡党，见重于士林”，当时郡牧闻而贤之，举为乡饮大宾，其为人“好义输财，周济闾里，捐资守城，有功社稷”，因此屡次受到当地政府褒奖，并立碑记事，直至乾隆二年，寿州西南城垜仍有“碑文记其事焉”。明朝时期，寿州孙氏“
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2022年1期2022-03-17
- 周世宗柴荣“天下一统”的治国方略与淮南之战
鏖战南唐的滁州、寿州、扬州三大防御枢纽，历时两年半周军终获全胜，将周唐国界从淮河南移至长江。近年来，一些学者也从不同视角对柴荣治国方略思想进行了论述，例如，汪槐龄《柴荣与宋初政治》[3]，冯尔康《关于五代时期几次战争的读书札记》[4]，徐明德《论周世宗的改革及其历史意义》[5]，张其凡《五代政权递嬗之考察——兼评周世宗的整军》[6]，郭人民《周世宗柴荣政绩的分析》[7]。这些论文大体是从贤明君主角度分析评价柴荣个人历史事迹，涉及运筹政治、用人、军事、经济等
滁州学院学报 2022年1期2022-03-17
- 名山·古城·文友
切相关的八公山和寿州（今寿县）本来就不是等闲所在，由于淝水之战，其山其城名气便更大了。真可谓“山不在高，胜则有灵”；“城固城古，高寿有福”。有关八公山与淝水大战之名，我在读小学时，就从课本和老师绘声绘色的讲解中知道了，但三四十年过去亦未亲临觐见，却终在20世纪80年代初实现了这一夙愿。那是1982年，由安徽作协和中国散文学会发起，在安徽滁州举办全国性的散文笔会，我当时在天津《散文》月刊任主编，也应邀前往参加。不消说，如此盛会，国内多位文学名家悉数莅会（遗憾
神剑 2022年1期2022-03-15
- 蔡家岗的星辰（外一首）
寿州高峰三十多年了火车从涨水的长江边往北开在七月的雨夜里一直走在开往淮南的路上从来没有如此沉重的身体火车驮着我，好像很吃力前半夜身体晃动后半夜身体还在晃动，其实到站了梦在颠沛中还没有歇下来我看到终点站的星辰与街巷一样杂乱无章的星辰萤火虫般在高天上闪烁我的额头抵着窗玻璃外的夜空转动眼珠向上追逐它们这是通铁路的蔡家岗的星辰明天晚上，我还将看到没铺铁轨的寿州星辰是什么样子冬天的田野没有什么看头昨夜鼓噪的青蛙幻化为稻田里的收割机割完稻还停在我家田里向站在田埂上的父
扬子江诗刊 2022年2期2022-03-07
- 蔡家岗的星辰（外一首）
寿州高峰三十多年了火車从涨水的长江边往北开在七月的雨夜里一直走在开往淮南的路上从来没有如此沉重的身体火车驮着我，好像很吃力前半夜身体晃动后半夜身体还在晃动，其实到站了梦在颠沛中还没有歇下来我看到终点站的星辰与街巷一样杂乱无章的星辰萤火虫般在高天上闪烁我的额头抵着窗玻璃外的夜空转动眼珠向上追逐它们这是通铁路的蔡家岗的星辰明天晚上，我还将看到没铺铁轨的寿州星辰是什么样子冬天的田野没有什么看头昨夜鼓噪的青蛙幻化为稻田里的收割机割完稻还停在我家田里向站在田埂上的父
扬子江 2022年2期2022-03-07
- 寿州高峰的诗
苍 鹭大水淹没了村庄摧毁了树杈上的鸟巢人类开始觉醒了孩子们不再偷盗鸟蛋刚刚孵出壳的小鸟不幸遇上了雨季热带风暴打翻巢窠它们赤子一般光着身子像石子重重砸下来因为没有来得及長出羽毛它们死于强大的地心引力天气渐渐酷热人们在退水后的淤泥中重建家园天空湛蓝而明净别的鸟都带着子女北飞了两只苍鹭在伤心地上久久盘旋在我们眼眶中保留着两滴不会蒸发的浑浊的眼泪看 水好些年没有相约看水了卷裤脚，穿城门头顶上湿漉漉的无梁庙不远处是白花花的峡山口早晨吃下油炸狮子头像吞掉石狮子一样堵心
特区文学·诗 2021年3期2021-09-10
- 安徽楚都寿州“寿郢楚风”系列文创设计
济发展。关键词：寿州;楚文化;文创一、楚文化楚文化是具有自己的特征和文化底蕴的古代中国文化，具有时空，空间，某些民族和文化特征，是古代中国文化的重要组成部分。楚国原是江汉之间的一个小国，距江淮地区的寿县有数千里。自春秋战国以来，楚國崛起成为南方强国，向北到中原，向东到江淮，在江汉与淮水之间进行战争。寿春的楚文化结构风格的逐步发展趋于形成中原古代民族文化的传统结构体系，这是中国东南古代传统文化风格的重要特征。它属于楚国领土，也属于原始文化的传统结构风格体系。
锦绣·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 下在一只鹰眼里的漫天大雪
寿州高峰春 天春天的时候，父母来游寿州暮年的好处是风景不仅好看且处处充满了回忆哑巴缄默的背后是与这个世界无话不谈推开柴扉的手练习怎样打开防盗门炊煙冒出来的灶神摇身为天然气蓝焰中闪烁的妖姬今天五分，明天一角母亲抱着嗷嗷待哺的孙女将那些买菜积攒下来的零花钱全部投进隔壁寺庙的功德箱父 亲 节美好的一天接着一天，父亲节女儿遥寄红包，吉祥话语，春风拂面我作顺手人情，随及转给乡下老父还记得农历三月十五陪父母寿州旧地重游赶庙会、登城楼、观古塘街头牛肉汤势头劲爆
金山 2021年4期2021-04-20
- 清代寿州城市形态探析
范习中清代寿州城市形态探析范习中（成都医学院 马克思主义学院，四川 成都 610500）清代寿州城市形状呈方形，有四个城门；城内有17坊；城内街巷呈“四纵一横”主体布局；州署等主要公署集中在城中心一带；众多祭祀建筑散布于城内。从整体上看，清代寿州城中心区域街巷、建筑物的分布最为密集，城内靠近城墙区域建筑物、街巷稀少。清代；寿州；城市形态在当前的中国古代城市形态研究中，存在着“重大轻小”的现状，即古代都城与全国性商业中心城市等大城市的研究成果较多[1-5]，
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2021年1期2021-03-30
- 望淮楼
寿州高峰清早，一个三轮车夫从黑乎乎的城门洞里蹬出来他抬头一望昔日的望淮楼不见了记得我无限热爱的琼楼有着反光的新玻璃穿着抖抖的白色的确凉衬衫从乡下领来心爱的女人那女人仿佛是野生的喜欢在淮河的凉水里洗澡我们在三楼过完闷热的新婚之夜如今这楼头望不到流逝的淮水那河水已坏掉一半白帆高挂，云朵才不显得肮脏——原载《寿州文艺》微信公众号2020年7月30日推荐语高峰试图将一个蹬车的老汉从城池的糙黑中拉到一处明亮地带，从这抹光阴旁经过，那三只转动的轮子和那喜欢在淮河凉水里
星星·散文诗 2020年23期2020-12-30
- 一个乡村的民生工程（组诗）
拂过额头看舅舅从寿州回来看舅舅过淠河，看到屋檐下有一块白布我打翻了兜里的橘子汁蚊帐里是一把骨头我带回来的乡村画匠已无法描绘他身上的包块把一根枯枝压在身下转年它又冒出芽来舅舅在春天卧倒，了无踪迹立于村头，立于桥头立于心头是一块黑漆漆的冷石碑自来水秧田里爬行的虾蟹井水熬制的稀饭我们有亘古不变的口味明矾搅拌之后隔壁老水厂由浑浊渐渐变得清澈它的清凉馈赠犹如七月燠热里培育的一棵雪松现在，取水口伸出的舌头越舔越远它试着慢慢接近我们的源头到更远更干净的地方生存下来包括孔
广西文学 2020年10期2020-10-29
- 望淮楼
寿州高峰清早，一个三轮车夫从黑乎乎的城门洞里蹬出来他抬头一望昔日的望淮樓不见了记得我无限热爱的琼楼有着反光的新玻璃穿着抖抖的白色的确凉衬衫从乡下领来心爱的女人那女人仿佛是野生的喜欢在淮河的凉水里洗澡我们在三楼过完闷热的新婚之夜如今这楼头望不到流逝的淮水那河水已坏掉一半白帆高挂，云朵才不显得肮脏—— 原载《寿州文艺》微信公众号2020年7月30日推荐语高峰试图将一个蹬车的老汉从城池的糙黑中拉到一处明亮地带，从这抹光阴旁经过，那三只转动的轮子和那喜欢在淮河凉水
星星·诗歌理论 2020年8期2020-09-16
- 我的父亲母亲（组诗）
寿州高峰，原名高峰，当代诗人，1965年6月生，安徽省寿县人，现居安徽寿州。系安徽省作家协会会员，淮南市作家协会副主席。寿州诗群发起人。曾在《诗刊》《青年文学》《詩歌月刊》《星星诗刊》《诗潮》《扬子江诗刊》《绿风》等发表作品。有诗集《水泊寿州》。我的父亲和母亲庄稼种在地里牲口关进笼子连同我们兄妹几个父母在漫长岁月里驯化了我们彼此学会友好相处每个大馍里都有一所孤儿院每碗米饭里都有一座土地庙我们对故园的眷恋宗教般征途漫漫无论酷暑还是寒冬每一次推开家门都空无一人
鸭绿江·华夏诗歌 2020年4期2020-06-15
- 一门忠烈做降臣：历史上真实的“辕门斩子”
边境，而是南方的寿州（今安徽六安寿县）。故事的主角也不是杨家将，而是南唐大将刘仁赡。五代时期，金瓯分裂，中华版图上先后存在过十几个割据政权。到了南唐中主李璟（李煜之父）的时代，北方的后周在周世宗柴荣的统领下不断向南扩张，蚕食南唐疆土。值此危难之际，刘仁赡受命镇守寿州。周世宗几路人马从正月打到四月，都没有攻下寿州，便亲临城下招降，被刘仁赡拒绝。周世宗留下大将继续围城，南唐中主也派出齐王等援军在寿州城附近下寨。寿州被围一年，城中粮草渐尽，刘仁赡请求趁周世宗不在
领导文萃 2020年3期2020-03-28
- 三个故事
《禅宗灯录》又有寿州道树禅师的一则公案。 道树晚年在寿州三峰山结茅而居。山上经常有野人，服色素朴，言谈诡异，变化成佛形及菩萨、罗汉、天仙等，或放神光，或发声响。如此过了十年，终于寂无声息。道树对徒弟们说：“野人作多色伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。” 世态变化，眩人耳目。道树和尚说：“只要自己守定，任它怎么变，总是花招有限，而我只做自己要做的事，只做自己想做的事，只做自己能做的事。天长日久，置之不理，其怪自败。” 三个故事，说
文萃报·周五版 2019年22期2019-09-10
- 三个故事
《禅宗灯录》又有寿州道树禅师的一则公案。道树晚年在寿州三峰山结茅而居。山上经常有野人，服色素朴，言谈诡异，变化成佛形及菩萨、罗汉、天仙等，或放神光，或发声响。众人看见，都不明白是怎么回事。如此过了十年，终于寂无声息。道树对徒弟们说：“野人作多色伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。”世态变化，眩人耳目。道树和尚说：“只要自己守定，任它怎么变，总是花招有限，而我只做自己要做的事，只做自己想做的事，只做自己能做的事。天长日久，置之不理，
读者 2019年11期2019-05-15
- 寿州锣鼓与安徽花鼓灯锣鼓的比较研究
参考依据。（一）寿州锣鼓。寿州又称为寿县、寿春，是楚国的故都。楚国时期，乐舞十分普及，楚人特别喜欢乐舞，不论是在宫廷还是市井、对于文士还是乡民，每到佳节的日子，人们都会将乐舞作为主要的内容。在当时，可以将乐舞分为两类，即祭祀乐舞和宫廷乐舞。祭祀乐舞主要是将娱神作为主要的内容，带有巫术风格，其中最为常用的乐器就是鼓，伴有箫、钟、瑟等；宫廷乐舞演奏过程中除去箫、瑟等乐器外，最主要的也是鼓。寿州自公元622年，先属楚，后属吴，再属蔡。寿州是楚文化后期最为集中的都
绥化学院学报 2019年6期2019-02-21
- 寿州高峰的诗
寿州高峰民国寿州的旧历年——读金克木先生《旧巢痕》一本《旧巢痕》，从年头读到岁尾直至读出民国寿州的年味儿街巷有遮羞的照壁门庭有愤怒的狮子檐下有饥饿的麻雀旧历年躲在天上俯察乱世中偏安一隅的人间巢穴放爆竹、烧香、磕头、守岁、拜年……神鬼出没，祖先死而复生堂屋铺上拜垫炭火旁边设有赌局活人从大褂里掏出貶值的压岁钱对联暗藏儒家底气横批绑扎民间彩头老爷享福，下人将福字倒贴贴到灶、缸、粮囤、磨、碾、猪圈、鸡笼、井栏、水桶上酒足饭饱，满街都是悔过的人城隍爷、火神爷、关帝爷
安徽文学 2018年6期2018-06-08
- 寿州东园里的风景
赵阳赵阳东园是寿州古城难得的一方清净之地。东南西北四条大街，把3.65平方公里的古城划成四个方块，密密麻麻住了10万多人，人口密度超过香港、东京。即便是这样，东园这块土地，愣是空出地皮，上面的水塘苇荻茂盛，偶尔有几个老妪过来打叶，背回家包粽子卖钱。稍高一点的地方全被布置成了菜园，一畦畦的韭菜、豆角、莴笋，青翠欲滴，几个菜农散在其间浇地除草。别以为东园就是个菜园，它的文化底蕴可不输给古城任何一地。待真正了解了东园，你就会窥斑见豹，叹服于古城文化的博大精深。1
城市地理 2018年12期2018-03-24
- 寿州高峰的诗（三首）
寿州高峰迁 坟昨夜爷爷托梦浑身潮湿又酸楚有人在头顶动土，在脚底插秧那時还吃不饱芋头吃多了泛酸水爸爸荷锹，我拎着蛇皮袋我们去把他挖出来迁走春天真好啊，风暖草青枯蒌的万物又重新复活我一点悲伤也没有当挖到一块发白的头骨爸爸扑通一声跪下，双手捧住轻轻地叫了一声：爸爸这是我第一次也是唯一一次听到他喊爸爸我突然觉得我的爸爸像一个孩子一个孤单的苦孩子鸟 巢一阵风刮过翻出黄叶里藏着的孤梨一阵咒骂过后从树上摔下一个没有长翅膀的孩子他摔在明亮的水田中十岁之前我丑陋无比，又可爱
江河文学 2017年5期2017-09-30
- 报国无路，壮志难酬
的城市，这里疑指寿州（今安徽寿县）。汉代淮南王刘长、刘安父子曾在寿州建都。宋代，寿州属淮南西路。淮水是当时宋、金对峙的前线。诗人来到濒临淮水的城市，面对长期沦陷的中原，不禁感慨系之。词的上片开头三句，与辛弃疾《南乡子》“何处望神州，满眼风光北固楼”手法相似，以问答形式，表现对中原的怀念和收复失地的强烈愿望。辛词是自问自答，本词则为问月。而“举杯呼月”，是借用李白《月下独酌》中“举杯邀明月，对影成三人”的诗意，狂态可掬，表现了诗人的孤独和苦闷。无人可问，只好
课外语文·中 2017年5期2017-07-01
- 寿州锣鼓的价值内涵与艺术性
肥，230002寿州锣鼓的价值内涵与艺术性孙四化安徽大学艺术与传媒学院，合肥，230002寿州锣鼓是安徽寿县及其淮河中游沿岸地区的重要民间表演艺术形式，凝聚着悠久的楚文化印记。为更好地传承这一非物质文化遗产，在田野调查的基础上，对寿州锣鼓进行了乐谱记录、归纳和整理，进而对寿州锣鼓的历史由来、社会价值、艺术特征、传承意义等方面进行了分析，认为寿州锣鼓起于战国时期楚国的宫廷舞蹈，随着历史的变迁，后流入民间；它深厚的历史文化及多变的结构形态，凸显沿淮地区民间打击
宿州学院学报 2017年1期2017-03-15
- 文化人类学视野下的寿州锣鼓研究
化人类学视野下的寿州锣鼓研究孙四化（安徽大学 艺术与传媒学院，安徽 合肥230011）锣鼓是我国民间打击乐器中的主奏乐器，又是中国古代冷兵器时期战场上的助威武器。和平时期锣鼓是我国民间艺术活动中不可缺少的打击乐器。锣鼓的使用一直以来与地方民俗相联系。作为历史古城的安徽寿州，锣鼓音乐由来已久，是寿州历史文化发展的象征。基于文化人类学的视角将寿州锣鼓的历史、发展和艺术特征置于寿州古老文化中予以阐释，为寿州锣鼓现阶段的发展和传承提供参考。文化人类学；寿州；寿州文
黄山学院学报 2016年2期2016-03-16
- 翳然林水，向山水自然讨消息
我们今天说安徽的寿州（包括整个八公山），我说是“说不尽的寿州”。寿州我心仪已久，过去我在煤炭部工作，到淮南煤矿多次，但始终没有到寿州来，岁月蹉跎，一至如今。所以这次有朋友发起梨花盛会，我能到这里近距离地领略寿州风物，向寿州的诗人、学者学习，当然非常高兴。今天，寿州向国家、人民，甚至是向世界交了两份答卷：一份是自然，一份是人文。我看到全国很多城市同时在这两方面能够和寿州相比的，恐怕不很多。我觉得这样厚重的历史文化人文精神，太值得我们宝贵了，所以我到寿州来完全
阳光 2016年1期2016-01-23
- 飞镖
，押送一批军粮到寿州。正是草长莺飞的季节，崇山峻岭之间暗藏着杀机。有一天夜里，车马队伍经过一天的鞍马劳顿，在凤台境内的一个密林边歇息。半夜时分，林间突然灯火通明，寒光闪闪，一队劫匪将车马粮草团团包围。为首的匪首，骑着高头大马，手执一柄长刀，嘶哑着嗓子吼道，识相的，留下车马粮草走开！否则见一个杀一个，见一对砍一双。双方将对将，兵对兵，一片混战。经过三十多个回合的激战，镖头左臂受了重伤，眼看着劫匪占了上风。这时，我爷爷眼急手快，一镖封喉，将匪首斩于马下，众匪惊
小小说月刊 2015年5期2016-01-22
- 正史首次记载茶事时间辨析
，《史记》已载‘寿州黄芽’”（赵克生《明清时期六安茶的上贡与贸易》，《皖西学院学报》2002年第2期）。还有人据“《史记》已载寿州黄芽”，进一步得出了霍山黄芽有2000多年历史的结论。这种无中生有的说法令人愕然。细加考究，当然事出有因。多年前，据安徽霍山县李传轼先生说，志书上确实出现过“史记”文字，但这里的“史记”是“历史记载”的意思，有人望文生义，与西汉司马迁所著《史记》一书等同起来，当然会闹出笑话。记得当时李传轼先生曾善意地提醒不要误传！但事情并不那么
中国茶叶 2016年5期2016-01-18
- 寿州锣鼓的特征与现状调查
肥230011)寿州锣鼓的特征与现状调查孙四化(安徽大学艺术与传媒学院，安徽 合肥230011)寿州锣鼓是安徽淮河流域流传两千余年的一种锣鼓乐形式，它既有南方锣鼓乐的舒缓柔美，又有北方中原地带锣鼓乐的激昂高亢，是楚地音乐文化的积淀和传承基础上与寿州锣鼓乐的长久融合。本文从寿州锣鼓乐的乐队组成、乐器配置、演奏风格、曲牌特色、结构等方面对寿州锣鼓音乐进行深入探析。钢锣;楚文化;编制;音乐结构前言寿县是安徽省六安市下辖的一个县，位于安徽省中部，淮河中游南岸，八公
山东农业工程学院学报 2015年5期2015-04-10
- 浅谈寿州锣鼓
32200）一、寿州锣鼓的历史渊源寿县古称寿春、寿州、寿阳，是楚国故都。楚人喜乐善舞，不仅达到了很高的水平，而且十分普及，从宫廷到市井、从文士到乡民，每逢宴享或佳节祭祀，每每乐舞并作。楚国的乐舞大致可分为祭祀乐舞和宫廷乐舞两类。祭祀乐舞以娱神为主要目的，带有十分浓厚的巫术色彩，所用的乐器以鼓为主，杂以箫、钟、竽、瑟等；而宫廷乐舞演奏的乐器除钟、竽、箫、瑟、磬外也离不开鼓。寿县从公元前622年起，先属楚，后属吴，再属蔡。公元前447年，楚惠王灭蔡，此地最终属
大众文艺 2014年15期2014-12-18
- 赵匡胤爱书
等将领打下富有的寿州。这些将领便开始大肆抢劫，几天后，周世宗命令军队离开寿州回朝。周世宗发现将领们后面车上拉着搜刮来的金钱，他很生气，在路上就开始了整顿军纪。因为钱的问题受处罚的将领很多，除了赵匡胤，周世宗表扬他最廉洁。这时候，有一位孙将军起来说，负责查将领搜刮财宝的张受袒护赵匡胤，因为赵匡胤身后跟的车更多。周世宗得到报告后，更加震怒，自己亲自去查，确实如孙将军所说，跟了整整3辆车，上面有20个大箱子，周世宗命令立即打开，打开后一看惊呆了，里面全是书。周世
民间故事选刊·下 2014年7期2014-08-26
- 从《寿州志》记载论寿春镇居民的观念
化名城。寿春古属寿州部分，因此关于寿春的旧志多为州志，记载寿春的旧志明代前有《寿阳记》《九江寿春记》《淮南记》《寿春图经》等，现均散佚，后志中略有引述。明代有弘治《寿州志》，今已不存，后志序中有所提及。嘉靖二十九年庚戌（1551）栗永禄纂修《寿州志》，今有浙江宁波天一阁藏本。后“州志残缺，重为修辑”［1］210，万历五年（1577）庄桐又纂《寿州志》，但该志未传，目前所见方志目录中也无记载。清朝，我国编撰方志的事业达到顶峰，寿县在清代共编撰方志四部：顺治乙
安徽开放大学学报 2014年4期2014-03-20
- 徽派北上，筑就家外之家
这，就是北京的“寿州大饭店”。它融合了徽派文化及后现代的设计理念，整体装修古朴、典雅，却不失现代情调，堪称一个温馨的“家外之家”。饭店大堂。恢宏大气的酒店大堂让人心驰神往。由设计师精心挑选的装饰陈设，巧妙融合了古韵特色及时尚感的设计元素，细节上提升整个酒店大堂高雅品质。“在哪儿吃”才重要“民以食为天”，吃饭是中国人自古就有的一种交际方式。随着人们物质文化水平的提高，越来越多的人已不再满足于“吃什么”，而越来越关注“怎么吃”、“在哪儿吃”。因为，“怎么吃”、
家具与室内装饰 2014年9期2014-01-24
- 赵匡胤与“大救驾”
奉诏攻打南唐咽喉寿州（今寿县）。他一路所向披靡，很快便攻到寿州城下。但没想到的是，守城的刘仁赡也是一员猛将，他调集所有力量进行反抗，致使赵匡胤虽“数道齐发镇堑陷壁，昼夜不息，如是者累月”，但州城终不能下。眼看着所带军饷已经无法支撑多久，赵匡胤一面修书求援，一面下令全军节粮缩食等待援兵。由于连续作战，疲劳过度，此时的赵匡胤胃口全无，到了茶饭不思的地步，身体也一天天虚弱下来。三军不可一日无帅。正在众将士十分焦虑之际，这一天，当地百姓送来一种用各种杂粮做成的饼。
烹调知识 2013年11期2013-08-15
- 皖西非物质文化遗产——寿州锣鼓的保护与研究
质文化遗产 ——寿州锣鼓的保护与研究裴贻思1，朱 凌2（1.皖西学院，安徽六安237012；2.六安市第一中学，安徽六安 237012）近年来，作为安徽省首批非物质文化遗产项目之一的寿州锣鼓正逐渐走出安徽、走向全国，在沿淮流域打击乐中占据了重要地位，寿州锣鼓是古老楚文化积淀的产物，其历史久远，底蕴深厚，所以，整理、发掘、保护寿州锣鼓对于促进皖西文化的研究具有重要意义。纵观全国各地的锣鼓文化比较，寿州锣鼓具备其独特的的艺术魅力，主要体现在它的独特性、即兴性以
皖西学院学报 2012年3期2012-01-06
- 辛亥安徽光复:类型划分与重点考察
——以淮上军为讨论中心
。安徽最早爆发的寿州淮上军的光复独立,其社会动员、革命发动、势力拓展进程等都带有安徽辛亥革命由城乡光复再促进中心城市独立光复的鲜明特点。由此出发,考察安徽辛亥革命的类型划分和淮上军起义可进一步丰富辛亥革命史的研究。辛亥革命;类型划分;安徽光复;淮上军起义武昌首义后,各省响应。全国性的光复独立类型划分,前辈学者所撰的中国近代史以及辛亥革命史专书等众多早前著述中,都有相关论述。就安徽省域来说,辛亥光复的类型划分,主要看以什么样的评价标准。不同的评价标准,类型划
合肥师范学院学报 2011年5期2011-04-13
- 寿州宾馆正气歌
作为豆腐发明地的寿州，举办豆腐节却远远落后于西方。就在92年中国豆腐文化节上，一位海外巨商，来寿州凭吊刘安墓，游兴不减，执意留宿寿州城，但省外事部门的同志却力劝去省城投宿。原因之一，就是古城寿州没有接待能力。这件事看似不大，但却引起了寿县父母官深思。在3．65平方公里的寿州城内，竟然找不到一家能够接待海外贵宾的像样的宾馆，实在令人汗颜!痛定思痛，县委、县政府断然决定，系紧腰带过苦日子，也要建座星级宾馆。1996年元月，在古城东大街原县政府招待所内，毗邻报恩
清明 2000年1期2000-03-31