纸马
- 《清明上河图》里的广告牌
的作用。幌子 纸马铺这是《清明上河图》全卷中清晰可识的第一个广告牌。这家“王家纸马”铺一侧立有竖牌，另一侧堆叠着阁楼状的纸马。所谓纸马，是古时一种节庆迷信用品，中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祇时所用。秦代祭祀用活马，到唐代玄宗以后，为降低成本，以纸马代替活马祭祀鬼神。幌子 脚店《清明上河图》中，酒楼是出镜率最高的商家，足见当时酒业繁荣。也从侧面反映了《清明上河图》绘制时期，大宋的粮食产量足够用以制酒，在农耕时期，属于硬实力的一种表现。在《清明上
作文周刊·小学四年级版 2023年20期2023-05-06
- 无锡纸马与北京纸马色彩取向的比较研究
（北京交通大学）纸马又被称为“甲马”“神马”，是中国民间流传最广，承载百姓民间信仰与精神寄托的重要载体之一。由于它是用雕板印刷和手工绘制而成，所以它又属于民间木刻版画品种，也是我国非物质文化遗产的一部分。中国的纸马产地遍布全国，在各地印绘的纸马中，除形式与内容之外，色彩取向也各有差异，但鲜少有学者将其作为主要研究对象；故，本文选取南北地域最具代表性的纸马——无锡纸马与北京纸马的色彩使用作为比较对象，通过发掘其所蕴含的文化、精神、审美动因而助力其在当下的传承
河北画报 2023年6期2023-03-05
- 纸马馒头
有人去世了，在烧纸马。这是老家的风俗，村里不论谁去世了，都要烧纸马，意思是让死者骑着“马”好上路。马吉祥刚摇下车窗，虎子就喊了起来：“好香！好香！我饿了！”接着，他不停地嚷嚷说自己饿了。也怪不得孩子，一大早马吉祥就开车上路，高速公路上经过几个服务区都没停车，一口气赶到了大河村。马吉祥深吸着车窗外飘进来的香味，想着这前不着村后不着店的，会是哪里的饭香呢？忽然，他感到这香味很熟悉，再看那堆烧过的纸马，立马明白了。原来，在他们乡下，人去世后，光烧纸马还不行，为了
故事会 2022年14期2022-07-20
- 无锡纸马艺术特征及与永州纸马的比较研究
郑 适无锡纸马艺术特征及与永州纸马的比较研究郑 适（湖南科技学院 美术与艺术设计学院，湖南 永州 425199）纸马作为我国民间传统版画的一个分支，其艺术特征及审美趣味直接反映了不同地域文化中的民俗信仰。文章从图像学入手，重点论述了无锡纸马的艺术特征，并从中选取了无锡与永州两地纸马的图像特征进行简单的比较分析，旨在研究纸马艺术发生与发展的环境，同时阐明两地纸马艺术在不同人文环境下民间艺人在图像处理上风格特征的差异性。艺术特征；审美趣味；比较无锡纸马构图巧妙
湖南科技学院学报 2022年2期2022-07-01
- 粤西北民俗写意
德亮公爹骑着一匹纸马驰进记忆的原野无声的马蹄 踩响了一片青色荒原纸马与马灯相遇擦亮一方晦暗的天空与人共舞 腾跳 奔跑复活了一个失踪的词纸马不是纸老虎它不吓唬谁对任何生命不构成威胁舞动纸马时间由凝重 走向比纸还薄的晨光一声开唱 心飞上了瑶岭之巅公爹与公爹两座山的对峙粗獷、浑厚、凌厉哥贵与莎妹流水般清澈云朵般缠绵情在其中爱在其里色彩、欢乐、思念、渴望在风中互相传递直唱到月亮沉没云海潮起这是金龟最神气的日子它昂着脖子跳着阳光这是神鹿最快活的时辰它雄壮的
诗选刊 2022年6期2022-05-25
- 纸马
奶為我剪了一个小纸马，她说：“放心睡吧！让小纸马在窗口等着爸爸妈妈！”我躺在床上，看着窗上的纸马，它高高昂着头，精神十足地眺望着窗外。从窗缝中漏进来的细细的风，把纸马吹得瑟瑟抖动，仿佛它正在欢快地嘶鸣。我疲倦地睡着了。“咴（huī）儿——”一声响亮的嘶鸣把我惊醒。纸马驮着我，轻轻地一跃。雪多么厚啊，把什么都掩盖了，可是纸马的脚软软的，仿佛在雪地上飘，在我们走过的路上，连个脚印也没有留下。真冷啊！可是为了早点儿看到爸爸妈妈，我缩了缩脖子说：“驾！”河面上结着
阅读(中年级） 2022年2期2022-03-11
- 徽州纸马的地域特征与艺术要素研究
万惠玲纸马有着“神马”“甲马”“禄马”等众多称谓，在民间民俗节日仪式中用作祭祀用品，具有民俗宗教性质，它又是一种民俗版画艺术，洋溢着最质朴的民间乡土气息。自唐代就有文献记载纸马的祭用习俗，至宋代都市里已设有专售纸马的店铺和印马坊。目前，我国纸马的传承地区已大大地收缩，因地理环境、生活方式和文化传统的不同，也影响到纸马的存续与差异的形成。徽州纸马在独特的自然与社会人文环境中孕育，其艺术特征自带有“徽韵”气息。徽州以丘陵山地居多，交通极为不便，徽人凭依环绕万山
民族艺术研究 2022年1期2022-03-08
- 大理传统白族纸马的色彩文化内涵分析
媒学院）一、大理纸马概述纸马，又被称为甲马纸、甲马、甲马子、云马、纸火、转运符等，是一种人对供奉鬼的一种原始巫术礼仪现象。在唐代雕版印刷技艺普及之后，纸马便广泛流传于中国民间用于民俗活动，满足民间焚烧、飘撒以及张贴的需求。在宋代《陔余丛考》、北宋孟元老《东京梦华录》，明朝《帝京景物略》、清朝虞兆漋的《天香楼偶得》均有明确记载，直至今日云南少数民族依旧有人家在进行民俗活动时使用纸马。据云南民族博物馆杨松海分析，传统纸马是从明代开始由中原传入云南，但是在清末民
品牌研究 2021年11期2021-11-28
- 内丘纸马众神图像谱系特征研究
河北美术学院内丘纸马神像的研究需要结合一定的实物进行对比分析，在有限的资源中，充分利用图书馆、互联网、馆藏实物中查找与内丘纸马相关的资料，并从中分析内丘纸马所表达的信仰来源以及发展的过程分析。在一系列的图像中运用科学的分析方法，首先对内丘纸马的众神像的图谱进行系统的分裂整理，从类型、时代、区域等进行不同层次的划分，对于每一个神像的来源、历史演变以及对当地文化的反应特征，神像的代表特征和人们对于某种事物的追求。内丘纸马的神像也会出自中国古代一些就有代表性的书
河北画报 2021年18期2021-10-19
- 无锡陶氏纸马艺术特征研究*
金静无锡陶氏纸马作为一种独具特色的传统手工艺品，创作主题多样、色彩搭配浓烈，充分彰显着无锡地区的人文内涵，积淀着当地祈福迎财等多样化的民间活动，承载着丰厚的文化价值和民族意义，想要更好地实现文化传承，应当加强对无锡陶氏纸马艺术的特征分析，开拓纸马艺术更为广阔的表现空间。一、无锡陶氏纸马的历史发展无锡纸马作为重要的非物质文化遗产类别，透过纸马艺术的创作，充分彰显不同时期多样的历史文化活动，彰显人民群众对于美好生活的期待。纸马艺术创作形式最早起源于唐代，等到南
艺术品鉴 2021年24期2021-09-10
- 梅山“纸马”MG动画的发展策略及保障措施
调查，分析梅山“纸马”MG动画发展趋势，探讨梅山“纸马”MC动画发展与传统文化传播、社会经济发展之间的关系，并提出梅山“纸马”MG动画发展可行性策略，据此探究相应保障措施。关键词：梅山;“纸马”MC动画;发展策略;保障措施梅山“纸马”，指梅山（今新化、安化一带）地区，在民间祭祀时使用的一种用木版印刷的纸制神像图案或用纸糊成的人、车、马匹等，是梅山民间艺术中的重要一环，是梅山人民表达思想感情的载体。MG动画英文为Motion Graphic，一般译为会动的图
造纸信息 2021年12期2021-09-08
- 木语彩花细有声
民间习惯称之为“纸马”。所谓“纸马”，是旧时江南苏浙一带民间广为流传的祭祀用纸质神像，多为木刻雕版多色套印而成。宋代吴自牧《梦梁录》卷六载，“岁旦在尔，席铺百货，画神桃符，迎春牌兒。纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾”。元末明初的《如梦录》载：“仅纸马铺便有十几家，多是同香烛等兼卖”，可见当时纸马的盛行。余杭地处京郊，又是印刷纸马原材料黄烧纸的重要产地，优越的地理环境和纸马的大量需求，催生起余杭木刻雕版多色套印这项古老技艺的产生，繁盛的印刷业造就出一大
杭州 2021年7期2021-06-29
- 哥伦比亚大学“纸神专藏”中的娘娘纸马研究
类纸品：一是以“纸马”为代表的纸质仪式祭祀用品；一类是以“门神”为代表的装饰性年节礼俗用纸质图像。哥大纸神专藏由安·斯旺·古德里奇女士（Mrs. Anne Swann Goodrich）捐赠，她的中文名字叫“富平安”②安·斯旺·古德里奇女士（Anne Swann Goodrich）是富路特教授（Luther Carrington Goodrich）的夫人。哥伦比亚大学图书馆的多份档案可见，友人写给她的中文信函抬头，皆称她为“富平安”。。1931 年在北京生
华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2021年6期2021-04-17
- 数字衍生品工作坊的虚拟产品开发
——以非遗版印纸马的用户体验教学为例
创意课题定为民间纸马遗存文化传承的数字化创新开发。当前，以文本、图像、音视频和3D模型等为代表的视觉资源逐渐成为非遗数字化保护最为重要的信息载体［1］。民间版印纸马作为非遗重点保护项目在社会重要转型期面临生存挑战，基于此，数字媒体艺术专业衍生品工作坊以民间版印纸马交互体验为诉求进行虚拟产品的设计与开发，试图探索民间版印纸马文化的新型承传方式——交互体验设计，即融合了现代人的文化认同、视觉审美以及认知习惯的立体建构，达到了民间艺术文化遗产多维空间的互动、传播
通化师范学院学报 2021年3期2021-04-01
- 梅山“纸马”MG动画的发展现状及面临的挑战
现形式。其中，“纸马”一般在祈求平安或民间祭祀时用到，是指一种用木版印刷的纸制神像图案或用纸糊成的人、车、马匹等。[1]梅山“纸马”艺术是梅山精神信仰的重要载体，记录了丰富的民俗信息，具有较高的艺术性。MG动画(Motion Graphic)，即图形动画，它通过有趣的图形在合理的节奏下进行动态运动来提高动画短片质量。MG动画融合了电影与图形设计的语言,采用非线性叙事结构，有利于网络传播。MG动画早在1958年就出现于著名导演希区柯克(Alfred Hitc
湖南大众传媒职业技术学院学报 2021年2期2021-01-16
- 基于核心素养的小学语文低段绘本阅读指导策略探究
——以绘本《纸马》为例进行探究
们将以绘本故事《纸马》的阅读指导为例进行分享：2.1 挖掘绘本资源，实现语言构建。让小学生开口说话，乐于表达，是促进小学生语文构建与运用能力提升的有效途径。在促进这一核心素养落地的过程中，教师首先应该带领学生走进绘本，让教师的语言引导学生对绘本中的事物进行观察，让绘本的阅读过程，成为教师与学生之间的对话、交流过程，逐渐从教师带着学生说，转变为学生质疑教师回答。在《纸马》绘本故事的展示过程中，教师可以通过“整个画面好美啊，大家都看到了什么？这是什么季节？哪个
读与写 2020年21期2020-11-24
- 江南地区漏版纸马的制作技艺与传承研究
“纸马”并不是指民间丧葬时焚烧的纸扎，而是指在纸张上印制的神像。纸马以纸和“马”的意象通神,成为信仰行为的载体,其使用的方法属于一种民俗现象。纸马流行于全国各地，是中国民间祭祀用品。纸马丰富的图像反映了民间信仰中庞大而繁杂的神灵体系。纸马现今存续在江南地区这块文化底蕴深厚的土地上，并没有被经济发展的浪潮所湮没，江南地区具有一个相对固定的信仰环境，民众在日常生活中无论岁时节令或人生礼俗，祭祀、酬神、娱神的民俗活动层出不穷。这些信仰类民俗活动的丰富，纸马需求量
国画家 2020年4期2020-11-05
- 壮族纸马舞：从社区走向舞台
山州文山市牛头寨纸马舞文艺队参加了培训。近年来，像她一样的年轻面孔越来越多出现在 “百名人才”专题培训班上。李建解所在的牛头寨纸马舞文艺队的历史最早可以追溯到上世纪60 年代。2000 年以来，在前省级纸马舞非遗传承人何永琼等纸马舞名师的带领下，牛头寨纸马舞文艺队从原本只有两三人逐渐发展成如今拥有中老年队、青年队、少年队共110 余人的大队伍，并带动全市发展民间纸马舞文艺队60 余支，把原本小众的纸马舞发展成一项群众性的娱乐舞蹈。壮族纸马舞 王明富 摄壮族
今日民族 2020年8期2020-10-16
- 纸马艺术的文化价值述评
摘 要：中国纸马文化作为非物质文化遗产，历经千年，融中国传统信仰观念、民俗文化与艺术创造为一体，成为中国木版画文化遗产中丰富而复杂的类别。纸马多见诸于民间，俗信所用，产地颇多，其艺术审美可谓是殊有稚气、蔚成大观。纸马不仅具有拙趣的艺术特征，更具有重要的尊崇功用、教育功用、审美功用的文化价值。新时代国际视野下由于艺术领域的拓展纸马艺术符号有着更广阔的传承应用与流播空间。关键词：木版画;纸马;文化价值;传承应用Abstract As an intangib
图书与情报 2020年1期2020-03-23
- 南通纸马的艺术特征
大学艺术学院南通纸马是南通民俗文化中精神信仰的重要载体，是农耕社会的产物，用以表现民俗生活中祭祀神灵，祈求保佑的神仙画像，是民间木版画的一种形式，集精神性、功能性、艺术性于一体。南通纸马形成于南通独特的历史脉络和地域环境中。南通地处滨江临海，南北文化在此交汇、碰撞、融合，南通文化的包容性和独特性为南通纸马的艺术特征提供了个性化的土壤环境。本文从南通纸马的造型刻画、色彩印绘和章法布局三个方面做出了具体分析。一、造型刻画（一）以线描造型木刻版画是纸马的艺术表现
艺术家 2019年10期2019-12-18
- 纸马的文化价值变迁
—— 以常熟地区为例
张..敏.纸马作为一种传统民俗祭祀用品，从解放初期就开始为专家学者们所关注。张道一先生对纸马的总结和定义是“三纸组合照天烧”①张道一：《纸马：心灵的慰藉》，济南：山东教育出版社，2018年,第88页。，即纸神像、纸马、纸钱三者统称为纸马，组合传递焚化，完成“敬神、请神、求神、酬神”②张道一：《纸马：心灵的慰藉》，济南：山东教育出版社，2018年,第89页。的过程，以达到民众的心愿，成为人、鬼、神之间沟通的媒介。本文中涉及的常熟纸马主要是张道一先生原文中的“
民间文化论坛 2019年3期2019-09-11
- 团圆，中国式情怀
是，你见过会飞的纸马吗？你见过小朋友骑着纸马吗？这到底是怎么回事呢？让我们一起走进熊亮叔叔的图画书《纸马》一探究竟吧。这是一个忧伤的故事。故事中的“我”是一个留守儿童，常年和奶奶生活在一起。每到过年，“我”就特别盼望一家人能够团圆。可是那一年下了很大很大的雪，已经是除夕了，爸爸妈妈还没有回来，“我”站在窗角，透过玻璃向远处张望。午夜已过，可是还不见他们的身影。“我”有些失望又有所不甘，焦急地等待着。在灰白色的画面中，一辆大巴车陷在雪地里动弹不得，而这辆车上
作文·小学低年级 2019年12期2019-09-10
- 以体验理念为笔 谱写无锡纸马新篇章
热闹的地方是一方纸马铺。无锡纸马作为独具地域特色的传统手工艺，是用于祭祀的雕版印刷品门类的一种，同时也属于我国民间木版年画的大类。纸马涉及的主题多样，无锡纸马题材主要以天神地祇与人物神为主，纸马色彩浓郁，神祇神态传神，具有别样的艺术魅力，清朝时最为盛行（图1）。随着传统农耕文明的衰落，中国纸马传统手工艺逐渐丧失了赖以生存的土壤，无法满足现代人的审美需要和物质生活，无锡纸马的发展也陷入了困境。图1 无锡纸马一、无锡纸马面临问题之“新”无锡纸马作为江苏非物质文
大众文艺 2019年9期2019-05-23
- 南通纸马的文化溯源
个性特征，为南通纸马的发展提供了文化基因。南通纸马作为南通民俗文化的重要内容，其民俗意涵是南通文化的直接体现。本文从历史、地域的维度阐述南通纸马的文化渊源，了解其民俗意涵，根植于对南通纸马艺术这一古老的非物质文化遗产的有效保护，是对南通地方文化的积极探索，树立民族与地域文化自信。一、南通纸马的历史文化南通城的形成与发展已有数千年的历史，其文化之深厚不言而喻。南通纸马虽只是这数千年文化长河中的一朵浪花，但也能投射出太阳的光辉。（一）北方文化的融合古青墩人是南
大众文艺 2019年18期2019-01-29
- 团圆，中国式情怀
——阅读《纸马》
”剪了一个小小的纸马，对“我”说：“放心睡吧！让小纸马在窗口替你等着爸爸妈妈！”这是一个神奇的故事。有了奶奶的安慰（wèi），有了纸马的守候，“我”静静地躺在了床上。奶奶剪的纸马是那样威风：它高高地昂（ánɡ）着头，精神十足地眺（tiào）望着窗外。窗缝中漏进来的风一吹，纸马就瑟（sè）瑟抖动，仿佛在欢快地嘶（sī）鸣。是的，它的确在吼叫。“我”睡着的时候，它响亮的叫声把“我”惊醒了。“我”骑上纸马出发，“我们”一起去找爸爸妈妈。就这样，“我们”在冰天雪地
作文小学中年级 2019年12期2019-01-10
- 刍议徽州木版年画的民俗艺术价值
：徽州木版年画 纸马 民俗艺术 文化价值基金项目：本文系滁州职业技术学院2017年院级规划项目“民俗艺术视域下的动态过程化与静态图式化并行价值取向研究——以徽州纸马为例”（项目编号：YJY-2017-11）；2018年度安徽高校人文社会科学研究重点项目“凤画艺术的民俗文化价值及其在当代的传播与传承研究”（项目编号：SK2018A0877）研究成果；滁州职业技术学院2018年度院级质量工程特色专业建设项目“建筑装饰工程技术”（项目编号：2018ZY001）阶
安徽文学·下半月 2018年9期2018-12-08
- 无锡纸马艺术及其在现代装饰图案中的创新实践
214122)纸马是中国民俗版画中寓意丰富、神秘有趣的一个门类，是集宗教、艺术、民俗为一体的纸质版印神像画，纸马又称之为“甲马、神马、菩萨纸”等，始于唐代，伴随着宗教民俗活动传承至今，是全国各地祭祀活动中最常见的民俗用品。纸马是古代封建社会的产物，人们认为万物皆灵，纸马以艺术象征的方式承载着人们的巫术信仰、宗教情感和各种神秘观念，并表达着人们对美好生活的期盼。1 纸马艺术概述纸马艺术表现形式丰富多样，造型语言独特，包含丰富的神话传说故事，展现了人们质朴的
服装学报 2018年4期2018-09-07
- 云南纸马
——源流、传承与发展微探
读很有必要。云南纸马属于中国民间木板年画的一个分支，在民俗和绘画方面都具有重要意义，是云南地区白族人民的一种传统祈福方式。今天木板年画成为现代绘画中独特的艺术构成，以它独有的语言描述着时代的变迁。如今，由于种种历史原因和西方文化的大举入侵，民间艺术已经早已经呈现一种式微的态势。在这个西方艺术思想占统治地位的时代，拾起传统民间艺术中的民族元素，对传统文化的保护和信仰的回归都有着不可估量的作用。在云南这个多民族地区，集中生存着许多民间艺术，但目前很多已经只能在
文化创新比较研究 2018年10期2018-05-28
- 都市花园
邵火焰都市花园是纸马爷在世的收官之作，也是他一生扎得最好的纸马。纸马爷从10岁开始拜师学扎纸马，一扎大半个世纪。看过都市花园的人都说，那简直就是黄州城都市花园小区的浓缩版，黄州城都市花园小区所有的设施，纸马爷的都市花园里都有，而且栩栩如生。人们只看到了都市花园扎功的精湛，并不知道纸马爷为扎这座都市花园所付出的艰辛。纸马爷是在去了一趟黄州城都市花园小区后，才产生了要扎一座一模一样的都市花园的想法的。黄州城都市花园小区是黄州城最高档次的小区，小区里的别墅群、游
小小说月刊·下半月 2017年12期2018-01-05
- 纸马引魂
得水出殡用的纸人纸马，动作游刃有余。尽管吵嚷声震耳，他却似没听到，既没抬眼也没接茬。赵老二见状，“哇”的哭出了声：“大哥啊，咱俩虽不是一个妈生的，可是同一个亲爹啊。你答应过爹要照顾我的。”这时，于得金带着两个哥们儿也追了来，破口骂道：“王八犊子，敢跑是吧？哼，你欠我八千，一根指头算一千。给老子剁，连根剁！”“不作，就不会死。”赵老大罢了手，瞪着于得金哼道，“要出了事，你可别怪我。”在靠山堡，赵家祖上数代皆入行“五花八门”中的“七门调”，专做亡者的买卖。到了
民间故事选刊·下 2017年12期2018-01-02
- 我骑着一匹纸马出门（组诗）
唐 力我骑着一匹纸马出门（组诗）唐 力虚假的旅程虚假的出发。告别的手臂已成风中的芦苇告别的话语，已成砾石在河滩上，滚落，经历时间的冲刷我将乘坐虚假的船只远行，去一个毫无目的的目的地。船只是一张打湿的旧船票随时可能破碎，沉没我迎风远眺，虚假的航线在前方变幻着微光虚假的旅程，也许在现实之中也许在现实之外也许，只是一个谎言（一生的谎言，灿烂，光华闪烁比真实更加真实在谎言之中，活成了真实的人）虚幻的终点，若隐若现也许我的旅行，终究不过是原地踏步拆 线医生在给我胸膛
星星·散文诗 2017年28期2017-12-29
- 非物质文化遗产传承与创新的理论与实践
——评《无锡纸马艺术》
践 ——评《无锡纸马艺术》文/ 童永生 （江南大学 设计学院）《无锡纸马艺术》是由江南大学设计学院王安霞教授和其弟子刘伟强合著，2017年1月出版的一本关于无锡纸马艺术研究的专著。作者以理论创新和艺术实践的方式，从突破民俗学本体认识的历史观，反映了无锡纸马的发展渊源。探讨了无锡纸马的发展概述，解析了无锡纸马的民俗意蕴与艺术特征，对无锡纸马与其他地区纸马进行了横向比较，并将无锡纸马置于当代语境下，提出了具体有效的保护策略与传承创新途径。该专著是贴近无锡纸马艺
创意与设计 2017年5期2017-11-25
- 纸马引魂
得水出殡用的纸人纸马，动作游刃有余。尽管吵嚷声震耳，他却似没听到，既没抬眼也没接茬。赵老二见状，“哇”的哭出了声：“大哥啊，咱俩虽不是一个妈生的，可是同一个亲爹啊。你答应过爹要照顾我的。”这时，于得金带着两个哥们也追了来，破口骂道：“王八犊子，敢跑是吧？哼，你欠我八千，一根指头算一千。给老子剁，连根剁！”“不作，就不会死。”赵老大罢了手，瞪着于得金哼道，“要出了事，你可别怪我。”在靠山堡，赵家祖上数代皆入行“五花八门”中的“七门调”，专做亡者的买卖。到了赵
小小说月刊·下半月 2017年11期2017-10-30
- 壮汉苗彝一家亲
用一场独具特色的纸马舞欢迎客人到来。领舞的老人介绍，纸马是用竹篾扎成马的形状，再用彩色的纸裱糊绘制而成，纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。舞時，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。舞者有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗，再现战斗场景。相传壮族布岱先民用跑草马方式吓退入侵盗贼，遂一代一代演变为“纸马舞”。现
云南画报 2017年2期2017-04-22
- 内丘纸马文化传承模式探究
的发展历史，内丘纸马艺人以其独特的手工工具和技艺水平，创作出了极具地域文化特色的纸马作品，世代相传。属于非物质文化遗产范畴。悠久的历史文化促使了纸马技艺的发展，内丘人勤劳淳朴，在生产劳动过程中，以农耕文化为题材，以手工木板刻印的古老技艺方式，创作出了多种多样的纸马作品，成为生活的一部分，代代相传，并同时把这种技艺发展到了很高的水准，其传承模式主要有自发性传承、保护性传承、社会化传承几方面。关键词：纸马;自发性;保护性;社会化[中图分类号]：G127 [文献
青年文学家 2015年5期2016-05-09
- 纸马与蜗牛
□唐力纸马与蜗牛□唐力纸马1一把剪刀，裁开白纸的肌肤。线条沿着刀锋延伸以伤害作为雕琢的艺术，以痛苦铸形马头凸现，腹部曲线流畅，四肢劲健，马尾飘拂一匹马在刀锋中诞生白纸：白色的夜纷纷掉落，在脚下堆积，薄薄的死亡但马并未复活，它缺少一个词，作为灵魂2在一张纸上，马要复活谁以一滴晶莹的泪水，作为马的眼睛？3纸马奔跑。马头，从深渊中升起从利刃的边缘从死亡的纸屑中升起，如同一个词语从废弃的典籍中，破纸而出它获取了自身，如同衣衫褴褛的先知，向世界袒露永不磨灭的箴言。但
海燕 2015年11期2015-11-17
- 纸 马
作为马的眼睛？3纸马奔跑。马头，从深渊中升起从利刃的边缘从死亡的纸屑中升起，如同一个词语从废弃的典籍中，破纸而出它 获取了自身，如同衣衫褴褛的先知，向世界袒露永不磨灭的箴言。但纸马的奔跑是虚幻的它飘扬的长鬃如风，是虚幻的它流畅的腰身，起伏如山峦，是虚幻的它四蹄的击打如雨点，是虚幻的虚幻如闪电，虚幻如雾如雾中的景象，虚幻如虚幻本身纸马奔跑，而它的蹄声不在此处而在一个遥远的、空无的坟墓中响起4词语在纸面之上，犹如浪花在大海之上而大海的力量穿透纸面波动词语，让它
扬子江诗刊 2015年4期2015-11-14
- 依托绘本巧读讲，更添说话锦上花
绘本阅读课——《纸马》，这是一个关于等待的故事，一个关于愿望的故事，选材于中国偏远地区的留守儿童，具有浓厚的中国传统元素。故事中的主人公是一个与低年级学生年龄相仿的孩子，文中的纸马剪裁精致，吸引学生目光，主人公想爸爸妈妈的心情又是比较容易体会的，因此能引起孩子的共鸣，让孩子在整个课堂中有话可说。朱老师对此故事巧妙地读讲，启发孩子想象人与纸马的对话，注入真情实感来表达想法，让说话训练锦上添花。一、发现题目秘密，慧眼练就说话精彩《纸马》教学中读题目这一教学环节
语文世界(教师版) 2015年7期2015-09-10
- 隆回纸马的视觉形象解析及可持续设计探究
22000）隆回纸马的视觉形象解析及可持续设计探究曾强，张冰钰（邵阳学院 艺术设计系，湖南 邵阳 422000）本文从隆回纸马的图形丰富的联想、合理的构图布局以及生动的人物形象这三个视觉形象特征进行探究，并分析得出隆回纸马的可持续发展方向。为这项非物质文化遗产的发展提供可借鉴的发展目标。纸马、视觉元素、民俗、特征一、隆回纸马概述隆回纸马可分为像马﹑科马两类，像马主要以面像为主，如天﹑地﹑水诸神仙，在民间祭祀活动中，村民将像马挂在灵位旁边，用以表示诸神已来领
戏剧之家 2015年16期2015-07-18
- 南岭纸马文化解码
42800）南岭纸马文化解码谷 芳 （武汉理工大学贺州学院 542800）南岭因处于华中以南而得名。不仅是汉族南下百越的通道，也是诸多少数民族南下的通道。由于位置的偏远和经济的不发达，现存南岭走廊聚居区的纸马还依然存在于社会生活中，起源于祖宗崇拜的观念，是民族社会民风习俗的一个缩影，用可视的艺术方式表达民间艺术形象。南岭；纸马；发展2013年度广西高等学校科学研究一般资助项目南岭走廊多民族聚居区纸马的文化解码SK13YB0972013年度广西高等教育教学改
大众文艺 2015年5期2015-01-27
- 江苏江阴纸马的民俗价值研究1
家必争之地。江阴纸马就是孕育在这块文化底蕴深厚的土地上，是江阴民俗文化与人民劳动生活的见证。作为江苏省非物质文化保护遗产，江阴纸马并没有像诸如无锡纸马一样淹没的经济发展的浪潮中，在东乡华士镇，这里至今仍有三家纸马作坊，其中以赵仁献制作的纸马为艺术代表。每年从这里生产销往无锡、常熟、南通等苏杭地区和乡镇的江阴赵氏纸马多达64万张。可以说，江阴纸马不是在文化遗产项目保护和驱动下的抢救遗物，而是蕴含着人民生活与信仰需求的自然传承。江阴纸马作为民俗符号的载体，既有
创意与设计 2014年6期2014-08-29
- 小年
火，旁边还有扎的纸马和干草。我问奶奶，纸马和干草干吗用。奶奶说，马是灶王爷的坐骑，要让马吃饱喝足才能上天。我笑着说，以后扎个飞机，飞机比马快，奶奶听了哈哈大笑。过一会儿奶奶回头对大家说，今天只说吉利话。天快黑的时候，奶奶把一家人叫到灶房，先端上一碗热腾腾的饺子，然后向设在灶壁上的灶王爷敬香敬酒，嘴里还念念有词。然后将纸马和喂牲口的草料以及灶王爷的画像、对联等拿到院子里，一同烧掉，还有香、纸。做完这些以后，全家人按老幼分别磕三个响头，然后回屋吃饭。饭前，奶奶
作文评点报·小学五、六年级 2014年12期2014-06-25
- 纸马张
人，求张子扎一匹纸马，带走亲人的灵魂。大抵如此，人越是贫穷，越相信来世，希望劳碌一生的亲人死后能去一个仙居安逸。高粱堡纸马扎得最好的是号称“纸马张”的张家。那年，谢拐子带领红卫兵闯进张子家。既然高粱堡也没啥可破，张子家祖上传下的那块漆着纸马张金字的牌匾就首当其冲，成了革命对象。张子永远不会忘记，他的父亲连夜掩藏了牌匾，任棍棒飞舞，也没有吐露丁点牌匾的踪迹。“一定要用高粱”，纸马张用尽平生气力喊出这句话，枯枝般抬起的手臂陡然垂落，就像一株秋后的软蔓草在田坡上
小小说月刊·下半月 2014年4期2014-05-14
- 略说作为贡品的纸马
，211189）纸马作为中国民俗版画系列中的一个神秘、多趣、古奥、质朴的门类，其与迎神。送神的信仰活动相关，它不仅见诸于民间，也为宫廷所用。纸马、门神既是民俗艺术品，也曾用作贡品，当今仍具有深入考察与探究的价值。一、何谓纸马？纸马集宗教、艺术、民俗于一体，或者说，它以艺术象征的方式，在民俗生活的层面上，表达人们的巫术信仰、宗教情感和各种神秘观念，旨在追求天、地、人的抱合和神、人、鬼的互通。纸马作为岁时祭祀和其他民间信仰活动中的纸质版印神像，其表现对象包括佛
地方文化研究 2014年4期2014-01-30
- 纸马爷
■ 邵火焰纸马爷从12岁开始学扎纸马，这一扎就是65年。纸马爷一生扎得最好的纸马，是他去世前半年扎的一座“都市花园”，看过的人都说，那简直就是黄州城都市花园小区的浓缩版，黄州城都市花园小区所有的设施，纸马爷的“都市花园”里都有，而且活灵活现。人们只看到了“都市花园”扎功的精湛，并不知道纸马爷为扎这座“都市花园”所付出的艰辛。纸马爷是在去了一趟黄州城都市花园小区后，才产生了要扎一座一模一样的“都市花园”的想法的。黄州城都市花园小区是黄州城最高档次的小区，小区
椰城 2013年1期2013-11-16
- 永州纸马艺术的民俗运用探析
425199）纸马曾经在中国民间广泛存在，是民间生活中的日常生活，也曾给民众的心灵带来些许安慰，寄意着人民对生活的虔诚与希望。根据实地考察得知，永州纸马种类虽然繁多，但是永州纸马的运用和当地人们的生活是息息相关的，概括起来可以分为两种情况，其一为传统节日中的纸马，例如新年的第一天当地俗称“大年初一”，依次为三月中的清明节，五月初五的端午节，七月十五的中元节，腊月二十三的“过小年”，还有瑶族同胞独特的“盘王节”和“赶鸟节”等；其二为“驱邪、纳吉、求福”活动
湖南科技学院学报 2013年5期2013-03-26
- 割不断的神缘——龙海纸马发展状况及其文化、艺术价值初探
乃至福建省最大的纸马生产基地，产品不但销往福建各地，还远销台湾地区及东南亚各国。纸马本是农耕社会的产物，在社会生产方式、生活习惯都发生着急剧变化的当代社会，龙海纸马作为闽南地区的一项传统民间艺术，至今依然与闽南宗教信仰和民俗生活紧密相联，并保持着旺盛的生命力。相对于当前传统民间艺术项目的整体式微，纸马在现代社会中的生存活力是令人惊叹的。一、闽南民俗与龙海纸马纸马也称“甲马”、“神马”、“禄马”、“马子”等，指在各类民俗祭拜活动中使用的印有神像、器物、纹饰及
集美大学学报(哲社版) 2013年1期2013-02-19
- 一百万也不卖
邵火焰纸马爷从十二岁开始学扎纸马，这一扎就是六十多年。纸马爷一生扎得最好的纸马，是他去世前半年扎的一座“都市花园”，看过的人都说，那简直就是黄州城都市花园小区的浓缩版，黄州城都市花园小区所有的设施，纸马爷的“都市花园”里都有，而且活灵活现。人们只看到了“都市花园”扎功的精湛，并不知道纸马爷为扎这座“都市花园”所付出的艰辛。纸马爷是在去了一趟黄州城都市花园小区后，才产生了要扎一座一模一样的“都市花园”的想法的。黄州城都市花园小区是黄州城最高档次的小区，小区里
小说月刊 2012年8期2012-05-08
- 试探云南文山壮族纸马舞
63000）一、纸马舞的历史背景文山壮族纸马舞，是流传于文山壮族苗族自治州文山市、马关县、砚山县等地的壮族舞蹈，在文山市主要流传于牛头寨、攀枝花下寨、水车寨、禾木坎、新平坝一带的壮族布岱支系居住区。壮族纸马舞历史悠久，［1］（P21）据记载起源于宋朝。目前，其来源主要有两个传说：其一，据《文山县志》载，［2］（P703）壮族先祖曾随白马将军出征，后因迷路滞留本地为民，为纪念将军而作纸马舞；其二，据现在生活在壮族布岱村寨（新平坝、牛头寨、禾木坎）的老人说，［
文山学院学报 2012年2期2012-03-20
- 纸 匠
门给死人扎纸牛、纸马、纸人，做金山、银山、摇钱树、糊纸楼、纸柜的那种人。活儿虽说低人一等，让人瞧不起，可阿三却凭着一手的绝活能在困苦的环境里生存下来。阿三从小就是一名孤儿，过多的磨难和经历，让他从小就很懂事。但他生性内向、木讷，很少与外人交流，这也是他一直没有结婚成家的原因。阿三13岁那年，村子里从外地来了一个纸匠。那个纸匠姓胡，年逾六十，两眼深陷，头发苍白，背有点驼。他本想把纸匠铺子安在镇子繁华的街道旁，可许多人怕和死人用品在一起沾了霉气，都不愿让他靠近
辽河 2011年10期2011-08-15
- 云南纸马艺术的审美创造心智解析
艳玲 王 伟云南纸马艺术的审美创造心智解析曲艳玲 王 伟云南民间纸马数量众多，风格迥异，在众多的纸马中我们能够感受到一种同一的心源性因素，即创作主体共同的审美创造心智特征。云南纸马;审美创造心智;唯我意识;正面指向;浪漫情怀;乐观精神在云南纸马创作活动中普遍呈现的心智倾向或特征主要包括审美主体心理以及与之紧密联系的行为倾向或特征。这一切都构成纸马创作以至欣赏活动的主体性条件，也构成云南纸马艺术作品的心源性因素。一 唯我意识云南纸马艺术创造中表现出来的强烈的
黑龙江工业学院学报(综合版) 2011年3期2011-04-07
- 云南纸马的艺术人类学解读
类学还原。对云南纸马进行艺术人类学解读，其目的就是要挖掘云南纸马的文化本质，实现云南纸马的艺术还原。一、云南纸马的起源云南纸马的渊源最早可以追溯到原始崇拜。原始崇拜的神分为三个阶段：第一个阶段是与自然现象紧密联系的自然神，如雷神、火神等；第二个阶段是与生产生活密切相关的动植物神，如树神、马神等；第三个阶段是与社会发展阶段相联系的人造神，如财神、行业神等。第一阶段，自然神存于人们的内心深处，其视觉形象仅停留在巫术活动中。第二阶段，动植物神的视觉形象不仅以图腾
黑龙江史志 2010年17期2010-08-15
- 中国民间木版画的奇葩
、祖宗轴等；7、纸马，包括甲马、纸钱、纸钱面纸等；8、插图，包括扉页、小说绣像、小说全图、技艺图像、事物图像、地形图等；9、扎糊，包括冥器印件、冥衣包囊、版印风筝、墙纸、砑花笺、磨棱纸等；10、印记，包括店铺戳印、仿单、标签、商品包装等；11、博戏，包括叶子、酒牌、马吊牌、纸牌、彩选格等；12、其他，包括版印绣稿、版印扇面、消寒图、版印玩具、龙凤启、冥币等。中国的雕版印刷术，一般认为是发明于唐代或唐代之前，至唐代中期已很成熟。其中佛教在中国的传播是雕版印刷
大理文化 2009年4期2009-09-19
- 浅析南通民间版画“纸马”的民俗意涵
摘 要： 南通“纸马”以融合南北文化后的南通民俗文化为载体，直接记录和反映了南通人民的生活百态与审美习惯，体现了南通人民渴望消灾避祸、祈求吉祥幸福的心态。本文从南通“纸马”的信仰崇拜、民间俗神崇拜、宗教崇拜和巫术意涵等四个方面加以印证。关键词： 南通“纸马”艺术 信仰崇拜 民间俗神崇拜 宗教崇拜 巫术意涵江苏南通地处江海的交汇处，位于长江北岸，是南北文化在这里交汇、碰撞、融合，因此南通文化具有很强的包容性。同时，南通文化既有别于江南的姑苏文化、维扬文化和海
文教资料 2009年15期2009-07-23
- 纸马舞的保护与传承之管见
杨 明一、纸马舞的起源与基本特征云南文山县开化镇是壮族纸马舞之乡，地处州县两府所在地，位于县境中部延伸至东南部，壮族人口占全镇人的11％。壮族纸马舞历史悠久。据文山县志载，壮族纸马舞距今已有1790余年的历史。古时，壮家中老年妇女过世后，孝女要请民间艺人表演纸马舞，表达对亲人养育之恩的感激和对死者品德的赞颂。纸马舞由俩人或多人表演，表演者都是女性。她们身套纸马假形，手持竹刀，挥刀策马，表演缓急有序，刚柔相济。相传纸马舞的起源是为了纪念传说中的壮族民族英雄王
含笑花 2009年3期2009-06-15
- 苍耳（一首）
苍 耳纸马纸马嗒嗒驰过童年，然后跃入山寒水瘦的开阔地带。那儿有更多的纸猫、纸梯、纸铐、纸糖、纸老虎那么，在宣纸和牛皮纸中生活谁不显得风度翩翩作风正派？身着长袍马褂或西装革履依次进入白纸构筑的掩体，向着既定的靶子射击，或者承受纸制的太阳的光辉，感受无边的幸福。纸马驰过朱砂红的时代，在涂满墨迹的纸床上“跑马”竟将乌托邦的红纸屋弄黄了。终于学会了领受老人们的谆谆教诲学会了对几幅纸人像毕恭毕敬。像脏水从溺死者的鼻孔中流出来，一匹被草纸喂养的纸马呕吐了，吐出了一大堆
诗歌月刊 2009年4期2009-05-22