隆回纸马的视觉形象解析及可持续设计探究

曾　强，张冰钰

（邵阳学院 艺术设计系，湖南 邵阳 422000）

隆回纸马的视觉形象解析及可持续设计探究

曾强，张冰钰

（邵阳学院 艺术设计系，湖南 邵阳 422000）

本文从隆回纸马的图形丰富的联想、合理的构图布局以及生动的人物形象这三个视觉形象特征进行探究，并分析得出隆回纸马的可持续发展方向。为这项非物质文化遗产的发展提供可借鉴的发展目标。

纸马、视觉元素、民俗、特征

一、隆回纸马概述

隆回纸马可分为像马﹑科马两类，像马主要以面像为主，如天﹑地﹑水诸神仙，在民间祭祀活动中，村民将像马挂在灵位旁边，用以表示诸神已来领受香火；隆回纸马中科马的品种较为繁杂，根据内容有近两百多个品种，主要包括佛﹑道﹑儒等教的诸神﹑傩巫及民间俗神。隆回纸马和其他地区纸马的社会功能基本一致，主要用于祭祀活动，常在一些民俗活动中使用频繁，村民们一般在进行丧祭仪式﹑新屋入伙送迎灶神﹑过年过节祭祀祖先等时候都需要供奉和焚化纸马，因此纸马已完全融入平民的生活之中，民间使用纸马祭供，其现实的目的是人类生存的良好愿望和精神寄托。隆回纸马的历史渊源，与其所处的地域环境有着很大的联系。隆回地位于湘西南，这里属于楚文化的发源地，当地的人们深受梅山巫文化的影响，信奉万物有灵。梅山巫文化是瑶族先民创造出来的神秘独特的地域文化。至今这里的巫风习俗还活跃在民间，隆回纸马在民间依然存在就是一个例证。

二、隆回纸马的视觉元素特征

（一）图形联想丰富

联想是视觉传达设计表达中常用的一种创造方式。被称为记忆和想象的中介，通过梳理对象之间的一种相关联部分，然后再展开想象从而获得一种全新的图形。联想的方式分为：虚实联想﹑接近联想﹑类似联想﹑对比联想以及因果联想等等。我们可以通过联想找到贴切的图形载体，从而把元素的内涵通过视觉设计用图形手法展现出来。隆回纸马中龙王的造型便是根据传统民俗故事中对于龙王形象的描述来设计的。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。在中国对于龙的崇拜是由古至今深入民心的。在故宫城墙内，无论是宫殿内的画柱还是宫殿外蜿蜒的各色浮雕，都有不同龙的造型象征着君主的威严，在民间更是流传着龙王治水的悠久传说，当民间发生干旱时，民众便会奉上各种贡品，祈祷龙王为大地带来福泽。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普渡众生，大雨洪流，应时甘润。龙王的造型由龙衍生而来，在中国，龙是汉民族所敬奉的图腾，是吉祥雄伟的象征。龙的标准类型是有两个杈角﹑蛇身﹑四足﹑鳞片﹑腥味浓烈。龙王是汉族神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨，属于四灵之一。隆回纸马中龙王的造型充分发挥了劳动人民的想象力，绘出胡须﹑两杈角﹑鳞片﹑额头上方附有宝珠，显示出龙王的威武神情。

（二）合理的构图布局

在画面构图上，纸马画追求均匀饱满﹑主体形象充塞了整个画面空间，有着强烈的感染力，体现了民间大众浓烈﹑淳朴的审美心理。隆回纸马在构图上大多都是平面化的布局，这与中国绘画中不讲究空间纵深的原理一致。隆回纸马在构图上大致可以分为对称式构图和均衡式构图两种。

对称，是指物体或图形沿着中轴线或者中心点一致对称，可以分为左右对称﹑中心对称﹑上下对称﹑旋转对称等形式。对称格局之间的相同部分间有规律重复的现象，也是在一定变换条件下的不变现象。在中国传统观念中，对称式构图传递着庄重大方的理念，从远古时期的青铜器纹样对称形式到民间吉祥纹样中对称式格局的应用，都体现了传统民俗对于对称格局的喜爱。隆回纸马在绘制观音﹑阴师﹑雷祖﹑将军﹑总功曹等一些神仙人物造型时，多采用对称式构图，主要是为了突出人物的以德塑身的教化作用。这也是中国伦理文化的鲜明特点。在中国传统道教的理念中，理想的道德行为是在神仙身上体现出来的，修道者只有尽最大努力效仿神仙的善良生活，以此来衡量自己的道德水准，才能成为神仙之国的选民。神仙是至善至美的化身，创造了一个充满正义与善良的世界，并为人们建构了一套道德价值标准，人们的道德表现应听命于神仙，以神仙的道德风范作为个人的楷模。因此在隆回纸马中运用对称式构图是对神仙道德宣扬的解说。

另外，隆回纸马中还常出现的构图形式是均衡式构图。均衡，就是平衡。这是字面的解释和理念上的概念。在隆回纸马中的均衡式构图，是一种艺术审美观和视觉心理概念。均衡和对称是完全相反的两种形式，对称讲究的是和谐统一的美感，而均衡讲究的是变化律动的美感。这种形式的构图左右两边的形状﹑数量﹑大小都有区别，是将相等或相近形状﹑数量﹑大小的构图进行不同的排列，给人以视觉上的稳定，是一种异形﹑异量的呼应均衡，是利用近重远轻﹑近大远小﹑深重浅轻等透视规律和视觉习惯的艺术均衡。如隆回纸马《发牒》中，人物和马的绘制就采用了均衡的形式，人物右手拿着令旗，左手拿着发牒，身子微微后仰，为了平衡画面，马的动态绘成抬起前足的形式，让整个画面变得灵动起来，画面不失均衡又显得非常饱满。

（三）生动的人物形象

隆回纸马中的人物形象设计非常有特色。在中国古代神话故事中，灶神原本是一个穷小伙，却被玉帝的小女儿看中，和他成婚，玉帝知道后大怒，不许她再回天庭，而王母却心疼自己的女儿，因此向玉帝求情，玉帝才同意女儿和穷小伙成亲，并准许其每年腊月二十四日回天宫一次，正月初四再返回人间。同时封穷小伙为司命帝君，也就是后来的灶神。灶神深知人间疾苦，经常向玉帝求情要求给人间多一些粮食收成，因此民间百姓为了感谢灶神，便在自己的灶头放半截瓦筒糊，贴上写有司命帝君神位的红纸，于腊月廿四日奉祀祭拜。灶神纸马在隆回一些农村流传极广，是使用量较大的一种。在纸马上端云烟中显现出半身灶神的形象，下方为农家生火做饭的生活情节，颇有情趣。

三、隆回纸马的可持续设计探究

隆回纸马艺术的形象率直﹑稚拙﹑富于想象，贴近人的本性特征，而远离物象的表面特征，继承了中国古代艺术笔简意赅的写意手法。它的人物形象为隆回滩头年画的创作提供了非常多可借鉴的素材。而在时代发展进步的今天，隆回纸马的发展却有些停滞不前，原因主要在于随着社会的进步，年轻一代对于传统民俗不重视，而会制作纸马的老一辈在生活经济压力下逐渐减少。因此隆回纸马要发展必须找到相对应的可持续道路，如借鉴其丰富的图形设计，将其运用到现代动画形象设计﹑书籍以及包装设计中，让更多年轻人了解熟知这项传统工艺，为其发展注入新鲜的血液，这样才能让它在未来的道路上走得更加通畅。“越是民族的，就越是世界的”，在当今社会下，如何保留隆回纸马独特的艺术形式，将其进行合理地设计创新，才是传承和保护传统工艺更好的方式。

[1]左汉中.湖南民间美术全集[M].长沙:湖南美术出版社，1994.

[2]孙适民.湖湘民俗文化[M].南昌：江西人民出版社，2005.

[3]邓星亮.邵阳文化[M].北京:中国文联出版社，2001.

[4]唐家路.民间艺术的文化生态论[M].北京:清华大学出版社，2006.

J528.1

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1007-0125(2015)08-0264-02