后稷
- 陕西：城固猕猴桃荣获杨凌农高会“后稷奖”
展会，该会设置的后稷成就奖、后稷特别奖、后稷奖，旨在表彰农业领域优秀科技成果、高新技术产品和名优新特农副产品。后稷奖评选，为持续推动科技与产业的深度融合，加速农业科技成果商品化、产业化进程中作出了贡献，一大批获奖产品成为市场拳头产品，市场占有率不断提高，引领和带动涉农企业转型升级，发展壮大成为农业高新技术企业农业龙头企业，有力支撑了我国农业产业提质增效。本届农高会从全国14 个省（区、市）的449项农业科技项目中评选出后稷成就奖10 项、后稷特别奖22 项
中国果业信息 2023年10期2023-12-14
- 文化认同视域下后稷文化产业的开发
◎张安琪后稷是周民族的始祖，也是我国农业生产的开创者，被古人封为“农神”。《诗经·大雅·生民》最早叙述了后稷的生平，同时也叙述了周王朝建国的史诗。后稷精于农耕，“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”，后稷的农耕技术不仅能“即有邰家室”，粮食丰收，养家富足，而且也预示着农耕文明的开始。周人始祖、农耕文明皆源自后稷，因此后稷受到后世的崇拜。后稷崇拜在历史化、民间化过程中得到了广大民众的文化认同。后稷崇拜的历史化过程后稷作为周民族的始祖，《史记》记
文化产业 2023年29期2023-11-12
- 吴高志：以彩塑意 以形铸魂
察山西时讲道：“后稷教民稼穑于稷山”。后稷出生于稷山，启耕于稷山，颂扬后稷伟大功业、宣传后稷伟大精神，是稷山儿女的庄严使命和应有担当。2021年6月11日，“后稷雕像捐赠暨揭幕仪式”在稷山县稷王小学举行，这尊圣像是由吴高志捐赠的。“在校园中敬立后稷圣像，旨在瞻仰后稷圣容，传承后稷精神，让中国传统文化在现代文明的校园里得到延续和继承。”吴高志说。 绘艺精湛成教化，塑术传神助人伦。在吴高志看来，泥塑不仅仅是一门手艺，还承担着社会教化功能，它在潜移默化中给人们带
科学导报 2023年71期2023-10-18
- 大禹治水
威。矮个儿名字叫后稷，擅长把大豆高粱来栽培。大禹治理水患负总责，他俩是协助恢复生产的副指挥。恁要问小孩儿是哪个？我暂时保密不说他是谁。咱接上开头那一幕，伯益抓住了大禹他的胳臂：“司空大人，你们不能走啊！麻而利地跟我回。剩下的重大隐患不清除，您一走，这里的百姓不倒霉吗？”大禹说：“这里的水患已经被治理了，伯 益兄，哪还有重大隐患，岌岌可危？ ”（白）“就是啊。”后稷一旁搭上话：“伯益你说话怎么不经大脑就张嘴，你留下，不好好教授百姓种水稻，为什么无端埋怨总指挥
曲艺 2023年7期2023-07-18
- 大禹治水时的两位重量级帮手
。这两个帮手一曰后稷，一曰伯益。他们二人均非等闲之辈，不仅出身高贵、智力超群，而且身怀绝技、能力出众，为大禹治水成功立下汗马功劳。后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，其母是姜嫄。后稷是尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。伯益，一作伯翳、柏益，又称大费，嬴姓，是“上古四圣”之一、“中国司法始祖”皋陶的儿子，黄帝的后裔，徐氏、黄氏、赵氏与秦朝王室之祖。当年，禹在父亲鲧死后，接受舜的指令，与伯益、后稷组成治水三人组，带着一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中
黄河黄土黄种人·水与中国 2023年2期2023-05-30
- 新绛县稷益庙壁画新考
祭祀的神灵“除了后稷和伯益以外，还有大禹”[1]82。他将东壁画面的内容解释为“朝圣图”，将三位主像解释为“三圣帝君”，将殿堂正中的女子推断为“谷神”，解释其行为为“授种”；将西壁内容解释为“朝大禹稷益、祭祀、群仙、耕获、田猎等图”，认为画面主像为大禹、后稷、伯益。[1]82-83他还认为，西壁拜坛上主像身后《水天旭日图》屏画和“殿前水池”是用象征手法表示“大禹治水业绩”。[4]42孟肇咏将稷益庙东壁三位主像解释为伏羲、神农、黄帝，将殿堂正中女子解释为赐种
艺术探索 2023年1期2023-03-08
- 山西省后稷实验室落户山西农业大学
立项通知，山西省后稷实验室（杂粮生物育种山西省实验室）落户山西农业大学。山西省后稷实验室由山西农业大学承建，合作建设单位为中国农业科学院作物科学研究所，独立法人运行单位为山西省农业科学院现代农业研究中心。实验室主任為孔照胜研究员，实验室学术主任为中国科学院院士、中国农业科学院作物科学研究所钱前研究员。实验室面向国家粮食安全战略，聚焦山西农业“特”“优”发展需求，围绕种质资源保护和利用、重要功能基因发掘与分子机制解析、精准分子设计育种、分子农场与功能产品研发
科学导报 2023年11期2023-03-02
- “字”的本义竟是养孩子
便是抚养的意思，后稷饮牛羊乳而长大。传说姜媛踏着巨人的足印有感而孕，生出后稷；而后稷的童年却充满坎坷，这样的出生经历使得他被认为是不吉利的，《史记·周本纪》生动地描写了后稷三次被抛弃的命运：被母亲丢弃在狭窄的深巷之中，路过的牛羊不仅没有伤害他，反而避让并抚养了他；“徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之”。《左传》成公十一年，晋厉公派遣大夫，欲与鲁国结盟。而鲁国的声伯卻将施氏的妻子夺走，送给这位晋国大夫。这自然是十分荒唐的，这位女子
思维与智慧·下半月 2023年2期2023-02-18
- 先周族的迁徙路径与文学书写
扶风下：“斄，周后稷所封。”颜师古注：“斄，读曰邰，今武功故城是也。”［1］1547－1643斄、漦、、邰、骀、胎音同通用，周人作邰，秦人作犛，汉人作斄，古今字异，重在记音而已。《水经·渭水注》：“渭水又东过武功县北。……渭水又东迳斄县故城南，旧邰城也。后稷之封邑矣。”［2］唐李泰《括地志》、南宋罗泌《路史·国名纪》、明康海《武功县志》、清顾祖禹《读史方舆纪要》、清《陕西通志》等皆沿袭此说。斄既然是周后稷的封地，那么，又由何人何时所封？《毛传》云：“邰，姜
哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2022年5期2022-12-31
- 原始地母崇拜里的生态观
民族始祖母姜嫄生后稷的神话。该诗大约成书于“文王全盛时代”（徐中舒《先秦史论稿》，巴蜀书社1992年版），在一定程度上反映了先周后期的思想观念，如实地记录了周人远古集体记忆中的远祖故事。细揆《生民》，不难发现，它不仅保存着原始地母崇拜，而且处处洋溢着自然生态观。《诗经·大雅·生民》全诗如下：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋
博览群书 2022年10期2022-05-30
- 司马迁一句话与黄河上游一条河
诞生溯归至姜嫄和后稷弃。姜嫄是周人族群记忆中的女性始祖，其生弃。弃是周人的男性始祖。《诗经·大雅》中《生民》一篇历来被称为周人的民族史诗，此诗记载了周人始祖后稷（名弃）的降生奇迹及其对部族的贡献。照此诗的说法，弃为姜嫄踩踏上帝的足迹后感应而生。《毛诗序》总说此篇：“尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷。”《史记·周本纪》说帝尧时“举弃为农师，天下得其利”，帝舜时又“封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”尧将周人的始祖弃封
博览群书 2022年9期2022-05-30
- 后稷感生神话的形成与经史差异
100192)后稷是商周以来的农神,也是周人的始祖，为五帝之一的帝喾之子,因此,非常著名。又因其母亲履帝武敏歆而生,所以又充满神话色彩。而后稷为什么叫这个名字,似乎很少有人知道，更别谈研究了。后稷的名字在经典中最早出现的时候名为弃。考《尚书》云：舜曰：“咨四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土；惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“弃！黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝
运城学院学报 2022年1期2022-03-17
- 涉农高校开展耕读教育的现实价值和路径研究
德树人，以弘扬“后稷文化”为主线，将其与人才培养有机融合，形成了具有职教特色的新时代耕读教育范式，培养了一批勤四体、分五谷、晓知识、行善美的服务“三农”践行者和乡村振兴圆梦人。(一)挖掘“后稷文化”丰富内涵，凝练学校文化气质4000多年前，农神后稷在杨凌一带“教民稼穑,树艺五谷”，开启了我国农耕文明的先河。学校通过深入分析后稷教民稼穑的过程、后稷对中华农耕文明的贡献，进一步挖掘“后稷文化”的深刻内涵，赋予其时代意义，凝练出了“胸怀天下、扎根大地、力耕勤读、
陕西青年职业学院学报 2022年4期2022-02-09
- 栏目特邀主持人：龚 斌
，称陶渊明站在“后稷派”的立场，表达的却是“神农派”的思想。他在诗中赞美舜、禹躬耕懿行，推崇长沮、桀溺的隐居耕耘生活，论证了“民生在勤，勤则不匮”的道理，这些都充分体现了君臣共耕的“神农派”农家思想。依据班固《汉书·艺文志》所著录的“农家”著作，看不出有什么“后稷派”与“神农派”之分。班固说：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，勤农桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：‘所重民食’，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”
苏州教育学院学报 2020年4期2020-10-10
- 粒粒皆辛苦
遥望，有一个名叫后稷的人，一直在这片古老而广袤的土地上，温柔地注视着我们。后稷，是中华民族始祖黄帝的玄孙，被尊为稷王、农神、耕神、谷神。小时候，后稷便爱种植树木和粮食，长大后，他擅长种植谷物，教导普通百姓耕种的技巧。在尧、舜担任首领的时候，后稷担任司农的职位。他是第一个建立粮食储备库和畎亩法的人，也是禹倚重的人。访谈面对面小主持人：后稷先生您好，在采访您之前，我翻阅了您的资料，看到您姓姬，名弃。“弃”这个字，有抛弃、放弃的意思，请问您为何会以这样的字为名字
课外生活·趣知识 2020年11期2020-05-31
- 《天问》与周之始祖试探
《天问》对周始祖后稷的叩问，比较其他先秦史料，可进一步了解后稷诞生、才能以及历史贡献等相关情况。关键词：周 《天问》 始祖《天问》“以三代兴亡作骨”，发问深邃、奇谲，所问史事，于每一朝代内部，均首问始祖。《天问》对周之始祖的叩问追溯到原始社会时期，明写后稷，暗述姜嫄，问男女两位始祖之事。一、问姜嫄生稷《天问》叩问周之始祖，从姜嫄生稷问起：稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？此四句乃是《诗经·大雅·生民》的简要再现。“元子”即是“长子”，指后稷，“竺”
名作欣赏·学术版 2020年11期2020-02-04
- 东岳稷益庙壁画有关问题研究
壁画内容以大禹、后稷、伯益等儒家信仰为主，又融入了道教人物、故事(如南壁东梢间《张大帝率众出行图》、西壁的龙王及六曹判官等人物形象)、民间信仰(关公，刘猛、姜尚等)、神话传说(如东壁的《后稷诞生组画》)、田间活动、宫廷祭祀大典等，反映出了浓厚的地域文化和地方风情。一、稷益庙壁画的绘制年代关于壁画的绘制年代，现在大体可以确定其为明代所绘，完成时间为明代正德年间。图1 《祭祀奏乐图》关于稷益庙绘制时代的直接信息有两处，一处是立于稷益庙正殿东侧明嘉靖二年(152
淄博师专论丛 2019年4期2020-01-03
- 后稷神话和朱蒙神话的崇拜思想比较研究
神、文化背景等。后稷的“稷”意为百谷之长，后世尊称为“农业之神”，“社稷”一词也取自于此，证明周王朝已经具备高水平的农耕文明。朱蒙的名字是“善于射箭”的意思，表明高句丽是建立在以弓箭、铁甲和马匹为基础的武装军事力量上。后稷神话和朱蒙神话，中韩两国学者已经从文化传播的视角[1]、叙事语言的特点[2]以及情节的相似性[3]上进行了深入探讨。本文将从父系社会崇拜的思想、图腾崇拜的思想以及英雄人物崇拜的思想入手，分析神话中体现的历史文化现象。一、父系社会崇拜人类社
文化学刊 2020年10期2020-01-01
- 中国姓氏背后的趣味故事（9）
人的一支是由姬姓后稷而來。后稷因为长期居住在岐山下的周原，于是又以周为号。周武王建立周朝后，王室的后代为了不忘故国，便改姬姓为周姓。当然，周姓还有其他来源，如有一支相传源自黄帝时的大将周昌，另一支出自商代太史周。还有几支出自北朝时期的少数民族，在目前所知的周姓十大来源中，最主要的多数都与姬姓和周姓相关，也就是说出自姬姓和周朝之室之后的周姓人应是当今周姓人的主体。
祝您健康·文摘版 2019年10期2019-10-14
- 田畯
张希峰认为田畯与后稷为同一人，都是农神。4高菁菁，葛崇烈在文章中论述了田畯为农神的原因。51 农官田畯一词最早见于《诗经》之中。《幽风·七月》载：“同我妇子，磕彼南亩，田睦至喜。”6而《小雅·甫田》与《小雅·大田》亦皆有 “曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”6这三首诗反映周朝王畿地区农业生产的农事诗。《七月》毛传：“田畯，田大夫也。”7《诗经今注》载，“田畯，奴隶主所设的田官，长官监督农奴的农事工作。”9可见田畯为具体负责管理和监督农夫劳动的官员。
炎黄地理 2019年2期2019-09-10
- 《诗经》中的“思无邪”探析
。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之……”此诗是以叙事为主的史诗性质的作品，《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗，带有浓重的传说成分。诗的首章写姜嫄神奇的受孕，平静的叙述，真诚的赞美，体现于字里行间。第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙
名作欣赏 2019年36期2019-07-13
- 周人的足迹
族起于山西说：“后稷之封邰，公刘之处豳，皆在皆地”[1]。而周族起源于陕西说法更早，晋·皇甫谧《帝王世纪》载“周后稷始封邰，今扶风是也”。齐思和先生在他的《西周地理考》中也说：“周民族之为渭水民族，自来无异说”[2]。这不同的说法可能是因周始祖弃的出生地和受封地的不同而引起的。其他说法根据不多，暂且不论。对周族为什么称之为周也有不同说法，有学者认为周人因在周原生息发展故称作周，其实在商帝武丁时的甲骨文中就有了“周”、“周方”、“周侯”这些称谓[3]，看来至
长安学刊 2019年1期2019-03-17
- 论后稷形象的演变
内容摘要：后稷作为周朝始祖的形象出现在史料记载中，他的生长生活带有浓重的神话色彩，在其一生的生活经历中我们可以明显分出三个不同的时期，从最初的弃子，到农官再到享受祭祀之礼的神。其中人物变化的特点与他的经历、贡献和社会发展紧密相连。 关键词：神话 后稷 形象演变 中华民族作为最古老的民族之一，和西方一样有着丰富系统的神话体系。中国的神话最早出现在生产力尚不发达的时期，它表达了远古人民对自然、社会现象认识的强烈渴望。中国的上古神话是中国古代文学最早的源头，对中
文学教育下半月 2019年1期2019-02-20
- 创世纪之民族史诗：《大雅·生民》赏析
诗，追述周的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之
文学教育 2018年29期2018-11-28
- 后稷与先农：秦汉时期国家祭典中的农神内涵及其历史变迁
所记载的农神以“后稷”“先农”(神农)为代表,前者为西周时期的农神代表;后者则是魏晋以降的农神象征,二者以秦汉为界,分属不同时代。秦汉时期是农神形象发生转变的重要历史阶段,国家祭典中的农神变迁与当时社会变革、文化重建均有关涉。分析其中的缘由,对于深化中华礼制变迁研究、提炼古代农业文化的精神标识，总结传统农业礼俗、促进国家认同均有裨益。一、先秦时期农神形象及其内涵早在新石器时代晚期,中华先民通过“以聚落为中心”的农业生产,促进了文字、城邑、礼制等文明要素的诞
西北农林科技大学学报（社会科学版） 2018年5期2018-02-11
- 从“后稷”到“熊猫”
域见得最多的是“后稷”“神农”“嫘祖”这样的农业、种植业神祗形象。印象最深的是多年前在杨凌农高会上“后稷奖”颁发的场景。伫立在山岗上的后稷雕像高大、慈祥，印证着中华民族底色的陕西人对农神的崇拜和敬仰,这种崇敬伴随着中国农业的发展一直延续了数千年。然而现在，中国农业面临着这些神祗也无法帮我们解决的新问题。农业太散、太弱，盈利能力低，无法让农民依靠农业种植赶上奔小康的步伐。出路何在？很多年前，一位经济学家告诉我：中国农民致富的出路在于减少农民。这句绕口的话其实
中国农资 2018年11期2018-02-10
- 石城客家醮仪的本土化趋向
念。甚至当我问及后稷庙打醮大家为何不吃素时，做饭的阿姨很疑惑地反问我：“为什么要吃素啊，我们的后稷老爷又不是斋菩萨。”客家不少地方都有打醮的习俗，例如广东不少地方人们热衷于打太平清醮，石城县主要是打天符醮。当然，度亡醮仪是在客家丧事活动中必备的一种仪式，但因地区差异也会有所不同。根据打醮的目的，可将醮分为平安醮、瘟醮、庆成醮、火醮等。在客家地区，笔者认为根据醮仪的空间单位，又可以分为庙醮、村醮、屋醮、家醮。虽然在不同的空间里打醮的仪式和内容可能不会相差太大
寻根 2016年6期2017-08-16
- 从《芈月传》误指周人始祖母亲说起
献记载的姬弃——后稷传说更是无法回避的问题之一。“后稷”传说从上古时起就一直植根于周人的记忆中。最初在尚无文字记载的情况下，人们靠口口相传深深地印烙在像《史记》《诗经》这样的元典里。《诗经·大雅·生民》是周人的一首壮丽史诗，诗中对其先人姬弃事迹的追忆，保留着原始的、真实的、合理的内涵。用今人眼光来审视它的内容也是符合文明化进程的，况且以诗歌这种形式传唱下来，更容易保留史事的原貌。《诗经·鲁颂·閟宫》虽是春秋诗篇，却也传唱了“后稷”降生的同一故事；《尚书·虞
文史杂志 2017年2期2017-03-18
- 从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地
华山和英山一带。后稷；赤乌；鸑鷟；鵕鸟；方皇；委蛇图腾制度是人类社会早期普遍存在的一种制度，是一种用生活中常见事物来区别不同氏族、保证氏族实行外婚的氏族命名制度，这种制度在人类社会旧石器时代就已经存在。图腾制度是当时社会文化的主要内容，想了解那一时期的社会和历史，就不能不考察当时主要部落的图腾。周部落是先秦华夏族非常重要的组成部分，他们与华夏族的人文祖先黄帝是同一个姓氏，他们所建立的周王朝统治了中国八百年。研究周部落及其对婚氏族的图腾，对于我们了解周部族来
大理大学学报 2017年5期2017-03-14
- 冀州《冯氏宗谱》研究
庙中世系图谱》《后稷赞》《二八月祭牌式》等一些内容；还载有《重录谱例》和《谱附例》。其中，谱例6条，谱附例5条，说明了编修《冯氏宗谱》的目的、原则及以后再修的建议。这套《谱》的第2-5册是世系图谱(图3)，以表格形式编排，载有冯氏从第1世至第78世的男子，内容含讳名、字、号，父母、妻、子的情况和职位、生平事迹、谥号及史、志书的评价。有的人的生平事迹长达四五页。二、《冯氏宗谱》之评价笔者认为，这套《谱》是比较严谨、真实、正确、可靠、可信的。（一）该《谱》是北
衡水学院学报 2016年6期2017-01-12
- 客家民间信仰与民众生活的适应与背离——以石城县伊公庙与后稷庙的兴衰为例*
以石城县伊公庙与后稷庙的兴衰为例*陈晓清客家民间信仰在客家民众的生活中扮演着重要的角色，民间信仰的介入，使得客家民众的生活变得隆重而富实。但是民众生活方式的变迁也影响着民间信仰的生存与发展，适应民众生活方式的民间信仰能够在与相同类别信仰的竞争中脱颖而出，而无法适应民众变迁的生活方式的信仰则面临衰落的命运。因此，从变化了的生活方式看待客家民间信仰的生存状况，能让我们更好地理解两者之间的互动、融合关系，也能更好的理解客家民众的信仰生活。客家民间信仰 民众生活
客家文博 2016年2期2016-11-05
- 弃儿传奇
地，由此弃号曰“后稷”，以姬为姓。后稷在尧、舜、夏王朝时代都很受推崇，其家族也勃兴。舜帝封给后稷的土地成为周族的第一块根据地，故而周人奉其为始祖。【古今品评】不到下一秒，你永远不知道故事的情节会转向哪边。在中国的历史故事中，很多都极富传奇色彩。元妃姜媛本想放弃这个身世离奇的孩子，可谁又能料到这孩子会成为未来备受推崇的后稷呢？命运有时很奇妙，它赋予你先天的优势，但如果后天不自强努力，天赋也不过是白费。
作文评点报·作文素材初中版 2016年38期2016-10-31
- 羋月传中所说的周人始祖究竟是谁
料时的一种误读。后稷：周人始祖+农神要搞清楚周人的始祖是谁，其实并不难。这个问题原本就是研究西周史首先面对的问题。《诗经》中《大雅·生民》便是周人的一首壮丽史诗，也是《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品。诗中对其先人姫弃（后稷）事迹的追忆，保留着原始的、真实的、合理的內涵。后稷，姓姫、名弃，是黄帝的玄孙、帝喾嫡长子。后稷的母亲名叫姜嫄、炎帝神农氏姜姓的一支部落有邰氏之女，是帝喾的元妃。《大雅·生民》，是一首周人叙述本族始祖后稷事迹以祭祀的长诗，带有浓
看历史 2016年7期2016-10-18
- 稷
代农业发明者有“后稷”与“神农”之称，其中，“后”与“神”均为形容词。神农姓姜，后稷姓姬，此二人均在中国西部，那为何不称“后稻”“后麦”，而称“后稷”呢？我们由此得知，“稷”作为百谷之长并非没有道理可寻。东汉许慎在《说文解字》中对此这样解释：“稷，五谷之长，从禾畟声。”翻译成白话文就是：“稷，为五谷之首，字形采用‘禾作边旁，‘畟是声旁。”且看下图中“稷”的变化过程：观图后我们可以发现，金文的“稷”很像一个人在侍弄禾谷的样子，篆文与其无二差别。至此，“稷”字
作文周刊·七年级读写版 2016年8期2016-08-12
- 宁县方言称谓语“da da”小考
图腾的氏族。”从后稷时代开始，这支以羊为图腾的部族开始由畜牧转向农耕。那么这与宁县方言中指父亲的称谓语“da da”的本字有什么关系呢？现分析如下：《诗经•大雅•生民》中在描述后稷降生时，这样写到“诞弥厥月，先生如达”。《毛传》中解释说：“达，生也，姜嫄之子先生者也。”其实，把“达”解说为“生”是欠妥当的。达，应当作“羍”，他达切，即“滑达”字。《传》中解释到：“羍，达也。先生，姜嫄之子先生者也。凡生子始生较难，后稷为姜嫄始生子，乃如达出之易。故曰‘先生如
大众文艺 2016年18期2016-07-13
- 稷
代农业发明者有“后稷”与“神农”之称，其中，“后”与“神”均为形容词。神农姓姜，后稷姓姬，此二人均在中国西部，那为何不称“后稻”“后麦”，而称“后稷”呢？我们由此得知，“稷”作为百谷之长并非没有道理可寻。东汉许慎在《说文解字》中对此这样解释：“稷，五谷之长，从禾畟声。”翻译成白话文就是：“稷，为五谷之首，字形采用‘禾作边旁，‘畟是声旁。”且看下图中“稷”的变化过程：观图后我们可以发现，金文的“稷”很像一个人在侍弄禾谷的样子，篆文与其无二差别。至此，“稷”字
作文周刊·七年级版 2016年8期2016-05-14
- 从博大精深的历史文化中探寻民歌艺术之路*
——以歌曲《后稷诞生的传说》为例
* ——以歌曲《后稷诞生的传说》为例郭风平1汪玉秀2李恒义3（1、2.西北农林科技大学，陕西 杨凌 712100；3.杨凌示范区人民剧团，陕西 杨凌 712100）原创歌曲《后稷诞生的传说》以弘扬后稷精神和优秀农业文化为创作背景，从博大精深的历史文化中挖掘素材，歌词风格力求符合神话传说，曲谱情调以悲为主，悲中寓乐，杂有秦声秦韵元素，抒发秦人慷慨悲壮豪放的气势，为民歌创作另辟蹊径。民歌；后稷；教民稼穑；历史文化；秦声秦韵后稷是中华农耕文明的始祖之一，是中国农
黄河之声 2016年22期2016-04-01
- 《大雅·生民》姜嫄“弃子”原因考
圣仪式，而非遗弃后稷，后代对姜嫄生子情节的转述已脱离《生民》篇本义。《生民》；寘；弃；隘巷后稷为周民族始祖，善于农事，较早记载后稷传说的作品当属《大雅·生民》，该诗第三章写后稷屡“弃”不死的神异：“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”《郑笺》：“天异之，故姜嫄置后稷于牛羊之径，亦所以异之。”[1](P530)孔颖达《正义》：“此言弃稷之事。”[1](P530)朱熹《诗集传》：“无人道
殷都学刊 2016年4期2016-02-02
- 周部落联盟图腾文化人类学分析
。周部落；图腾；后稷；鸑鷟；方皇图腾制度是人类社会早期在全球范围内普遍存在的，用生活中常见事物来区别不同氏族、保证氏族实行外婚的氏族命名制度。这种制度在人类社会旧石器时代就已经存在，只是在最近四千年以来才逐渐退出历史舞台。当今文明发达的民族都曾经历过图腾制度盛行的时代，那是各民族文明发源和初创时代。图腾制度是当时社会文化的主要内容。今天的人要想了解那一时期的社会和历史，就不能不考察当时的主要部落的图腾。周部落是先秦华夏族非常重要的组成部分，他们与华夏族的人
浙江海洋大学学报(人文科学版) 2016年6期2016-01-23
- 《敦煌氾氏家传》与先周世系
先周世系，尤其是后稷、不窋的父子世系，自司马迁以降，争讼不清。争讼的焦点，围绕《史记》形成“世后稷”“夏之衰”“失代数”三个中心问题。敦煌遗书S.1889《敦煌氾氏家传》的重见天日，为解决这一争讼提供了极其珍贵的史料。《敦煌氾氏家传》大致为前凉或隋唐初期作品，在时间上比唐代司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》都还要早一些，因而更具价值。通过传世文献、敦煌文献考察，认为虽然西周早期可能存在一定的代数阙失，但代数的阙失与后稷、不窋父子世系之间没有必然关系
中南大学学报（社会科学版） 2015年1期2015-12-21
- 稷神崇拜与稷祀文化系统
崇拜，当周人始祖后稷被赋予稷神的神性，稷神就具有了自然神与人神的二重属性，稷神的神格和在农业神系中的核心地位也被正式确认，稷祀也成为最为隆重、最具影响力的祭祀活动。当周王朝衰败后，后稷就失去了作为祖先神崇高地位的社会基础，也逐渐退出了国家的稷坛，而被神农氏等所取代，直到王莽执政的西汉时期“官稷”才得恢复。自此以后的封建时代，社神、稷神(社稷) 大都合坛共祀，导致现代研究往往社、稷不分，甚至以社代稷。实际上二者不仅有着独立的祭祀对象，也有着各自独立的起源和衍
山西大学学报（哲学社会科学版） 2015年5期2015-11-29
- 后稷见弃与郑庄公见恶原因蠡测
·大雅·生民》中后稷被弃的原因是学术界争论最多的问题。论文联系《左传·隐公元年》中郑庄公被武姜憎恶一事，认为后稷作为姜嫄头生子就像羊羔一样滑溜地生下来，实为奇异，故引起姜嫄的不安而被抛弃。庄公见恶于武姜同样也是因为作为头生子，“寤寐而莊公已生”，太过反常，引起母亲的不悦。姜嫄和武姜都出于姜姓家族某种禁忌的考量，或抛弃，或排斥。关键词：后稷;郑庄公;姜嫄;武姜;禁忌《诗经·大雅·生民》一篇开头三段写了周部族先祖后稷从其母受孕到其生下被弃的经过。我们先看一下他
北方文学·中旬 2015年5期2015-05-30
- 后稷神话与西周郊祀的起源
311121)后稷作为周族始祖，在相对贫乏的西周文献中颇为丰富，体裁亦多样：有颂歌(如《周颂·思文》)、有史诗(如《大雅·生民》)、有祭典(《逸周书·世俘》中有“郊稷”的记载，又见《国语·鲁语》《礼记·祭法》等)、有神话传说，史料相对集中，见诸《尚书》中的《舜典》《益稷》《吕刑》，《国语》中的《周语》《鲁语》《晋语》等篇以及《左传》、大小戴《礼记》等多种文献，近年来出土的大量楚地文献如上博简《孔子诗论》《子羔篇》《容成氏》以及郭店楚简《唐虞之道》《尊德义
杭州师范大学学报(社会科学版) 2014年4期2014-08-24
- 有关周人先祖世系代数问题的质疑＊
弃为师，舜推弃为后稷（农官名），周族加入了尧舜的部落联盟。后稷之后，周族世系绵延不断。夏桀时，弃的四世孙公刘率领全族成员迁居到豳。”［1］据该段记述，发现从周人的始祖弃到其四世孙公刘时，才经四五代人就猝然跨越了从尧舜部落联盟到夏朝末期近乎五百年的漫长岁月。粗略计之，周人始祖弃及其每一代子孙平均年龄都在百岁左右。按照上古时代人类的生存环境和医疗水平，人的寿命是否能够达到百岁之久，本来就很值得怀疑，即便有个别长寿者能够达到，也不能保证其每一代子孙跟他一样长寿。
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2013年5期2013-08-15
- 江原古城与《山海经》
大量古籍中，禹和后稷的关系都非常好。这两个名称在《山海经》中多次出现。在《山海经》成书以前，江原古城早已存在，其规模、数量在全国新石器时代晚期遗址中格外引人注目，《山海经》的作者们不可能不注意到它们而不予记载。那么，这些古城在《山海经》中是怎样出现的，古城和禹、稷等部落或其人又有没有关系呢?赵俊波、赵小山在《玩·山海》中认为《山海经》中不少记载是历史，不能仅作巫书来读。那么，我们能不能从那些点滴的记载中理出一些江原上古史的头绪来呢?一 峚山、稷泽的地理位置
成都大学学报（社会科学版） 2013年2期2013-03-31
- “先生如达”透视之问题
——善阁读《诗》记(七)
大雅·生民》描述后稷降生时用了“先生如达”一语，颇使人产生联想。“先生”，或解为“首生”，或解为“始生”，均无大碍，关键是在“达”字上有诸多分歧。《毛传》：“达，生也。姜嫄之子先生者也[1]。”把“达”解为“生”，使人有些费解。《郑笺》说：“达，羊子也。……生如达之生，言易也[1]。”使人略有所悟。孔颖达作《疏》时，弥合毛、郑异说，云：“达，生者，言其生易如达羊之生。但《传》文略耳，非训‘达’为‘生’也[1]。”也许孔氏怕人们不相信，又申之曰：“以人之产子
衡水学院学报 2011年2期2011-08-15
- 神话传承与祖先崇拜
·生民》中记述的后稷神话。《生民》所述神奇诞育、生而灵异和“降嘉种”于人间等事，已透露了后稷的神性。不仅如此，后稷还在各个方面均具有与众不同的神性。考之文献，其神性约略可以综合为这样几个方面。其一，后稷状貌有异于常人。《毛传》称“天生后稷，异之于人”。以后的文献均持类似的观点。尽管后世于后稷面目难得其详，但其相貌异常，却是可以肯定的。其二，其卓异的功德亦非常人所能有。诗人对后稷评价极高，说他可与天齐，所谓“思文后稷，克配彼天”是也。《生民》称“诞后稷之穑，
长江大学学报（社会科学版） 2011年1期2011-03-31
- 从《诗经•周颂•臣工》看周先祖后稷弃在中国农史上的重要贡献
史事实看,周先祖后稷弃在农业上的重要贡献主要在于他给世人送来了大小麦。但也许由于这被看作孤文单证,因而并未受到后代学者的重视。但是今天从考古发现来看,在龙山文化中后期,大小麦在中原地区已经较为普遍地得到种植。特别是传说中后稷弃所封之地在今天的武功一带,而在武功县龙山文化后期的赵家来遗址正好在墙土中发现了麦秸杆,而后稷弃所封之地也是“邰”,其异体字作“斄”,古文字中表示用手拿棍子一类的东西去敲打麦穗,是作为“来”的动词用法来表现的。考古资料和后稷弃的居地“斄
人文杂志 2009年5期2009-01-18
- 中国文学史话（连载）
歌叙述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史。《生民》主要写后稷的事迹。后稷相传是农业的创始者。这首诗不但有神话的性质，而且在艺术上也很成功。后稷的母亲是姜嫄，她踩着上帝的脚印而怀孕，生下了后稷，她又为此而把后稷扔掉，诞寘之隘巷，(把他扔在小巷，)牛羊腓字之；(牛羊庇护喂他奶；)诞寘之平林，(把他扔在平树林，)会伐平林；(偏遇有人来砍树；)诞寘之寒冰，(把他扔在寒冰上，)鸟覆翼之。(鸟用翅膀把他盖。)鸟乃去矣，(鸟儿飞去了，)后稷呱矣。(后稷哇哇哭个响。)
青年文摘·上半月 1985年3期1985-11-01