周部落联盟图腾文化人类学分析

付希亮

(内蒙古师范大学文学院,内蒙古呼和浩特010022)

周部落联盟图腾文化人类学分析

付希亮

(内蒙古师范大学文学院,内蒙古呼和浩特010022)

姬姓是中国历史上周王朝的统治者之姓，也是华夏族始祖黄帝之姓。考察姬姓周部落的图腾，对于了解周部落的源流、先周历史和华夏族形成的历史具有重要意义。关于姬姓周部落的图腾，前人提出熊、鼋、稷、蚯蚓等许多看法，这些看法都有一定道理，但是都有很大的片面性。从王朝所宣扬的周武王伐纣遇到的祥瑞看，姬姓周部落的图腾是一种红色的鸟——赤乌，也称鸑鷟。从《诗经·大雅·生民》等文献看，与姬姓周部落世代结为婚姻的氏族图腾是牛、羊、蛇、鱼等。尧舜时代，他们生活在尧都平阳（陶寺古城）一带。夏初太康失国后，周人及其婚族离开平阳，其商初住地在今陕西省太华山和英山一带。

周部落；图腾；后稷；鸑鷟；方皇

图腾制度是人类社会早期在全球范围内普遍存在的，用生活中常见事物来区别不同氏族、保证氏族实行外婚的氏族命名制度。这种制度在人类社会旧石器时代就已经存在，只是在最近四千年以来才逐渐退出历史舞台。

当今文明发达的民族都曾经历过图腾制度盛行的时代，那是各民族文明发源和初创时代。图腾制度是当时社会文化的主要内容。今天的人要想了解那一时期的社会和历史，就不能不考察当时的主要部落的图腾。周部落是先秦华夏族非常重要的组成部分，他们与华夏族的人文祖先黄帝是同一个姓氏，他们所建立的周王朝统治了中国八百年。因此，弄清周部落及其对婚氏族的图腾，对于我们了解周部族来源和华夏文明初期的历史都有非常重要的意义。

一、姬姓周部落的图腾

图腾是母系时代各个部落及氏族的标志，各部落和氏族成员认为他们是图腾的后代。父系时代，图腾成为其部落的远古文化符号和历史的记忆。周部族的图腾是鸟图腾，具体来说是赤乌鸑鷟。

甲戌，至于赤乌。之人其献酒千斛于天子。食马九百，羊牛三千，穄麦百载。天子使祭父受之，曰：“赤乌氏先出自周宗〔郭璞注：与周同始祖〕，大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧；封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。”……甲申，至于黑水，西膜之所谓鸿鹭。于是降雨七日，天子留骨六师之属。天子乃封长肱于黑水之西河〔郭璞注：即长臂人也。身如中国，臂长三丈，魏时在赤海中得此人裾也。长脚人国，又在赤海东，皆见《山海经》〕，是惟鸿鹭之上，以为周室主。是曰留骨之邦。①

有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。有人焉，鸟喙有翼，方捕鱼于海。”（毕沅注：“宏”当为“厶”，古“肱”字也。②

毕沅认为，《山海经》中的张宏就是《穆天子传》中的“长肱”。从其形“鸟喙有翼”看，长肱部落图腾为鸟。赤乌、长肱都出自周族，都是鸟图腾。这说明周族也是鸟图腾。

一些文献记载了周族兴起的符瑞，这些符瑞往往与其图腾有关。当部落处于生死存亡关头，人们往往将部落的命运与其远古图腾的表现联系起来，其图腾便成为其部落生死存亡的吉兆或凶兆。周族兴起的吉兆是紫红色鸑鷟鸣于岐山，周族将要取得伐商胜利的吉兆是火流为赤乌。

（商王文丁）十二年，有凤集于岐山。（清·徐文靖笺：“按《周语》内史过曰：‘周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。’《毛诗草木经》曰：‘凤雏为鸑鷟。’”）③

（商王帝乙）三十二年，五星居于房，有赤乌集于周社。（清·徐文靖笺：“按《春秋·元命苞》曰：‘殷纣之时，五星居于房。’房者，苍龙之精，周据而兴。”）④

赤乌（清·毕沅注：《太平御览》作“雀”）衔圭，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”⑤

武王渡河……既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。⑥

《尚书传》言：“周将兴之时，有大赤鸟乌衔谷之种而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。’”⑦

可见，周族之祥瑞是红色凤鸟鸑鷟，赤乌可能是鸑鷟的另一名称，也是祥瑞。此外其祥瑞还与太阳、火、房星、禾谷有密切关系。

周人有尚鸟用羽风俗。周人在祭祀上帝的时候，需要染鸟羽以象凤羽，安装在屏风上。《周礼·天官冢伯》卷六《掌次》曰：“掌次，掌王次之法，以待张事。王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。”郑玄注：“郑司农云：‘皇，羽覆上。邸，后版也。’玄谓后版，屏风与？染羽象凤凰羽色以为之。”⑧周人祭祀舞蹈也使用鸟羽。《周礼注疏》卷十二《地官司徒·舞师》记载：“教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。”郑玄注：“羽，析白羽为之，形如帗也。……郑司农云：‘皇舞，蒙羽舞。’玄谓皇，析五彩羽为之，亦如帗。”⑨可见周人在祭祀神灵时，常常使用鸟羽，染成五彩以象征凤羽。

周人在丧葬中，也常常使用鸟羽。《礼记正义》卷六《檀弓上第三》：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。”⑩《礼记正义》卷二十三《礼器第十》：“天子崩，七月而葬，五重八翣。诸侯五月而葬，三重六翣。大夫三月而葬，再重四翣。”⑪《左传》记载：“崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。”孔颖达正义：“《方言》云‘自关而东谓扇为翣’，则翣是扇之类也。”⑫翣就是羽扇，贵族活着的时候用来扇风、遮挡尘土，死后葬于墓中。其形制应该是染鸟羽成五彩以像凤羽。

祭祀和丧葬是古人极其重视之事，其仪式多保留远古文化的遗迹。周人崇拜凤鸟的习俗当与其远古图腾有关。

综上所述，周人的远古图腾是红色凤鸟名叫鸑鷟，也称赤乌。

二、周人婚族的图腾

图腾制盛行于母系时代。母系时代，各部落实行外婚制，不同图腾部落之间相互结成较为稳定的同盟关系，世代联姻。《国语》所说黄帝、炎帝族的情况就是如此。⑬周人是黄帝、帝喾之后，图腾为鸟。那么其婚族是什么族、什么图腾呢？笔者认为其婚族的图腾是牛、羊、蛇、鱼。⑭周人祖先后稷就来自炎帝族。

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。……诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。⑮

从这首诗可以知道，后稷弃无父而生。这一神话说明弃生活在母系时代。在母系时代，儿子属于母亲部落的成员。他长大成年之后，或走婚，或从妻居。到晚年，他便离开妻子的部落，终老于自己的部落。弃的母亲名姜嫄。毛亨注：“姜，姓也。后稷之母配高辛氏帝焉。”郑玄笺：“姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，当尧之时，为高辛氏之世妃。本后稷之初生，故谓生民。”⑯姜为姜嫄的姓，是炎帝族之姓，是炎帝部落成员。按照母系社会的规则，后稷也应属于炎帝部落。

在母系时代，成年男子属于其妻子氏族的成员。摩尔根说：“氏族就是一个由共同祖先传下来的血亲所组成的团体，这个团体有氏族的专名以资区别，它是按血缘关系结合起来的。它只包括共同祖先传下来的一半子孙。在往古时代，世系一般均以女性为本位：凡是在这种地方，氏族是由一个假定的女性祖先和她的子女及其女性后代的子女组成的，一直由女系流传下去。”⑰姜姓与姬姓世代结亲，后稷母亲为姜姓，其父亲应该是姬姓男子。当后稷长大成年之后，他就要到他们的对婚氏族姬姓氏族找对象，于是他就成了姬姓氏族的成员和首领，因此周人才把他当作自己的祖先。

后稷被抛弃而大难不死的神奇故事背后，可能包含有裘锡圭先生所说的向上帝祭献首子的宗教内容，⑱但更重要的是为了展示与后稷有关的图腾。“牛羊腓字之”是说牛羊保护和喂养他，“鸟覆翼之”是说鸟用翅膀既给他铺又给他盖，这不就抱在鸟的怀里了吗？显然这是说明，后稷是被牛羊和鸟氏族养育大的。学术界有一种常识，认为炎帝姜姓是羊图腾。这里就有羊。周人的图腾是鸟。牛羊是炎帝部落的图腾。

除了牛羊之外，周人的婚族图腾还有蛇和鱼。此蛇有时表现为一头双身，有时表现为双头一身。其名一为方皇（也写作“彷徨”），一为委蛇。关于这种神灵，请看下面文献。

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。……桓公曰：“然则有鬼乎？”（皇子）曰：“有。……山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。⑲

关于方皇，陆德明《庄子音义》：“司马云：方皇，状如蛇，两头五采文。”⑳委蛇为双蛇形，方皇也是双蛇形，二者当是一物。二者的特点合起来就是后稷部落图腾的形象：状如蛇，两头五采文，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。对于此神，《山海经》称之为“肥遗”：

又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。㉑

又西七十里曰英山。……有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。㉒

又西六十里曰太华之山。削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居，有蛇焉，名曰肥[虫遗]，六足四翼，见则天下大旱。㉓

肥遗就是委蛇。之所以这样说，一是因为其形都是双蛇，二是其词皆为连绵词，古音也比较接近。“肥”音为微并平，“委”为微影平，二者韵部相同；“遗”音为微喻平，“蛇”为歌喻平，二者声母相同，韵母之韵尾相同，韵部比较接近。㉔“肥遗”有三形：一为蛇形，一首二身；一为鹑鸟，黄身而赤喙；三为蛇与鸟的混合，六足四翼之蛇。其特征是“见则天下大旱”。英山和太华山神之形状表明，两山至少居住着两个氏族，一个是蛇图腾，一个是鸟图腾，两氏族因世代通婚而形成一个整体，故成混合图腾。

方皇委蛇是周人的祖先和祭祀对象。

《说文·示部》：“祊，门内祭先祖所彷徨也。诗曰：‘祝祭于祊。’”段玉裁注：“《诗毛传》曰：‘祊，门内也。’《郊特牲》曰：‘索祭祝于祊。不知神之所在，于彼乎，于此乎，或诸远人乎？祭于祊，尚曰：求诸远者与。此彷徨之说也。”㉕

《诗经·小雅·楚茨》：“祝祭于祊。”毛亨传：“祊，门内也。”笺：“孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处。”正义曰：“閍，谓之门。”李巡曰：“閍，庙门名。”孙炎曰：“《诗》云祝祭于祊，祊谓庙门也。彼直言门，知门内者，以正祭之礼，不宜出庙门也。”而《郊特牲》云：“索祭祝于祊。”注云：“庙门外曰祊。”又注：“祊之礼，宜于庙门外之西室。”与此不同者，以彼祊对正祭，是明日之名。又彼《记》文称祊之于东方为失明，在西方与绎俱在门外，故《礼器》曰：“为祊于外。”《祭统》曰：“而出于祊”，对设祭于堂为正，是以明日之绎故皆在门外，与此不同。以庙门谓之祊，知内外皆有祊称也。㉖

方皇也写作“彷徨”，对此神的祭祀称“祊”。从上面材料看，祊是周人对其先祖的祭祀，也是特定祭处之称。对于祊祭，祭谁、在何处祭祀，西周春秋之周人当然知道。但汉儒就不知道了，于是就以为周人也不知道，“不知神之所在，于彼乎，于此乎？”以彷徨徘徊解释祊祭。此祊祭，祭祀对象应该是周人祖先帝喾。根据是“祊”与帝喾有关。

在《山海经》中，帝喾多与“范林”有关。

狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。……其范林方三百里。㉗

东南海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。……丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。㉘

三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。范林方三百里，在三桑东，洲环其下。㉙

第二条材料说附禺山之南有帝俊竹林和三桑，第三条材料说范林在三桑东，说明帝俊竹林就是范林。“祊”古音为阳帮平，“范”为谈并平，二字音近。范林就是祊林。这些材料说明，此林与帝喾有关。

帝喾高辛氏是周人的祖先，也是天上最高神——上帝。㉚周人祭祀上帝，在内则先告于頖宫，在外则祭于泰山。

故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。㉛

“頖”古音是元滂平，与“祊”音近，都是祭天之处。郑国在泰山脚下陪天子祭天的封地为“祊”。《左传》记载：“郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。”㉜祊本是郑国的采邑，用以陪天子泰山祭天时所居住。鲁隐公八年，郑国与鲁国商定，郑国把祊地交给鲁国，以换取许地之田。周之姬姓诸侯在国内祭天处称頖宫，在泰山的采邑称“祊”，由此推定《诗经·小雅·楚茨》中“祝祭于祊”之祭，乃是周人在家内祭祀上帝先祖帝喾之祭。

综上所论，方皇也称委蛇、肥遗，是紫衣朱冠蛇身人面之神，是周人的祖先和祭祀对象，对此神的祭祀称“祊”。通过考察知道，周人“祊”祭所祭神是上帝、祖先高辛氏帝喾。由此可以推知，帝喾就是方皇，紫衣朱冠蛇身人面之神。如前所论，周人的图腾为鸟，那么蛇自然是周人婚族的图腾。这说明周人婚族的图腾除了牛羊外，还有蛇。由于蛇图腾部落与鸟图腾部落联姻并居住在一起，以鸟为图腾的帝喾有时带有其婚族蛇图腾的特点，表现为紫衣朱冠蛇身人面。

孙作云说：“龙是图腾化、神秘化了的蛇。”㉝从这个意义上讲，周人婚族的图腾也可以称为双龙。古代文献显示，后稷与龙有密切关系。据《世本》所记，后稷一名庚辰。

有古分而今知其合者，后稷之与庚辰……之类是也。

夏商之世，多以甲名为号。盖起于夏之中叶。……若周祖庚辰、蔡君甲午，不在此例。㉞

“古分而今知其合”，意思是后稷与庚辰，古时分为二，今知其为一。《路史·后纪九上·高辛》记载：“弃惟元子，披颐象亢，……名曰弃，而字之曰度辰。”㉟此“度辰”当是“庚辰”之误。辰为龙。“披颐象亢”，“亢”是二十八宿之一，是东方苍龙第二宿，也就是说，后稷带有龙的特征。罗泌子罗苹对这句话的解释是：“《潜夫论》云后稷披颐，《元命苞》曰：‘稷岐颐自求，是谓好农。盖象角亢，戴土食谷。’注云：‘面皮有土象，颐面为下部，下部为地，巧于利也。’”㊱从此材料还可见出，后稷脸为黄土之色，头上顶土，口中衔谷穗。《国语》：“月之所在，辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也。”㊲“辰马”指的是房星，二十八宿之一，东方仓龙第四宿，是后稷之所经纬者。《国语》卷十《晋语四》：“辰以成善，后稷是相。”㊳说的也是后稷与苍龙房星的联系。从《史记》的记载看，汉代所祀灵星就是后稷，灵星就是龙星。

其后二岁，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。”㊴

唐·张守节正义：“《汉旧仪》云：‘五年，复修周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农报厥功。夏则龙星见则始雩。龙星左角为天田，右角为天庭。天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也。辰之星为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南。’”由此可以看出，灵星就是龙星，祭祀的就是后稷，那么后稷就是龙。由此推知后稷部落的图腾就是龙（蛇）。后稷是农神，其官名稷，是一种谷物，龙和禾谷就成为后稷的标志。也正因为如此，“五星居于房”、“大赤鸟衔谷之种集于王屋”才成为周人受命的祥瑞。

后稷还与以鱼为图腾部落相邻，鱼也是周人婚族的图腾。《山海经》记载：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”“后稷之葬，山水环之。在氐国西。”㊵周人的对婚氏族可能不是一个，而是多个，多个氏族居住在一起，形成婚姻联盟。《山海经》中《山经》所记，许多山都有两三种怪物（图腾混合物），共同构成一个小小的方国。周人的婚族有来自炎帝部落的以牛羊为图腾的氏族，也有来自共工部落下属的以句龙（委蛇）和鱼为图腾的氏族。

三、周部落及其婚族商初住地

商初初年，周部落及其婚族居住在今陕西渭南市华州区南部地区。在《山海经》中，他们出现在《西次首经》中的英山和太华山。《西次首经》记载“：又西六十里曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥囗，六足四翼，见则天下大旱。……又西七十里，曰英山，其上多杻橿，其阴多铁，其阳多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多鱧鱼，其状如鳖，其音如羊。其阳多箭，其兽多牜乍牛、羬羊。有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。”㊶英山上的鹑状的肥遗鸟就是周部落的图腾。鹑鸟是凤凰类神鸟，《埤雅》引师旷《禽经》云：“赤凤谓之鹑。”㊷本文第一部分已证明，周部落图腾为赤色凤鸟，而英山之鹑状的肥遗鸟就是赤色凤凰。因此可以断定，此鸟就是周部落的图腾。商朝初年，周部落就居住在英山上。

在英山上还有鱧鱼、牜乍牛、羬羊，这都是周部落婚族的图腾。因为这些部落与周部落长期居住在同一座山上，这些部落之间相互通婚比与他处相比更便利些。周部落还有一部分成员居住在太华山，此山上的肥遗蛇的形状是六足四翼，显然带有鸟的特征，由此推断，此山上也居住着一部分周部落成员，同时还居住着周部落以蛇为图腾的婚族。从这两山上周部落婚族的图腾看，有蛇、鱼、羊、牛等。这就与历史文献上关于周人祖先后稷的记载相符合。后稷的父系部落图腾是赤凤，所以后稷降生被丢弃到寒冰上后“鸟覆翼之”。其母亲为姜嫄，姜姓部落自然以羊为图腾，而英山上有羬羊，有牛，所以后稷被丢弃到隘巷中后才有“牛羊腓字之”。《元命苞》记载，后稷的形象是“盖象角亢，戴土食谷”，意思是后稷的形象是龙形，头上顶着土，嘴里衔着谷穗。陶寺遗址出土的双龙（蛇）陶盘，就是后稷的形象。陶盘中的龙是一头双身，盘成一个圈，圈里是泥土，龙的嘴里衔着一支谷穗。而英山上的鹑鸟名叫肥遗，太华山上的蛇也名肥遗。可见，后稷的双龙形象正与太华山的肥遗蛇相符合。后稷也有鱼的形象。《山海经·海内南经》记载“：氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足”“，后稷之葬，山水环之。在氐国西。”㊸英山上有鱧鱼，正与《山海经·海内南经》的记载相符合。由此可以看出，《山海经·西次首经》所记载的英山上的鹑鸟就是周部落的图腾，鱧鱼、牜乍牛、羬羊是周部落婚族的图腾。太华山上的肥遗蛇，也是周部落婚族的图腾。在《山海经》的最初版本《山海图》所诞生的商朝初年，周部落及其婚族居住在陕西省秦岭山脉中的太华山和英山一带。

学术界认为，近年来考古发现的位于临汾市襄汾县的陶寺古城就是帝尧的都城平阳。在尧舜为帝时代，周部落及其婚族居住在尧都平阳（今山西临汾）一带。陶寺遗址所发掘出来的双龙陶盘证明周部落的祖先后稷就居住在尧都平阳。在夏朝初年，他们离开了陶寺古城，一部分迁徙到了秦岭山脉的太华山和英山地区。《史记·周本纪》记载“：后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”刘宋裴駰《集解》引韦昭注曰“：夏太康失国，废稷之官，不复务农。”㊹大约就在此时，周部落及其婚族从陶寺古城迁徙到了今陕西省的太华山和英山。

注释：

①《穆天子传》卷2，《诸子百家丛书》，上海古籍出版社1990年版，第7－8页。

②郭璞注，毕沅校：《山海经》卷十四《大荒南经》，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第1382页。

③《今本竹书纪年》卷六，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第1068页。另外，《太平御览》卷915《羽族二》载《三辅决录》注：“太史令蔡衡云：‘毛色多紫者为鸑鷟。’”

④《今本竹书纪年》卷六，上海古籍出版社1985年版，第1069页。

⑤《墨子》卷五《非攻下》，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第241页。

⑦董仲舒：《春秋繁露》卷十三《同类相动第五十七》，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第798页。

An Analysis of Union Totems of Zhou Tribes

FU Xiliang
(School of Humanities,Inner Mongolia Normal University，Hohhot 010022，China)

The surname Ji is the family name of both the rulers of Zhou Dynasty in Chinese history and the ancestor of Huaxia-the Yellow Emperor.It is of great importance to inspect the tribal totems of Zhou Tribes with the surname Ji so as to get to know the origin of Zhou Tribes,the early Zhou history and the history of Huaxia formation.With respect to the tribal totems of Zhou Tribes with the surname Ji,predecessors put forward quite many views that include bears,turtles,millet and earthworms,etc.which are sort of being reasonable but one-sided.Starting from the auspicious sign met by Emperor Wu of Zhou Dynasty during his crusade,which was propagandized by the Zhou Dynasty,this paper ascertains that the tribal totem of Zhou Tribes with the surname Ji is a kind of red bird-Chiwu,also known as Yuezhuo.Judged from the document like The Book of Songs·Daya·Shengmin,the tribal totem which has married link with Zhou Tribes with the surname Ji are cattle,sheep,snakes and fish.In the times of Yao and Shun,they lived in the area of Pingyang of Yao capital(ancient city of Taoshi).After Taikang lost his country in the early Xia Dynasty,the Zhou people and their wedded families left Pingyang and lived in such areas as Taihua Mountain and Yingshan Mountain in today’s Shaanxi Province in the early Shang Dynasty.

Zhou Tribes；Totems；Hou Ji；Yuezhuo；PangHuang

K22

A

1008-8318（2016）06-0055-06

2016-10-11

国家社科后期资助项目“图腾分析路径下中国五帝文明及其起源综合研究”（编号：16FZS002）部分成果。

付希亮（1969-），男，河北魏县人，副教授，博士，研究方向：神话、上古史和古代文学。