后稷见弃与郑庄公见恶原因蠡测

摘 要：《诗经·大雅·生民》中后稷被弃的原因是学术界争论最多的问题。论文联系《左传·隐公元年》中郑庄公被武姜憎恶一事，认为后稷作为姜嫄头生子就像羊羔一样滑溜地生下来，实为奇异，故引起姜嫄的不安而被抛弃。庄公见恶于武姜同样也是因为作为头生子，“寤寐而莊公已生”，太过反常，引起母亲的不悦。姜嫄和武姜都出于姜姓家族某种禁忌的考量，或抛弃，或排斥。

关键词：后稷;郑庄公;姜嫄;武姜;禁忌

《诗经·大雅·生民》一篇开头三段写了周部族先祖后稷从其母受孕到其生下被弃的经过。我们先看一下他被弃的原因：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子！[1]1055-1061诗里没有明确讲出后稷被弃的原因，引起后世学者聚讼纷纭。要考察后稷被母亲遗弃的原因，我们先看一下历代学者的解释。孔颖达是这样解释的：《毛诗正义》的解说：“毛以为，上言得福有子，此言其生之易。言可美大矣，姜嫄之孕后稷，终其孕之月而生之。妇人之生首子，其产多难。此后稷虽是最先生者，其生之易，如达之生然。羊子以生之易，故比之也。其生之时，不坼割，不副裂其母，故其母无灾殃，无患害，以此故可美大也。”[1]1061也就是说妇女一般头胎生子，非常痛苦，但后稷出生却非常顺溜，没对母亲身体造成任何不适，故被认为是一种反常现象，也就导致他的被弃。

苏辙在《诗集传》中分析后稷被弃的原因：“诞，大也。弥，终也。达，羊子也。后稷，姜嫄之元子也。既终其月而生，其生也如达之易，赫然甚异于人，此岂上帝不安之哉？然姜嫄乃反以其由禋祀之故，居然无疾而生子，是以不安而弃之。”[2]卷16后稷作为姜嫄头生子就像羊羔一样滑溜地生下来，实为奇异，故引起姜嫄的不安而被抛弃。苏辙也主易生说，较为畅达，很被后人所接受。朱熹也持相同的看法：“凡人之生，必坼副灾害其母，而首生之子尤难。今姜嫄首生后稷，如羊子之易，无坼副灾害之苦，是显其灵异也。”[3]129朱熹也认为首生子会给产妇带来很大的痛苦，而姜嫄产后稷却如母羊产羊羔一般顺溜，显示了后稷的灵异。

要阐释姜嫄弃子的原因，需要我们把它回原到那个时代。任何现象都不会只发生一次而孤立地存在，我们再看《左传》里面极为相似的一则故事：“初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。”[4]50

郑庄公见恶于姜氏的最早解说当推司马迁，其影响也最大，如《史记》载：“武公十年，娶申侯女为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难。及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之。”[5]1759司马迁认为郑庄公难产而生，惊吓了母亲，故为姜氏所恶。现代学者一般都接受司马迁的说法，认为“寤”通“牾”，“寤生”即难产。然自杜预以后便有不同的解释，杜预认为“寐窹而庄公已生，故惊而恶之”，也就是说庄公是易生而引起姜氏的吃惊和厌恶的。自杜以下很多人主张易生说，金代王若虚就赞成杜说，而对司马迁之说颇有微词：“《左传》曰：郑武公夫人武姜生庄公及叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之而爱段。杜注云：寤寐而庄公已生，故惊而恶之。《史记》曰：武姜生太子寤生，生之难，夫人勿爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之。予谓如左氏之说，庄公之生盖易矣，夫人特以怪异而恶之耳。迁反谓之难，而又谓段生易，何邪？此虽无系于利害，亦可以发一笑也。”[6]卷9王若虚认为郑庄公作为头生子，在姜氏睡梦中生下的，事情太过怪异，故引起姜氏的厌恶，与杜预的说法一脉相承，值得我们重视。

如上所述，后稷见弃于姜嫄是因为作为头生子，“先生如达”，太过奇异，引起母亲的不安。庄公见恶于武姜是因为作为头生子，“寤寐而莊公已生”，太过反常，引起母亲的不悦。两者并观，其中确实有一些微妙的联系。查阅资料，最早将这两件事情联系在一起分析的当推苏洵，他在《嘉祐集》卷八《喾妃论》中论到：“或曰：然则，稷何以弃？曰：稷之生也，无菑无害，或者姜原疑而弃之乎？郑庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之。事固有然者也。[7]257苏洵认为，后稷之所以被弃和郑庄公之所以见恶于姜氏原因是相同的，确具只眼。但遗憾的是仅仅提到“事固有然”，深层原因却语焉不详。

孤证不立，我们再看另一则故事，《国语·晋语》卷十：“昔者大任娠文王不变，少溲于豕牢而得文王，不加病焉。文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒。”韦昭注：“少，小也。溲，便也。豕牢，廁也。言大任之生文王时，如小溲于厕而得文王。不加病痛，言其易也。”[8]361大任到厕所小便时就轻易地生下了文王，和后稷、庄公出生的情况何其相似！生下来的时候，没有让母亲受到任何痛苦，这和后稷“先生如达”，庄公“寤寐而生”同出一辙。虽然我们还没有明确的史料证明文王姬昌是大任的头生子，但按照西周“立嫡以长”的制度，姬昌为大任的头生子，问题应该不大。当然韦昭“不加病痛，言其易也”的解释值得商榷，我们认为“不加病焉”的主语应为大任，文王在厕所生下后，大任并不认为不好。也就是说和姜嫄、武姜的做法不同，大任并没作出过激的反应，个中原因，值得探讨。

按照常理，妇女头胎分娩，由于产门的扩张和肌肉的痉挛，会给产妇带来阵阵巨痛。所以在远古，毫无痛苦的轻易分娩往往被认为是一种反常现象，如姜嫄“先生如达，不坼不副，无菑无害”，当然会被认为是很奇怪的事，正如孔颖达所云：“人之产子，先生者多难，此后稷是姜嫄之子最先生者，应难而今易”，[1]1062难怪诗中感叹到“居然生子”！再如武姜醒来后居然发现产下了庄公，自然匪夷所思，大吃一惊，进而迁怒于他。这说明远古时某些部族头胎生子如果非常容易的话，生下的孩子自然会受到母亲的排斥。

值得一提的是，远古氏族由于种族的不同，其信仰和风俗也大相径庭。惊人巧合的是两个母亲——姜嫄和武姜都出自姜姓，“厥初生民，时维姜嫄。”郑玄《笺》云：“言周之始祖，其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后。有女名嫄，当尧之时，为高辛氏之世妃。”[1]1055“郑武公娶于申，曰武姜。”孔颖达《正义》云：“《外传》说伯夷之后曰‘申吕虽衰，齐许犹在，則申吕与齐许俱出伯夷，同为姜姓也。”[4]50正由于她们同出于姜姓，同为炎帝之后。一个氏族的风俗传统又有一定的传承性和稳定性，这就不难解释姜嫄和武姜的应激反应如此相同。我们再看后稷的父亲高辛氏本出自黄帝，黄帝姓公孙氏，一云姓姬。郑庄公的父亲武公掘图姬姓，文王的父亲季历姬姓，母亲大任任姓，他们就没有这样的忌讳。无怪乎武姜欲废庄公而立段，郑武公“弗许”;大任豕牢中生文王，“不加病焉”。当然为什么独有姜姓家族有这样的禁忌？年代绵邈，文献佚缺，尚缺少有力的佐证。把《诗经·生民》和《左传·隐公元年》结合起来考查后稷被弃和庄公见恶的原因，能给我们提供一种新的视角，或许能够揭开尘封数千年的秘密。

参考文献：

[1]孔颖达.毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[2]苏辙.诗集传（《四库全书》本）[M].卷16

[3]朱熹.诗经集传（《四书五经》本）[M].北京：中国书店1985 129.

[4]孔颖达.春秋左传正义（《十三经注疏标点本》）[M].北京：北京大学出版社，1999

[5]司马迁.史记[M]北京：中华书局，1982  1759.

[6]王若虚.滹南遗老集（《四库全书》本）[M].卷9

[7]苏洵.嘉祐集笺注[M].上海：上海古籍出版社，1993 257.

[8]徐元诰. 国语集解[M].北京：中华书局，2002 361.

作者简介：袁洪流（1976–），男，湖北黄梅人，博士，贵州民族大学文学院讲师。