至德
- 《孝经》三章
，民之父母。”非至德，其孰能顺民如此其大者乎？（《广至德章第十三》）子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之！”③（《事君章第十七》）（原文据上海古籍出版社2009年版《孝经注疏》）【注释】①一人而千万人：一人指父、兄、君，即受尊敬之人。千万人指子、弟、臣等大多数人。②恺悌：指态度和蔼，容易亲近，平易近人。③“心乎”四句：语出《诗经·小雅·隰桑》，原诗相传是一首人们怀念有
领导月读 2023年9期2023-11-21
- 晨扫
吴春玲晨扫——至德小学校园里一道靓丽的风景线。树叶多的地方，老师们挥舞着扫把，一下一下清扫。学生力气小，用小扫帚扫除。至德大道干净了，卫生区清洁了，花园洁净了。同学们带着工具，排着整齐的队伍回教室。一切那么自然，那么和谐，又是那么井然有序。扫好地是至德小学“864”德行培养工程“八好之星”教育中的一项。每个年级都设有劳动清单，由易到难；高年级还开辟了劳动基地，开展劳动实践活动。朱子家训：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。”扫除，看似一场简单的体力劳作，实则
家教世界·V家长 2023年8期2023-08-27
- 文化立校，厚实学校育人土壤
构建全面立体的“至德又新”文化体系。笔者：毛校长您好！泰伯实小是一所百年老校，丰厚的历史积淀、深厚的地域文化为学校奠定了良好的文化底蕴。首先请您介绍一下学校的文脉与传承。毛校长：学校创办于1908年，历经百年风雨，虽几易校址、几番更名，却仍生机勃勃，勇立潮头。进入新时期，我们从历史文化中汲取养分，在发展机遇中寻求突破，深挖本土先贤的高风亮节和地域文明的丰富资源：秉承包容和开拓的泰伯高风、坚守尚节操守的梁鸿高义、传习家国情怀和君子人格见长的钱氏家训、熏陶自强
科学大众·教师版 2023年3期2023-06-05
- 《庄子》“至德之世”及其生态乌托邦建构
刘国和《庄子》“至德之世”及其生态乌托邦建构邓永芳，刘国和（江西理工大学 马克思主义学院，江西 赣州 341000）《庄子》“至德之世”理想世界的生态特色浓厚，可以称之为“生态乌托邦”。《庄子》建构生态乌托邦，从现实因素看，有其社会生活原型，基于对当时儒墨思想的批判，也受到生态环境问题的影响；从思想渊源看，直接继承了老子的社会理想，广泛吸纳了先秦时期生态文化资源，更是庄子学派思想自身发展的结果。《庄子》建构生态乌托邦在思想史上具有独特的地位，体现在它开启了
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2022年3期2022-11-23
- 中国唐朝马和首先发现氧气？
》，著作的年代是至德元年。克拉普罗特曾查过一些中国古书，如《万姓统谱》《文献通考》之类，却查不出马和的作品和事迹。这部书名，按照克拉普罗特发表的中文字体，的确没有错;至于作者的名字，他没有写出中文的原文，只用德文拼音，就很难查证了。中国历史上有两个朝代都用过“至德”的年号：一个是南北朝时期的陈后主，是在公元583至586这四年间;另一个是唐肃宗，是在公元756到757这两年间。《平龙认》究竟是什么年代的著作，因未见原物，难以确定。但多数研究者认为，《平龙认
书屋 2022年8期2022-05-30
- “至德”源流三千载 “又新”知行每一人
发展要求，高擎“至德又新”大旗，为学校发展注入新的活力，为学子完全人格的养成不断努力——赓续“贤”志，完善“至德又新”文化构想泰伯实小坐落在美丽的鸿山脚下，由开明绅士钱伯圭等人创办于1908年，虽几易校址，几番更名，依然生机勃勃，勇立潮头。在这里，古有泰伯“三以天下让”的“至德”精神，现有“一门六院士”的“又新”风貌。近年来，学校从历史文化中汲取养分，在发展机遇中寻求突破。深挖本土先贤的高风亮节和地域文明，开发江南的文明始祖泰伯的包容和开拓精神，即泰伯高风
科学大众·教师版 2022年2期2022-02-13
- 极致思维：《庄子》“至+”词语发微
真人”“至乐”“至德”等，尤其是“至人”“至德”“至道”“至仁”“至乐”“至知”“至贵”“至小”“至大”“至神”等，是《庄子》中饶有特色的“至+”词语系列。对此目前学界多关注其中的“至人”“至乐”等几个词语，如探究《庄子》“至人”品格及其价值(1)那张军：《庄子“至人”理想人格的美育思想探微》，《东南大学学报(哲学社会科学版)》2001年第2A期，第72-75页。王攸欣：《庄子“至人无己”境界及体道体验之共通特征》，《求索》2017年第1期，第86-99页
管子学刊 2021年3期2021-11-25
- 唐代东西两川初次分治考述
机感，于是肃宗在至德二载（公元757年）十月，刚刚收复两京之后，就立即将玄宗迎回长安。在迎回玄宗后，为了消除玄宗的势力，肃宗开始对剑南地区进行整顿，第一步就是“改蜀郡为成都府，长史为成都尹。分剑南东川、西川各置节度使”;“更剑南节度号西川节度使兼成都尹……以梓、遂、绵、剑、龙、阆、普、陵……十二州隶东川节度”。肃宗选择在这个时候将剑南道一分为二，完全是出于削弱玄宗在蜀中的势力的考虑，而非其他。按正常思维，蜀中南北绵长东西狭窄的地理特征以及人口分布情况，并不
文史杂志 2021年5期2021-11-23
- 杜甫《避地》诗真伪及系年考辨
赵次翁本，题云：至德二载丁酉作。”可知《避地》诗辑录自《杜诗赵次公先后解》，钱谦益《钱注杜诗》之《草堂诗笺逸诗拾遗》、朱鹤龄之《杜工部集外诗》也都据此本收入。三是刘辰翁批点、元高楚芳辑《集千家注批点杜工部诗集》卷十，无诗注。除杜诗注本外，宋代严羽《沧浪诗话·考证》第二十则和魏庆之《诗人玉屑》卷十一均录有《避地》全诗，并说明是“逸诗”，“题下公自注云：至德二载丁酉作。此则真少陵语。今书市诸本，并不见有”。《杜诗镜铨》《杜诗会粹》《杜诗详注》《杜甫全集校注》等
杜甫研究学刊 2021年4期2021-11-11
- 至德之蝗
王俊良“至德”，单从字面解，应为德化之“最”。庄子“至德”之世，陆云“至德”之蝉，皆此之谓也。由是，杨知至口中“不食稼，皆抱荆棘而死”之蝗，堪为“至德”之蝗。杨知至“至德”之蝗，诞生于唐僖宗乾符二年（公元875年）。《资治通鉴》载，是年“秋，七月，蝗自东而西，蔽日，所过赤地”。止十四字，便将一幅世所罕见，飞蝗蔽日画面呈现眼前。尤其，“蝗自东而西，蔽日，所过赤地”，三组镜头叠加，让人窒息。这里须多说一句，京兆尹杨知至，与宰相李德裕同属李党。当时，朝廷内忧“牛
杂文月刊(选刊版) 2021年5期2021-06-02
- 论郭象对庄子理想王国的重构
的理想社会诸如“至德之世”“建德之国”或“明王之治”等，其描述大而化之，具有很大的幻想性，难以在现实社会施行。郭象认为老庄见弃于当途，乃在于其倡导“拱默乎山林之中”，因此他转而重视“明内圣外王之道”，更强调政治秩序和制度的建构。不仅如此，郭象还发展了庄子关于无为而治的思想，构建了一个理想的政治秩序。由此，郭象将至德之世或建德之国的理想王国拉回现实，并进行了改造，使之和现实社会相结合。前人关于郭象“无为而治”的研究颇丰，但是对于郭象如何通过《庄子》构建其理想
社会科学动态 2021年3期2021-01-28
- 孔子之仁是至德与全德的统一
于仁的含义主要有至德与全德两种看法。仁作为至德，是指所有美德都是因为仁才能称得上是美德，仁是一切美德的价值根源，只有指向仁的品质才是美德。仁作为全德，是指仁所具有的综合性特征，即仁不属于某种单一的品德，而是多种美德的综合，主要体现在成仁的过程与仁的功用。实际上，在孔子的仁学中，至德与全德都有所表现，仁是至德与全德的统一。[关键词] 仁;至德;全德;孔子[中图分类号] B222.2[文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2020）01—010
湖南大学学报(社会科学版) 2020年1期2020-02-14
- 江苏省梅村高级中学
——泰伯故里至德高风 百年名校至贤相承
“敏毅诚朴，至贤至德”的精神，致力于办好符合教育发展规律的优质学校，努力将学生培养成为具有现代人格和发展能力的人。学校心理发展中心起步于1997 年，坚持探索符合积极心理学的发展之路。2011 年，中心成立“青爱小屋”，并以此为基点，从青春期教育、心理健康教育、生涯教育、慈善教育入手，通过“青爱3+”校本课程、青爱书屋、青爱电影、青爱社团、青爱讲师堂、青爱家长学校等形式，全方位覆盖爱的教育，提升学生爱自己、爱他人、爱社会的人文素养。2015 年，学校专职心
江苏教育 2019年96期2020-01-18
- 不忘初心牢记使命
晚风天下至德，莫大乎忠。习近平总书记强调，“把对党忠诚、为党分忧、为党尽职、为民造福作为根本政治担当，永葆共产党人政治本色”。对党忠诚，永不叛党。这是一个共产党员向党组织做出的庄严承诺，共产主义是我们的坚定信仰，无论客观条件发生了什么变化，对党的忠诚永远不变，随时准备为党和人民牺牲一切。在我们黨的历史上，无数革命先烈在战场上冲锋在前、流血牺牲，献出了自己宝贵的生命;无数革命先烈在敌人的酷刑拷打下，宁死不屈，保守党的秘密，为党的事业英勇献身。
晚晴 2019年9期2019-11-01
- 至德 兄弟齐心 其利断金
志梅人物简介香港至德（纺织机械）有限公司，於1998年在香港成立，由王有为先生、何绍坚先生、余振基先生创立，王有为先生担任董事长。公司致力销售欧美纺纱、染整、织布机、测试仪器设备及零配件，提供完善售後服务及技术支持。2002年，至德在广东开平成立了至诚织布有限公司，业务向多元化发展。三人攜手创业几十載，彼此间信任有加，合作无间，除了专注纺织行业，眼光长远的他们在物业、餐饮方面亦有投资，其中The Kitchen Food Stage 食物舞台崇尚天然、色、
华人经济 2018年4期2018-05-03
- 识人关键看忠诚
经》中说：“天下至德，莫大乎忠。”即看人之大节，识官之大德，关键是看忠诚。“忠诚所感金石开，勉建功名垂竹帛。”（陆游）——真诚能够感动金石那样坚硬的东西，能勉励自己建功立业、名垂青史。我们从圣贤的竹简中，拜读忠诚的价值；我们从英雄的佳行中，感受忠诚的高尚；我们从公仆的故事里，品味忠诚的魅力；我们从领袖的教诲中，深悟忠诚的含义。仁人志士因为忠诚于国家、忠诚于信仰、忠诚于人民，才能为了国家和人民的利益，不惜洒热血、抛头颅。比干被誉为“中华谏诤第一臣”，是一位直
共产党员(辽宁) 2017年17期2017-11-24
- 骥子不是宗文，熊儿不是宗武
—— 《杜甫二子考》摘误
三年秋，而非 “至德二载秋八月杜甫奔赴肃宗行在之际”（奔赴行在是在四月）。另外指出，即使是提出 “宗武为熊儿”的洪业也没有说过宗武出生于至德二载秋。宗武 宗文 骥子 熊儿 洪业2013年第1期 《杜甫研究学刊》刊登了曾祥波先生的 《杜甫二子考》一文，该文摘要说：“传统说法 ‘杜甫大儿宗文小字熊儿，小儿宗武小字骥子’是错误的。梳理考辨杜诗，可知杜宗文字骥子，杜宗武字熊儿，宗武出生于至德二载秋八月杜甫奔赴肃宗行在之际，此时杜甫不在家中，未能亲见其出生”。笔者经
杜甫研究学刊 2017年2期2017-11-13
- 凤翔、宝鸡：源于周秦文化的两个地名
仓为宝鸡的时间是至德二年二月；先改陈仓为凤翔、后改宝鸡的动机，是为了表现孝道。“宝鸡”与“闻鸡起舞”、“雌霸雄王”、“金马碧鸡”、“五德”等没有关系。通俗地说，宝鸡名自陈宝祠，宝鸡是由雌雉、神雉演绎而来的雌鸡、神鸡。关键词：凤翔；宝鸡；陈宝祠；至德；雌霸雄王本文所涉主要观点，在2005年《唐肃宗与宝鸡得名》已经提出。重又拿出，一是10年以来，好奇尚异的解读在当地仍有市场；二是增订、补充有关细节，在论证观点方面，有所深化和進步；三是有学者在《咬文嚼字》发表《
生活文摘 2017年2期2017-07-01
- 弘扬泰伯精神 打造至德文化
校的主题文化是“至德”。它的确立，主要出于地域文化、社会背景、学校实际三方面的考虑。第一，泰伯为吴地先祖，而学校以“泰伯”命名，在《论语·泰伯篇》中孔子以“至德”对泰伯进行高度评价：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”第二，当今社会道德滑坡现象日趋严重，亟须重建道德规范。第三，“德”是“五育”之首，是人的立身之本，“百行以德为首”，无论是学生的成长还是教师的发展，德都是第一位的。因此，学校把“至德”作为核心精神、作为校训，既是一种终极目标
创新时代 2017年6期2017-07-01
- 奇药出民间 疗效是关键
时的品牌药相比，至德堂牌百炼膏确实是沧海一粟，但它凭借3～5分钟即可见效的特色承诺，在药品云集、品牌众多的药交会现场一举脱颖而出，让众多品牌厂商纷纷瞠目，使得十余位慧眼识金的药品代理商现场先后交纳定金，准备与之合作。至德堂牌百炼膏的屡次风靡，充分说明了“奇药出民间，疗效是关键”的选药真理。至德堂牌百炼膏虽是民间秘方，但已久负盛名，以至于一些山寨假货也冒用“至德堂牌百炼膏”之名，欺骗百姓，扰乱市场。当然，这也从一个侧面反映出该产品在老百姓心目中的认可程度和无
农村百事通 2017年10期2017-06-09
- 三让遗风百代扬
———无锡泰伯墓联
上刻宋哲宗御笔『至德墓道』四个大字，有联：人间天上唱高义；古往今来歌至德。坊顶镶『古皇山』篆字火焰牌。后面即为清嘉庆二十三年（一八一八）所建享殿，门柱刻着嘉庆时金匮县令齐彦槐的题联：志异征诛，三让两家天下；功同开辟，一抔万古江南。殿中屏风上刻有泰伯圣像， 高悬乾隆题书『三让高踪』横匾，东壁上保存着因叔父篡位出逃的建文帝的『凭吊诗』，西壁上有张国明撰写的泰伯墓《迎享送神辞》三章。 殿后是四角攒尖顶墓碑，阴刻『泰伯墓』篆字。《题泰伯墓东壁》：远隐停骑泰伯乡，仰
对联 2017年7期2017-05-22
- 奇药出民间 疗效是关键
时的品牌药相比，至德堂牌百炼膏确实是沧海一粟，但它凭借3～5分钟即可见效的特色承诺，在药品云集、品牌众多的药交会现场一举脱颖而出，让众多品牌厂商纷纷瞠目，使得十余位慧眼识金的药品代理商现场先后交纳定金，准备与之合作。至德堂牌百炼膏的屡次风靡，充分说明了“奇药出民间，疗效是关键”的选药真理。至德堂牌百炼膏虽是民间秘方，但已久负盛名，以至于一些山寨假货也冒用“至德堂牌百炼膏”之名，欺骗百姓，扰乱市场。当然，这也从一个侧面反映出该产品在老百姓心目中的认可程度和无
农村百事通 2017年8期2017-04-26
- 奇药出民间 疗效是关键
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农村百事通 2017年3期2017-03-10
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农村百事通 2016年24期2017-01-07
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农村百事通 2016年20期2016-12-10
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农村百事通 2016年16期2016-11-26
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农村百事通 2016年15期2016-11-26
- 论中庸作为君子之至德
作用。因而，作为至德的中庸，不仅是孔子希冀全“民”具备的理想德性，更是道德教化中起导向作用的君子所应当具备的必要德性。关键词：君子；中庸；至德；孔子；论语[中图分类号]：B222 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-23--01一、中庸至德与仁智统一的理想人格早在孔子之前，“君子”一词已广见于先秦典籍。在孔子处，“君子”被扩充为人格上的较高等级，主要指有德性的人。《学而》篇有云：“人不知而不愠，不亦君子乎！”此外，孔子进一步指出
青年文学家 2016年23期2016-08-01
- 奇药出民间 疗效是关键
时的品牌药相比，至德堂牌百炼膏确实是沧海一粟，但它凭借3～5分钟即可见效的特色承诺，在药品云集、品牌众多的药交会现场一举脱颖而出，让众多品牌厂商纷纷瞠目，使得十余位慧眼识金的药品代理商现场先后交纳定金，准备与之合作。至德堂牌百炼膏的屡次风靡，充分说明了“奇药出民间，疗效是关键”的选药真理。至德堂牌百炼膏虽是民间秘方，但已久负盛名，以至于一些山寨假货也冒用“至德堂牌百炼膏”之名，欺骗百姓，扰乱市场。当然，这也从一个侧面反映出该产品在老百姓心目中的认可程度和无
农村百事通 2016年12期2016-05-30
- “至德之世”：庄子整体视域下的理想社会建构
【哲政阐赜】“至德之世”：庄子整体视域下的理想社会建构孙守领(安徽大学 哲学系，合肥 230039)摘要：“至德之世”是庄子基于“道”的整体性视角建构的理想社会，建构的原因是现实社会“道”的缺失。人们对仁义道德、技术知识的过度推崇和依赖，导致了道“德”的衰变和社会的混乱。为使道“德”能复其初，社会整体能归于素朴和谐，庄子提出了丧我以明的齐物论、虚静待物的心斋论和离形去知的坐忘论三条解决路径。其目标是实现整个社会中人与人、人与自然的和谐共处，最终接近于“道
河南科技大学学报（社会科学版） 2016年3期2016-03-07
- 人类的纯洁状态与灾难的替补
而庄子描述了一种至德之世。而按照德里达的“替补逻辑”，纯洁之境不可能是一种过去存在过的状态，而是指向未来的可能性。庄子的描述引导我们去思考：面对德里达所指出的灾难的替补，在何种预备中，至德之境才能在未来的某种状态中出现：一是自因而限；二是无为而化。[关键词]德里达；卢梭；庄子；至德;纯洁状态；灾难；替补无论是儒家学派还是道家学派都非常注重心性修养，其追求的境界乃是庄子所说的“至德之世”下的圣人境界，这一境界中的人处于一种“纯洁状态”。和庄子类似，卢梭相信在
太原师范学院学报(社会科学版) 2016年2期2016-02-13
- 奇书《平龙认》流失国外之谜
a，著作的年代是至德元年。由于在克拉普罗特的论文里，抄本的书名《平龙认》3个字是用中文繁体字“平龍認”的照片印出来的，所以抄本的名称应当是可靠的。过去在我国，看地谈风水的堪舆术士曾有“山龙易寻，平龙难认”的话。因此，《平龙认》这一题名可能借用堪舆术士的话，来表示著者辨别力之强，连难认的东西都能认识了。也曾有人怀疑，《平龙认》是《火龙经》之误。但据查，《火龙经》是晋朝人的著作，书中内容没有与克拉普罗特所述相同之处。这本书的内容是什么？关于《平龙认》这本书的内
文史博览·文史 2016年5期2016-02-11
- “传承至德 感恩同行”
日前，由至德企业文化发展中心下属的至德华恩爱心专业委员会组织爱心人士走进莎利文康复中心开展了一次 “传承至德 感恩同行”的大手牵小手爱心活动。 至德企业文化发展中心作为民政部主管的全国性社会组织，有责任、有义务为儿童的健康成长奉献自己的力量。莎利文康复中心是一家针对先天性听障儿童，听力和语言康复的教育机构，她一直都在资金短缺的窘境中艰难前行，得知这一情况后，至德华恩爱心专业委员会主任陈庆华女士对此十分关心，立即号召各行各业的爱心人士为莎利文康复中心的孩子奉
文化月刊·下旬刊 2015年7期2015-09-18
- 不管事的仆射
慕竹唐高宗时，戴至德任右仆射，刘仁轨为左仆射，两个人同为宰相，轮流在尚书省衙带班办公。有一天，轮到戴至德值班，一个老太太走了进来，呈上一纸诉状。戴至德看罢正想下笔批示，老太太抬头看看他，跟边上的差役打听说：“这位大人是刘仆射还是戴仆射？”差役告诉她：“是戴大人。”谁知老太太一听，急忙说：“这是不管事的仆射，把诉状还给我。”大庭广众之下，这场景不能不令人有些尴尬，不料戴至德一点也没有生气，笑着把诉状还给了她。原来戴至德和刘仁轨的行事风格迥然不同，刘仁轨为人很
做人与处世 2015年13期2015-09-10
- 杜甫《收京三首》作年考辩
《收京三首》写于至德二年(757)、或乾元元年(758)安史叛军东奔、肃宗皇帝收复两京这一时间段。三首的每一首到底作于何时，学者不无异议。但是，这个传统的编年，一千年来几乎一直被普遍认可，应该算比较确定，不能轻易推翻。然而，宋代学者蔡兴宗(即蔡伯世，生卒年不详)在他作的杜甫《年谱》(或作《诗谱》)曰: 《收京三首》，王洙等“编作凤翔行在诗(即至德二年间诗)，尤为差误”，将该组诗看为杜甫在阆州得知代宗皇帝收复了西京的广德二年(763)春写的。蔡生或许误会了旧
杜甫研究学刊 2015年2期2015-07-04
- 庄子《理想国》刍议
关键词：理想国;至德;原始部落收稿日期：2015-06-19作者简介：李庆宝(1966-)，男，安徽淮北人，淮北市委党校教授，研究方向为哲学、公共管理。中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1671-8275(2015)04-0001-02部落文明时代并不是人类最为理想的社会，这是显而易见的。庄子所崇尚的理想国不过是部落社会的幻景而已。但是，处于战国时期的乱世之中，庄子对人类文明的发展前景感到恐惧，看不到人类未来的发展方向，因而只能主张回到人类的
淮北职业技术学院学报 2015年4期2015-03-27
- 奇药出民间 疗效是关键
时的品牌药相比，至德堂牌百炼膏确实是沧海一粟，但它凭借3～5分钟即可见效的特色承诺，在药品云集、品牌众多的药交会现场一举脱颖而出，让众多品牌厂商纷纷瞠目，使得十余位慧眼识金的药品代理商现场先后交纳定金，准备与之合作。至德堂牌百炼膏的屡次风靡，充分说明了“奇药出民间，疗效是关键”的选药真理。至德堂牌百炼膏虽是民间秘方，但已久负盛名，以至于一些山寨假货也冒用“至德堂牌百炼膏”之名，欺骗百姓，扰乱市场。当然，这也从一个侧面反映出该产品在老百姓心目中的认可程度和无
农村百事通 2014年13期2015-02-09
- 《庄子》的“世德”观念及其政治意蕴*
导回归到人人皆为至德者的“至德之世”。庄子的这种政治主张并非无政府主义，而是对老子无为政治思想的解构式发展，和黄老学对无为政治进行制度设计的建构式发展形成了鲜明对比。庄子；世德；为天下；不干涉主义；无政府主义不同于西方哲人的哲学思想起源于对这个世界的惊讶，中国古代学人，尤其是先秦诸子，对学问的探索是“起于救世之弊”。庄子也不例外，如何安顿乱世当中的生命境遇是庄子的基本问题意识。本着这一问题意识，他提出了两种救弊思路：一种是理想化的，倡导生命主体自我转化，从
现代哲学 2015年4期2015-02-07
- 秋水文章不染尘
曰：“道人不闻，至德不得，大人无己。”约分之至也。基本上是反世俗之见而动。我们在世俗世界所见，往往是要么害人，要么施恩于人，害人固然不好，施恩于人也容易给人压力山大的感觉。弘一大师名言：善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。可以说参透了俗世之理，可是终究还有一个“善用”，总有一点用心在里面，不是庄子所讲的“自然”。“至德不得”，反观我们周围，有真正甘于“不得”的吗？古来圣贤看起来超越了爵禄，但鲜有置名节于不顾者，都希望在青史上留下一笔，这都不是庄子所讲的“至德”
中华儿女 2014年23期2015-01-17
- 不管事的仆射
慕竹唐高宗时，戴至德任右仆射，刘仁轨为左仆射，两个人同为宰相，轮流在尚书省衙带班办公。有一天，轮到戴至德值班，一个老太太走了进来，呈上一纸诉状。戴至德看罢正想下笔批示，老太太抬头看看他，跟边上的差役打听说：“这位大人是刘仆射还是戴仆射？”差役告诉她：“是戴大人。”谁知老太太一听，急忙说：“这是不管事的仆射，把诉状还给我。”大庭广众之下，这场景不能不令人有些尴尬，不料戴至德一点也没有生气，笑着把诉状还给了她。原来戴至德和刘仁轨的行事风格迥然不同，刘仁轨为人很
政工学刊 2015年12期2015-01-08
- 孝为至德
孝为至德孝是中国传统道德中重要的伦理规范，也是为人子者立身处世的行为准则。缇萦上书救父汉文帝时，有一位叫淳于意的人，精通医术。他秉性刚直，行医的时候，得罪了一些有权势的人，于是遭到陷害，按照刑法当专车押送到长安接受肉刑的惩罚。淳于意的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，但为了救父亲于水火之中，她不辞劳苦，与父亲的囚车一同前往长安，并上书皇帝说：“我的父亲曾经做过地方官，当地百姓都说他清廉公正，如今却犯了法要接受刑罚。我最感痛心的是受刑而死的人不能复生，而因受
月读 2014年11期2014-11-17
- 存“至德”之诚义 扬吴地之人文—评吴恩培点校的《至德志（外二种）》
恩培教授点校的《至德志（外二种）》[1]为苏州地方文献集，该书分别记录了古代吴地历史上三位重要名人，即泰伯、苏轼和韩世忠。该书点校选用版本珍贵，点校精当，是苏州地方文献整理的又一力作。一《至德志（外二种）》收录了《至德志》十卷、《苏亭小志》四卷和《韩忠武王祠墓志》正、续编六卷。《至德志》，清代吴鼎科所编。吴鼎科，字庭宝，生卒年不详。吴鼎科为吴氏一百零四世，《至德志·宗支繁衍志》有记载。其余各卷校订者亦均为吴氏后裔。书前有清代彭启丰作序。彭启丰（1701—1
苏州教育学院学报 2014年1期2014-08-15
- 宋刻《列子》述略
二月丙子，诏加“至德”之号，命官校正其书。大中祥符五年四月丙寅，崇文院上新印《列子冲虚至德真经》，诏赐亲王辅臣人各一本。”[1]482-483按，唐玄宗天宝元年，封列子为冲虚真人，其书改称 《冲虚真经》，此为《列子》入在道经之始。景德四年，宋真宗又加“至德”二字，称冲虚至德真人，书改称《冲虚至德真经》，并命有司重加校勘。大中祥符五年四月，书成并予以刊版。又，宋程俱《麟台故事》卷二曰：“大中祥符五年四月，崇文院上新印《列子冲虚至德真经》，诏赐亲王辅臣人各一本
重庆科技学院学报（社会科学版） 2014年8期2014-03-26
- 孝为至德
。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰①：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德②。”【注释】① 避席：离开座位表示尊重。② 聿：发声助词。 厥：其，他们的。【大意】孔子在家闲坐，曾参陪伴着他。孔子说：“古代圣王有一种最高的德行，最
月读 2014年1期2014-01-10
- 杜甫二子考
两首杜诗的误读。至德二载，杜甫被困叛军占据的长安城中，作《忆幼子》说:“骥子春犹隔。”又作《遣兴》说:“骥子好男儿。”所谓王洙注说:“骥子，公子宗武也。”结合两诗及注可知，所谓王洙注将年岁之“小”的“幼”误解为排行之“低”的“幼”，“骥子”被理解为小儿子宗武。此说一出，遂成定论。如《王状元集百家注编年杜陵诗史》引宋人王彦辅注即以为:“宗武小名骥子，曾有诗‘骥子好男儿’，又云‘骥子最怜渠’。”杜甫逃出长安，奔至凤翔行在，又有《得家书》一诗，其中一句是:“熊儿
杜甫研究学刊 2013年1期2013-11-14
- 杜甫与李泌 (下)
及道德观。(一)至德二载 (757)李泌与杜甫同在凤翔行在任朝官《旧唐书》卷一百三十《李泌传》:“李泌字长源，其先辽东襄平人，西魏太保、八柱国司徒徒何弼之六代孙，今居京兆，吴房令承休之子。少聪敏，博涉经史，精究《易象》，善属文，尤工于诗，以王佐自负。张九龄、韦虚心、张廷珪皆器重之。泌操尚不羁，耻随常格仕进。天宝中，自嵩山上书论当世务，玄宗召见，令侍诏翰林，仍东宫供奉。杨国忠忌其才辩，奏泌尝为《感遇诗》，讽刺时政，诏于蕲春郡安置，乃潜遁名山，以习隐自适。天宝
杜甫研究学刊 2012年4期2012-12-18
- 卢纶诗中的至德、鄱阳和池州
75）卢纶诗中的至德、鄱阳和池州周流溪（北京师范大学 外国语言文学学院，北京 100875）卢纶几首诗的题注有“至德”，这一直被人认作年号；由此引起对卢纶生年及诗意的误解。本文提出至德不是年号而是地名；它与池州乃至鄱阳（饶州）都有关系。文章结合这些地名的考证讨论了卢纶的生平，并对其作品作出了更准确的解释。卢纶；至德；池州；鄱阳卢纶是中唐著名的诗人、“大历十才子”之一。他的故乡是河东道河中府河东郡。唐朝姚合《极玄集》说卢纶是河东人。《新唐书·文艺下（卢纶传）
池州学院学报 2012年4期2012-08-15
- 杜甫《塞芦子》创作时间考辨
：有认为作于肃宗至德二载收复长安之前的，也有认为作于至德二载九月收复长安之后的。本文将一一进行考辨。附《塞芦子》：五城何迢迢，迢迢隔河水。边兵尽东征，城内空荆杞。思明割怀卫，秀岩西未已。回略大荒来，崤函盖虚尔。延州秦北户，关防犹可倚。焉得一万人，疾驱塞芦子。岐有薛大夫，旁制山贼起。近闻昆戎徒，为退三百里。芦关扼两寇，深意实在此。谁能叫帝阍，胡行速如鬼。一、质疑此诗收复长安之前持这种观点的学者有两派：一派认为此诗作于至德二载正月至四月陷贼时。朱鹤龄、仇少鳌①
名作欣赏 2012年5期2012-08-15
- 不为人知的台军保钓秘史：“汉疆演习”
市政府大楼警卫关至德，还记得那个突然接到的命令。这个直接来自“国防部”的命令后，是几近“人间蒸发”的数月训练、“有去无回”的牺牲准备……乃至被突然叫停，热血回归平静。这场台湾军方曾谋划近一年、最终却在实施之际被中止的夺取钓鱼岛的军事行动，此前仅有极少流言散布。直到今年11月，台湾地区领导人马英九在接受媒体专访时，才证实了这场秘密行动——“汉疆演习”的存在。更多的史料披露和当事人现身说法，则使更多的历史细节重见天日。“如果回不来，指甲就入忠烈祠”自1978年
看天下 2012年34期2012-04-08
- 中国生态家园的诗意建构
——从“大同社会”、“至德之世”到“世外桃源”的蓝图设计
“大同社会”、“至德之世”到“世外桃源”的蓝图设计宋坚（钦州学院中文与传媒学院，广西 钦州 535000）和谐生态家园的诗意建构，是中国理想社会形态的表现形式。“大同社会”代表了儒家的人文绿色的生态社会理想；“至德之世”则代表了中国道家和谐的生态理想形态；“世外桃源”则上承儒家的“大同社会”人人平等的理想，下接道家的“小国寡民”的淳朴民风，其仙境一般的美妙世界，成为人人向往的生态乐园。三种理想社会形态都共同凝聚了古代智者的思想精华，同时又因其浓郁的乌托邦色
梧州学院学报 2012年4期2012-03-20
- 庄子“至德之世”的生态蓝图
0006)庄子“至德之世”的生态蓝图单 辉,单益强(广西民族大学文学院,广西南宁530006)庄子借“至德之世”的怀想,构建了一幅人与人、人与自然高度和谐的理想蓝图。这理想的社会中生物的多样性得到了最大的保持,“万物群生”使人口与资源的比例处在最优状态;“人无功利”使人们无欲无为,虚静恬淡;“万物协和”体现了人与自然及社会的有机统一,充满了自然和谐的静态美。庄子;至德之世;生态;种群基础;人文因素;理想蓝图庄子的理想社会是在他“回归自然”的思想基础上,以传
湖北工业职业技术学院学报 2010年2期2010-08-15
- 至德讯通：变身零售商的智慧救星
厂销售经理,握着至德讯通(北京)科技有限公司(以下简称为至德讯通)CEO吴泳涛的手说:“15年来,大家第一次可以正点下班了。”2008年使用至德讯通“万数通”终端数据服务后,原来繁重复杂的终端订单处理工作被并行起来,大大缩短了流程时间,可口可乐西安工厂当年年度销售增长47%,创造了可口可乐的历史纪录。夏普负责销售的副总裁在与至德讯通续签时表示:“如果没有万数通这样简便、低成本的终端管理工具,我们扩张的信心不会这么大,扩张的速度也不会这么快。”2007年6月
投资与合作 2009年8期2009-09-30
- 家电终端变革：手机信息采集模式
气电子公司采用了至德讯通的“万数通移动网络条码采集器”解决方案，仅仅花费了10万元就解决了库存量、库龄管理问题。可以说，相对于传统的终端数据采集方式，手机终端数据采集模式是一次颠覆性的变革。除此之外，目前在终端信息采集领域还有一种基于定制SIM卡和JAVA的双备模式，也已经由至德讯通掌握并申报了国家专利。至德讯通为全国数百家企业的数万个终端提供定制sIM卡服务，在掌握了五种移动终端数据采集方式之后，对其优劣势进行分析，最终推出了基于定制sIM卡和JAVA的
新营销 2009年9期2009-09-28
- 宝鸡地名的由来
肃灵武即位，改元至德。肃宗平叛，进驻凤翔，称凤翔为西京。《旧唐书·地理志》凤翔府下载:“至德二年，肃宗自顺化郡幸扶风郡，置天兴县，改雍县为凤翔县并治郭下。初以陈仓为凤翔县，乃改为宝鸡县”。揣其用意，当是取“天兴唐室”、“凤翔原野”、“宝鸡殷鸣”的吉祥之意。宝鸡殷鸣的故事见于《史记》、《汉书》、《搜神记》等书，是被当作秦国历史载入史册的。唐肃宗依据宝鸡的故事，改陈仓县为宝鸡县，于是宝鸡就成了地名。(柴明摘自《地名知识》)
青年文摘·上半月 1988年2期1988-11-01