灵肉
- 在嘉善（二章）
与闭：门负责你的灵肉原则及诱惑方向。门，将某种屏障人格化。有人甚至在以风和阳光，轧制让人惊异的门。开与闭：门卡在你的拒绝和迎迓间。门，也负责你有限的决断与无端犹豫。门的欲望逐渐程式化。门与人的想法，可以通过另一扇虚构多次的门，获得沟通。“如果祖先接过这臆想之门他们 是否宁愿丢弃门框之内颤抖的叮嘱？”一个女子将门的隐秘标注在黄昏内侧——开与闭：门是加封在梦境上的一枚超呓语型二维码。我，喜欢你守护多年的门上那几道斜风般闪烁的，可以随时扫描的蓝色。我是个不断辜负
星星·散文诗 2023年7期2023-08-15
- 向父亲赎罪（三首）
斟上三杯对着您的灵肉 按风俗洒下您出殡的那天在停棺的操场上，再洒三杯然后上了祖坟山，又洒三杯您就永远躺在那块不到两平方米的荒地一瓶酒还没喝完父亲，您就这么吝啬还是您真的不胜酒力父亲远去的一瞬间父亲，您躺在冰冷的世界我紧握您的双手父子之情已经失去温热儿女之情无法唤起您的意志明天的烈焰将以最热情的拥抱把您带走瞬间的升华将取代数十年情感父亲，从此我们阴阳两隔而八仙桌的位置我也向前挪了一点父亲沉默不语有一棵草，没人种植他就这么年年疯长没人给他施肥耕耘只有风雨雷电相
诗林 2023年1期2023-03-22
- 塬上的旧时光
日欲坠它两翅紧束灵肉左眼：孤独右眼：茫然七点，它嗅到另一只羽毛的味道飞走了。一声“嘎”——让天空，突然亮了一下像闪电独行乌鸦的路，有霜的味道我走着。毛骨悚然，我得领受黑暗，是一块石头。猝不及防砸伤的额头，由谁来包扎此刻，我知道林子里，有一只正用柔舌擦洗硬齿的猛虎一个人影闪了一下，再没有出现却给我壮了一下胆把落日赶上。一同随行或一同寂灭要卸下恐惧，我得撬开我的头颅树根那个躺在林子地下的人除了听风吹 叶动 鸟鸣 花开看从树枝间漏下来的光而更多的是看朝下扎的树根
飞天 2022年11期2023-01-20
- 情形的烟火（组诗）
之上冷暖之色听见灵肉一声轰响情形的烟火，扑进情意的浪中在食色之间，悲喜两岸一川奔流芸芸众生啊你明白吗从双目的眼袋里摸出视线抛向天边金乌那太阳，玉兔那月亮从胸怀的口袋里，掏出名来利往放生熙熙攘攘间旷远远的天空辛辣辣的演算东南西北四向一旦飞逝问天地的腰围和闪电的尺寸雷声报告，是与非的领带之系日月眼珠有记性，你明白吗牛肉宴有感发现一头牛上有好多嘴巴人的嘴上有好多刀子，刀子之外好多的油盐柴米配合酒也兴奋牛加一横是“生”，养百姓拉农耕千年，改行了，走进盘中餐土地知道
星星·散文诗 2022年10期2022-12-21
- 教育不应在理性和浪漫之间挣扎
而，教育是“一种灵肉交流活动”，仅靠“照镜子”是看不全也看不透的，这也正是教育的魅力所在。我听过一些哲学大家的报告，感觉充满理性的思辨，但在受益匪浅的同时也感到困惑：生活或教育如果全是哲性，也太无情趣和情调了。生活不能只讲意义不讲意思，生活是需要浪漫的;如果说教育也是生活，那教育也是需要浪漫的。我们要培养孩子们的理性思维和辩证思维，要让孩子们回归事物本源去看待问题，不被事物的表象所迷惑。我们同样要让每个孩子的生活充满情趣和情调，充满温馨与浪漫，让他们该撒娇
教师博览·中旬刊 2022年7期2022-05-30
- 姚辉诗选
伤更多的人从大地灵肉中穿过他们在靠近自己命运时看见迟迟不肯隐去的弦月我想和松树一起重新划定昼夜的界线而黎明总在自己确定界线大地在思忖该以怎样的方式保存下一个黎明——砍树的人你遇到三个去砍树的人一个扛斧头一个背一捆粗绳一个拿着木杠 他们和各自的工具一起构成了一部分骂骂咧咧的乡土树在山中等着这些砍伐者 这是把整个冬天扛进淡雾的树 枝头上挂满了极为复杂的风砍树的人说起三月的事三月 树有迷人的痛及遗忘 树有一些让旭日变近的雨渍好像在三个人之间还走着另一个人 他不吭
北京文学 2022年5期2022-05-19
- 拉斐尔前派诗歌的宗教叙事变异研究
——兼议英语诗歌翻译教学中“诗学意识”的培养
拉斐尔前派诗歌的灵肉、死亡、爱情等宗教相关的“故事”。“当新兴的后经典或后现代叙事学把眼光投向了更广阔的与叙事相关的领域时，叙事学就不再是偏重语言学的形式主义和结构主义的专利了”，而是“更具跨学科的特点”[1]，叙事学融合其他学科而形成新的叙事模式成为可能。宗教的世俗化趋势，导致“宗教叙事向文学叙事的易帜趋势”，宗教叙事和文学叙事的藩篱被打通，“灵肉合致”与“灵肉冲突”等宗教哲学观导入文学叙事研究[2]，使宗教学的灵肉关系，成为叙事学的研究视角，开始得到了
广东开放大学学报 2022年6期2022-04-07
- 黑色镜像（外一章）
与头颅完全失控，灵肉顿时分离，被俘获被劫持被割裂。灵魂的我已经飞入缥缈的云际，与物质的我失联。肉体死机，灵肉之间通信系统彻底瘫痪。面临绝境，茫然无措，眩晕呕吐，我无法抓住任何东西，亦如宇宙死海飘浮的碎片无法着陆……这是一个温馨的秋夜。这个世界风平浪静。一个人的风暴正在我的身体里上演。本能地呼救之后，看见循声而来的亲人，好比海上孤帆看见救生艇开来。吸氧，平躺……很快症状消失，好像一切都不曾发生过。眩晕与呕吐瞬间消失，我回到了人间。灵肉合一只在一瞬，全身轻盈如
星星·散文诗 2021年24期2021-12-21
- 与太阳共有的醉意（组诗）
北的花便往湿黄的灵肉里 又刻进了一种承诺雪与蜡梅：谁最有可能成为风的追忆？两种花在找抵达同一种芬芳的理由 雪飘动 而蜡梅猛一下将花影移到了背风之处大 寒诺言被冻结在空中敲打诺言的风也被一遍又一遍冻结谁的诺言？谁不断放弃的诺言？鹰隼聚集的黎明像一场祭奠 风碎落 带着太阳锈蚀的所有往昔带着太阳不朽的未来。风预言者比梦境活得更为艰难他 举着被冻结的身影举着一小块不懈摇晃的警觉诺言里有多少灵魂的太阳？——雪忘记的耻辱被风掀开一个坚持诵唱的人背靠巨大的风声 他正在苍
星星·散文诗 2021年13期2021-12-21
- 黑色镜像（外一章）
与头颅完全失控，灵肉顿时分离，被俘获被劫持被割裂。灵魂的我已经飞入缥缈的云际，与物质的我失联。肉体死机，灵肉之间通信系统彻底瘫痪。面临绝境，茫然无措，眩晕呕吐，我无法抓住任何东西，亦如宇宙死海飘浮的碎片无法着陆……这是一个温馨的秋夜。这个世界风平浪静。一个人的风暴正在我的身体里上演。本能地呼救之后，看见循声而来的亲人，好比海上孤帆看见救生艇开来。吸氧，平躺……很快症状消失，好像一切都不曾发生过。眩晕与呕吐瞬间消失，我回到了人间。灵肉合一只在一瞬，全身轻盈如
星星·散文诗 2021年8期2021-10-04
- 与太阳共有的醉意（组诗）
北的花便往湿黄的灵肉里 又刻进了一种承诺雪与蜡梅：谁最有可能成为风的追忆？两种花在找抵达同一种芬芳的理由 雪飘动 而蜡梅猛一下将花影移到了背风之处大 寒诺言被冻结在空中敲打诺言的风也被一遍又一遍冻结谁的诺言？谁不断放弃的诺言？鹰隼聚集的黎明像一场祭奠 风碎落 带着太阳锈蚀的所有往昔带着太阳不朽的未来。风预言者比梦境活得更为艰难他 举着被冻结的身影举着一小块不懈摇晃的警觉诺言里有多少灵魂的太阳？——雪忘记的耻辱被风掀开一个坚持诵唱的人背靠巨大的风声 他正在苍
星星·诗歌原创 2021年5期2021-06-01
- 醉意苍茫
乐还是遗忘？酒的灵肉常常大于我们的灵肉酒是翻涌的预言是一大把火焰摇曳的颂歌与奇迹……有人被酒的呓语超越酒不复制你无序的怀念酒不负责你多余的寄寓——酒放弃过哪一种属于质询的执着与勇气？夜在灯光里藏第三个酒杯的人逐渐醉了他敲敲星空搂紧整条大河浩荡的心事他把酒杯举过星斗他说出月亮弯曲的腔调而杯子自有杯子的活法不同于酒意杯子给酒滴预留了大堆干净的誓词杯子是怎样衰老的？你的星宿即将醒来这是被藏在波涛中的杯子是用祖先嶙峋身影铸就的杯子杯子晃动—— 弦月再次越过我们眺望
诗选刊 2021年4期2021-04-13
- 欢迎来到下一个世界
未来的世界，人类灵肉分离，肉身泯灭以后灵魂在“天堂”永生，这里的天堂就是一个个电光闪烁的服务器。从此，Heaven is a place on earth，人间就有天堂，而你已化身无数个0与1。不过《上载新生》也有与《圣朱尼佩罗》不同的地方——它把云端乌托邦的资本主义特点揭露无遗——你死后是住在“湖景小区”还是“村景小区”还是家徒四壁周围一片白茫茫的公寓格子间，得看你在生的亲戚朋友愿意为你缴多少“年费”，有实力的，永恒的湖景小区在等你，窗口四季风景随意切换
新民周刊 2021年48期2021-01-07
- 迷恋与超越
——谈《沉沦》和《莎菲女士的日记》中的性别差异
都聚焦性压抑下“灵肉统一”的爱情理想，对主人公的内心世界做了深刻、细致的解剖，展现了两个苦闷的灵魂。不同的是，前者是压抑后的疯狂，后者是呐喊后的理性，我们可以从这两部作品中看到基于性别立场下的作家写作差异。二、迷恋——“内发于心，见诸于行”的性爱追求郁达夫在自序里写到，“《沉沦》是描写着一个病的青年的心理，也可以说是青年忧郁病Hypochondria 的解剖，里边也带叙着现代人的苦闷——便是性的要求与灵肉的冲突［2］。”《沉沦》是郁达夫“自我写真式”的代表
长江丛刊 2020年9期2020-11-19
- 人的文学（节选）
思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传;灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性;其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克（Blake）在《天国与地狱的结婚》一篇中
阅读与作文（初中版） 2020年8期2020-09-02
- 人的文学（节选）
思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传;灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性;其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克（Blake）在《天国与地狱的结婚》一篇中
阅读与作文（英语初中版） 2020年8期2020-08-17
- 《人的文学》的思想源脉论析
——蔼理斯与新村主义的影响
人的文学》中的“灵肉一致”与蔼理斯的影响诚如胡适所说，《人的文学》里最引人瞩目的是“灵肉一致”的理想。周作人为了摆脱传统价值观，提出新的“人”之定义，树立新的文学观念。其核心的“灵肉一致”观念，自然不只作为个体完结，而是需要作为参与社会的存在，阐明个体之间的关系。关于这一层，周作人自己也很清楚。《人的文学》在前段探讨作为个体的一面，中段探讨参与社会的个体之间的关系，后段探讨欧美文学与中国文学之间的人物描写之差异。后段虽因举例介绍具体内容而占去整篇字数的一半
长江学术 2020年2期2020-06-04
- 游云
被裹上浅滩软体的灵肉，紫黄的硬壳挣扎在咸与淡之间灌满海水的胃里五味翻腾，反酸就这样搁浅了回首，是那片咸涩的海洋举目，是不知远近的沙滩还有下一波轮回么要么卷回咸渊要么干晾在岸边趴窝的候鸟树叶也义无反顾西风独吟，瘦马无踪古道已穿上厚厚的盔甲枝丫上黝黑的鸟巢如同老树深陷的眼窝眸子一半透亮，一半郁暗为了一个温度年轮环绕着奔波结果比预料总是先到蜷缩在还有余温的老屋慢慢读书吧翻开全是全球变暖的一页游云天空湛蓝游云衔着心事搜寻落脚的驿站钢骨水泥被欲望撑的暴突着眼睛一台台
延河·绿色文学 2020年2期2020-03-16
- 《道连·葛雷的画像》：灵肉斗争中的道德精神
之作。本文着眼于灵肉主题，通过仔细分析小说主人公道连灵与肉斗争的过程，展现其看似享乐而实则饱尝煎熬的生活实质，从而揭示其中隐含的道德精神。关键词：道连;灵肉;斗争;道德精神奥斯卡·王尔德是英国维多利亚时期著名的剧作家、诗人、童话大王、小说家及唯美主义运动的积极倡导者。西方唯美主义是19世纪后半叶文艺思潮中的重要一支，其典型特征就是其反社会、反传统，“为艺术而艺术”，宣扬与道德无关的“纯艺术”精神更是成为了唯美主义的核心内容。因此，许多唯美主义作品都被视为与
北方文学 2019年35期2019-12-24
- 于超拔的高原上博取生命的原旨
——论姚辉散文诗集《在高原上》的哲学意蕴
寄沧桑以远，诗在灵肉之间。他的散文诗作品中充满着玄机、暗示、象征、诗性智慧与神来之笔。诗人将叙事、抒情、幻象、凝思融为一体，生活的近景与远景，内心的灵境与情境，在诗歌语言的风驰电掣下，尽皆内化为苍茫的诺言与激越的华章，并且踅捉出蕴藉而绵邈的诗意。其目之所见，耳之所闻，心之所怀，既洞察入微又磅礴大气，既跌宕起伏又平中见奇，既雄浑深厚又清朗俊逸，是当下散文诗厚植哲学意蕴而难得相见的精品力作－－这就是我在读过姚辉的长篇散文诗的结集《在高原上》所获致的总体印象。切
湛江文学 2019年4期2019-11-13
- 在水的灵魂里流淌
真理都有了水分你灵肉通天像雪花一样晶莹露珠一样透亮你在哪里流浪哪里就是我的故乡歌者蒼穹之下你是一位真正的歌者鸟鸣悦耳只算呼叫其它的都是碰撞打击或者厮磨的声音你用生命响动越坎坷越有激情阴阳顿挫千迴百转偶尔叮咚一声天下就站满了歌手无路喜欢向低处行走把高处留给山峰自知止步就会消逝所以不惜倒栽下去让自己粉身碎骨坚信脚下只有一个前方为了逐梦你浩浩荡荡勇往直前一路清欢不屑繁华两岸陪伴我们都是你的儿女都是从羊水里出来的靠奶水存活用汗水养大的其实离不开你的不仅仅是鱼儿不相
延河·绿色文学 2019年5期2019-07-01
- 周大新乡土小说中的灵肉关系论
合产生情爱，形成灵肉一元的和谐关系，因为一系列或偶然或必然的因素，和谐、一元的灵肉关系不得不变成二元、分离的灵肉关系。周大新于1985年发表在《长城》第6期上的中篇小说《人间》f似乎可以视为开端。在小说中，农民家庭出身的邹尚毅与国营综合商店主任夏恭礼的二女儿杏叶恋爱，虽然这对青年男女两情相悦，却遭到夏家长辈们的反对，最后，杏叶在父亲的安排下在城里找了一份工作并嫁给了城里人。邹尚毅则因为自尊心受到侮辱对夏家实施报复：在夏恭礼的三女儿茴叶爱上邹尚毅的前提下，邹
扬子江评论 2019年2期2019-05-09
- 我把灵肉都交办给了万物（二首）
文佳君陪友人夜过南桥南桥的风搁在老灌县的肺里我们不会只顾着享受清风的呼吸有事无事，漫不经心我们又来到南桥走一走热爱和唯美的夜晚，彼此都在南桥兄弟，你已无力自拔就让我护送你在南桥吹吹风青藏高原的水妩媚，冷血她们到此就清澈得赏心，容颜如花今夜，我就陪你站在南桥之上吹吹痴情的风看那岷江之水从宝瓶口摔门而去女人如花，何必虚荣花哨在南桥，读懂岷江河畔时我们一同陷入水的咆哮和爱情风不紧不慢被我们拥抱童年的镰刀又一次，镰刀把浮云收割头顶星星，把夜晚放进庭院直取花朵和粮食
星星·散文诗 2018年34期2018-12-29
- 姚辉的诗（三首）
的如果你将祖先的灵肉塞进参差犬吠那我们只能继续疼痛一如你难以躲避的所有疼痛！”（石头开始飞翔，既定的忏悔者怎样骄傲？残损的史册必须牢牢记住，这些石头凌乱的震惊……）落日与酒老骨头正拟作狮虎之吼落日先咣当一声响了——你举软的杯盏猛一下斜向远处老骨头哑口无言。只有它们真正痛过痛得像一把曲折的火焰如果让杯子就这么僵硬地斜着老骨头只能捏碎自己青铜的往昔落日被谁戴上了面具？梦与遗忘的面具——如果让杯子一直斜着你锐利的酒意是否仍将延续旗帜般乌黑的尊严？落日划过杯盏。老
椰城 2018年12期2018-12-28
- 我们
这星月自动生成的灵肉消长指南，正迅速成为，我们难以背弃的痛与隐秘。3波澜是虚构的，你试图靠近的梦想也是。波澜是值得虚构的。那梦想呢？谁被自己反复铭记的阴影淹没？这些梦想之影，就这样，碾过了我们不断失效的忧虑。我们被自己的未来划伤。而我们的灯盏中，还残留着往事凌乱的累累刻痕——在灵肉之间，我们，还保留着种种失败或反复失败的爱与勇气。我们是被波澜记住并不断忘却的人。我们踩碎所有倾斜的典籍。据说，填充典籍的天色是虚构的。天色滚动——构筑天色的所有苦乐是虚构的，而
伊犁河 2018年2期2018-08-07
- 存在与超越：《不能承受的生命之轻》与《骆驼祥子》的艺术比较
越；文明；人性；灵肉《不能承受的生命之轻》的创作背景是20世界六七十年苏俄控制捷克的时期，那个时期捷克同《骆驼祥子》中混乱的中国一样，战争、剥削、压迫充斥着整个社会，面对国家的混乱，面对生活在水生火热中的人民，一种民族赋予的使命感，使得两位作家批判社会反思这个时期的人性，寻求在对文明与人性的超越。一、文明与人性的矛盾在《不能承受的生命之轻》中米兰·昆德拉通过对托马斯与特蕾莎以及萨宾娜对灵与肉的体验和对轻重的寻找，呈现出对生命的诉求。在1968年苏联占领了捷
世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 灵与肉的迷离恍惚
视角的同时，运用灵肉分离的叙述方式将主人公分裂的心理和分裂的人生表现出来，这种灵与肉分离的叙述方式对小说文本的叙述效果和叙述感情具有非常大的意义。关键词：《极花》 灵肉 分离《极花》讲述的是女孩胡蝶被拐卖的故事，在整部小说中，胡蝶的情感从激怒转向平和，由反抗转向认同。小说中能直接感受到这种转变是由于贾平凹主要是以主人公胡蝶的视角进行叙述，即采取了限制性叙事视角，通过胡蝶的“看”“听”“感受”来直接摹写复杂的内心和微妙的心理变化。贾平凹将小说中的叙事视角和叙
名作欣赏·学术版 2018年2期2018-03-31
- 动物，异物，及反哺模式（创作谈）
感受到的，是那种灵肉双生，亦相互厮杀的内在矛盾。我猜，《鼠汤》中女主人公与姨母之间从对峙到产生精神上的共识，就是这么一个过程。我捕捉每一次厮杀过程中迸射出来的灵光，循着它的光的轨迹，最终会回到我的内在，掉入潜意识的海洋。在那里，我得以看见埋藏在童年里的秘密；在那里，我得以感受流淌在血液里基因的强大作用。当我被一种力量推动着去创作时，人物、情节、精神结构，是纯粹的虚构，还是遵循着内部的真实？我更倾向于后者。出现在《西鸟》这篇小说里的人物，无一不在家族狂热的遗
西湖 2018年3期2018-03-07
- “拼命”运动有碍癌症康复
关键是心的参与，灵肉合一，心身和合，才是养生。否则，往好里说是健身，往坏了说就是受罪，消耗仅有的体力储存。练体不练心等于白练●本刊记者：癌症患者锻炼可能会出现什么误区呢？○何裕民：一般有两个误区需要纠正。一个是拼命锻炼，起早贪黑，过分急于求成。我有一位患者，他是江西的，还是名博士，患肝癌基本康复后天天过量拼命锻炼，我提醒多次不听，终于有一次诱发急性气胸而不治去世。他跟他妻子每天喜欢赶早，天没亮就开始锻炼，冬天也是如此。其实，这是缺乏必要的医学知识，《黄帝内
家庭科学·新健康 2018年2期2018-03-01
- 从灵肉分离到灵肉合一
——《第九个寡妇》情爱模式分析
爱”，与孙少勇从灵肉分离到灵肉合一的不同情爱状态等，剖析了王葡萄与几个男人之间的灵肉纠葛，揭示了埋藏在社会历史深处小人物的生存状态[2]。1 无爱之性1.1 封建包办的结合作为孙家用两袋白面买来的童养媳，王葡萄在14岁与丈夫铁脑“圆了房”。这时候的王葡萄还是个心智未启、春心未动的小闺女，对男女关系还没有明确的概念。“铁脑妈托了铁脑的姐姐玛瑙把洞房里的事给她说过一遍。玛瑙板着脸跟个教书先生似的，让她怎样给男人行方便”[3]26。葡萄和铁脑从小一个锅里吃、一个
镇江高专学报 2018年4期2018-02-09
- 周作人《人的文学》之再议
——纪念该文发表一百周年
”[2]。二、“灵肉二重”之再议“这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活”，接下来的行文中，周作人用“灵肉二重”替换了两种生活的说法，看上去是用“肉”(或曰兽性)替代“本能的生活”，用“灵”(或曰神性)替代“内面生活”。这次没有任何解释的替换产生了深刻的裂痕：隐隐对立分开的两种生活悄然变成了“灵肉一致”的“人类正当生活”。周作人解释说，古人以为“人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突”，于是要么是用苦行“抵制人类的本能”，要么是“不顾灵魂的快乐派”；换
太原学院学报(社会科学版) 2018年6期2018-01-23
- 圆者自转
奇。但是，一些人灵肉失态的自转，却无任何乐趣可言。尤其是一些所谓文人的自转，丧失自我感悟，那机械的节奏完全是文学之外的符号和代码。文学属于个体动物，它唯一的参照系是生活的原本，而不是迷失自我和外力催动下的旋转。不过，文人的旋转之风，并没有因此而绝迹，中国几千年流传下来的“文”与“仕”互动的递升关系，怕是中国部分文人自转的最大诱因。陀螺的旋转不是自发的转动，而是借助于外力，在一时之间，炫人耳目。但是，其可悲之处在于，当催动的外力停止，它的美丽也就随之凋零。而
公务员文萃 2017年12期2017-12-21
- 论新教伦理中的身体观*
对于新教伦理中的灵肉关系进行辩证考察，认为作为宗教改革后的基督教新分支，新教伦理推崇肉身的健康和对肉身的爱护，强调灵肉间存在着对立统一关系，该理念为体育健身提供了充分的理论基础，并于现实中促进了体育活动的时兴和蓬发。新教；身体观；体育健身新教作为基督教的重要分支，是西方社会文化的重要组成部分，深刻影响了西方社会的政治、经济和文化，而近代体育作为诞生于西方文化的一种社会现象是否也受到新教的影响则是一个值得探讨的问题，鉴于身体是体育运动的主体，同时也是运动的客
体育科技 2017年1期2017-11-27
- 近代欧洲“灵肉体操”流派之J.P.穆勒体操思想寻绎
ng3近代欧洲“灵肉体操”流派之J.P.穆勒体操思想寻绎王 恒1，2，薛 婧3WANG Heng1，2，XUE Jing3J·P·穆勒体操体系是近代欧洲灵肉体操流派的主要代表之一，对丹麦及世界体操的发展都做出了特殊的贡献。对近代欧洲“灵肉体操”流派的历史演进进行了梳理，并对穆勒的体育人生及其体操和健康思想进行了历史的论绎。研究认为，穆勒体操体系及其所代表的灵肉体操流派是欧洲大陆体操运动“后兵式体操”时代欧洲体操家对传统体操文化的历史选择和转型。穆勒及灵肉体
体育科学 2017年10期2017-11-01
- 汤养宗的诗
单是宽衣，上榻，灵肉相对还是针尖对麦芒几万米高空，你丢下一枚硬币我在地面的罐子收藏了它良夜天下无贼但这刻，我对空空的四壁说了一句黑话是说给你听的你在另外一个房间里，成了深情的牝马最后一支赞歌我愿意把最后一支赞歌，献给大山间的女人她们的肩膀，丰满，浑圆腰杆和大腿，是一种力再加上一种力每天走相同的路脉，像听命，小步如飞真正的丰乳肥臀，什么叫投杖成林什么叫插箸長竹她们就是仿佛生来就是一块好田，相夫，哺育种什么，长什么浑身溢出土地的香气，花溪，果林，忠诚，到处都是
青春 2017年9期2017-09-08
- 借你胸怀一哭
一者灵交融，一者灵肉交融。肉交融之肉蒲团，可借之把胸言欢；灵交融之酥胸脯，不肉欢，可灵哭，方可依靠其中，头埋入二三粒扣子间，眼泪眼眶里转，还可以眼泪转转转，转出眼眶，流在眼角，湿她一片衣襟。需要她温言抚慰不？需要她问明来由不？不，都不，只要她玉手摩挲，摩挲复摩挲，自其鬓背摩挲至脊背，自其眼角摩挲至唇角。你说你与他早是灵肉交融。是吗？怕是肉交融吧。他说他突然想哭。一个大男人哭甚哭？大男人，还不会调整自己情绪。男人不突然哭，或者得骂他一顿；男人突然哭了，女人带
散文百家 2017年4期2017-04-21
- 田汉：从新浪漫主义到革命浪漫主义
期。前期剧作表现灵肉分裂的痛苦，以及对灵肉协调一致艺术理想的追求，其新浪漫主义艺术是现实主义、浪漫主义与现代主义等多种思潮的交叉、渗透，是对西方与传统两方面文艺资源的借鉴、吸收。后期剧作积极介入时代、拥抱现实斗争，强烈的战斗性、饱满的政治热情、情节的传奇性构成革命浪漫主义戏剧的艺术重要特征。田汉两个时期戏剧创作的变化不是从浪漫主义到现实主义的变化，而是从新浪漫主义到革命浪漫主义的变化，浪漫主义这一根本精神贯穿始终，没有改变。田汉戏剧；新浪漫主义；革命浪漫主
武汉理工大学学报（社会科学版） 2017年2期2017-03-09
- 作为读者的欧阳子
——评《王谢堂前的燕子——的研析与索隐》
“今昔之比”、“灵肉之争”、“生死之谜”——显然，欧阳子的思路是“二元对立”，粗糙地说，三者分别对应历史(时代历史与个体人生)、人性、生命。就“今昔对比”而言，欧阳子认为《台北人》中只有“过去”和“现在”两个角色：“过去”代表着青春、纯洁等正面之词，而“现在”则代表着年衰、腐朽等负面之词。在欧阳子看来，白先勇留恋于过去，而生于“现在”却怀念“过去”则是一种“反讽”。如《台北人》中的一篇《梁父吟》，写当年叱咤风云而如今已入垂暮之年的朴公，欧阳子认为小说之命意
小品文选刊 2016年16期2016-12-06
- 为你背负世间的柔情
我的影子，骨血和灵肉都细化成丝丝缕缕每一个缝隙间都站一个你像这些细细的叶子站满枝丫。这些都还不够，我就天天站在你必经的路旁一生都弯下腰身，为你背负世间所有的柔情从此以后，我的心田只为你耕种没有人拒绝一次花开就像没有母亲拒绝一次生育抢在一场雨水到来之前点点你的小名把你像豆豆一样种在心上像呵护我挚爱的生命爱你一生人间三月，必定还得烟火嘘！轻点花就要开了，我在开裂里疼痛为你，我撕碎了许多冬天为了降落你的枝头，我撕碎了自己为了与你相逢，我绽放开自己无数小小的伤口，
飞天 2016年10期2016-11-12
- 享受自然醒
然醒来也是对自己灵肉的一种环保。有一阵，为了寻求自然，老撮“东北大自然”，同时，严重鞭策自己，睡眠要自然醒。智利诗人巴勃罗·聂鲁达把睡眠歌颂为“睡眠之银”，极具梦幻的伟力。人在睡梦中无比辽阔，在自然的梦境中空无浩渺，我管睡眠叫“枕上的漫游”“床上的洪波”，思维在沉睡之中也能奔腾向前。由于长久不坐班，不用早起，我的睡眠可以向白日绵延。睡去比醒来有时更让人充盈，醒来意味着消耗，还可能出卖，睡去则是对自己极好的守护，对内心完美的储存。人类再怎么富有，也得把觉睡足
环球市场信息导报 2016年15期2016-08-05
- 中世纪基督教的灵肉观及其对体育的影响
,对中世纪基督教灵肉观的演变及其对体育的影响进行了探讨。中世纪属于基督教,基督教神学影响和形塑了中世纪人们的生活方式,基督教的灵肉观对中世纪体育产生了深刻的影响。主要表现为:(1)中世纪早期和中期,奥古斯丁主义坚持“身体是灵魂的监狱”的灵肉对立观,导致竞技体育的沉寂和体育被排除在教育之外;(2)中世纪晚期,托马斯·阿奎那代表的经院哲学重新阐释灵肉关系,提出“人是由灵魂和肉体构成的一个完整的存在”的灵肉结合观。思想解放带来人们对身体及其健康的重视,在教会学校
成都体育学院学报 2015年2期2015-12-01
- 冬儿（之一）
年我常常想到有些灵肉的分离是偷天陷阱或是暗度陈仓你我不是要是七九年二月你不去越南能躲过流弹最后的一击直到今天我会保持好刻度和尺度知道吗？冬儿姐姐现在，我觉得道路多为歧路原欲也泛滥成积年的灾害你指给我看手指的纹路我一直记得而终年不化的雪也就此抵触到我的上游以上均选自《坐标》2015年卷《现代禅诗探索》诗选主编：南北创刊时间：2009年11月出版周期：年刊出版地点：云南大理代表诗人：碧青、古石、何兮、奥冬、石上硫、也牛、李艳敏、怯情等
中国诗歌 2015年12期2015-11-17
- 回归世俗生活现象世界中的身体美学思想
——身体美学研究的历史维度
致分为神肉崇拜、灵肉和谐、灵肉相分、肉的凸显几个阶段。由此对中西身体美学思想进行划界,分析出中西身体美学特质及其发展趋势——回归世俗生活现象世界的身体。身体美学;灵;神肉崇拜;灵肉和谐;灵肉相分;肉的凸显舒斯特曼开创的身体美学研究正在世界学术舞台上刮起一股旋风,以新实用主义为核心的身体美学思想振聋发聩。身体美学的提出很晚近,但身体美学思想或者关于身体的思想、观念、身体的定义却是亘古有之、众说纷纭、莫衷一是。“不是因为我们可能找到一个单一的定义,而是因为我们
哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2015年2期2015-03-17
- 宗教改革时期的灵肉一致观及其对体育的影响
大问题的新观念，灵肉关系是基督教神学中极为重要的主题，宗教改革家们也纷纷提出了对这一问题有别于教会陈旧教条的新认识，这一新的认识集中表现为“灵肉一致观”的确立。从最广义的体育概念来说，它必然要涉及到人的身体，或曰强健身体，或曰娱乐身体，总之自然的身体是体育的承载者，作为统治思想的基督教神学意识形态深深地影响着人们对身体和体育的看法，不同的观念带来对体育的不同认识。因此，对西方乃至世界历史产生了重大影响的宗教改革对体育同样发生了重要而积极的影响。1 灵肉一致
河北体育学院学报 2014年2期2014-04-07
- 母爱精神的桎梏 灵肉合一的渴望——以符号矩阵理论解读劳伦斯《儿子与情人》
构的解读。二、从灵肉结合角度看保罗的三段感情D．H．劳伦斯（David Herbert Lawrence）被誉为“英国文学史上最伟大的人物之一”。他试图建立“自然完美”的两性关系以力求探索人的灵魂深处，将炽热的性爱描写上升到哲学和美学高度以对社会问题进行严肃的思考。其《儿子与情人》中每段感情在不同时期皆有不同的状态，可以有各种不同的解读。本文重点以保罗每段感情的结局为切入点，对文本进行深入分析，从而得知其畸形情感的深层原因：植根于当时的工业文明下，以母亲为
安徽文学·下半月 2013年2期2013-04-17
- 周作人“灵肉一致”思想与英国诗人布莱克之间的关联*
个基本组成部分:灵肉一致的自然人性观、个人主义的人间本位主义和博爱型的人道主义。而“灵肉一致的自然人性观”是其整个人学思想的基础。在《人的文学》一文中，周氏首先从“发现人”的角度，揭露了中国“人的问题，从来未经解决”［4］(P86)的现状，疾呼“辟人荒”［4］(P86)的重要性。要“辟人荒”，首先得知道什么是“人”，于是便有了“我们所信的人类正当的生活，便是这灵肉一致的生活”［4］(P87)的论断。这样，周氏“人学”思想的基础——“灵肉一致”的人性观便顺势
楚雄师范学院学报 2013年10期2013-04-01
- 米兰.昆德拉对存在的诗意之思
梦幻、虚弱、渴望灵肉的统一，渴望探索自己的灵魂。她嫉妒、恐惧，最终，她的虚弱把托马斯一步步带向了虚无。偶然性为特蕾莎营造了一个神秘的生存境遇，另一种可能的人生道路。特蕾莎特别珍视自己的灵魂，她总是渴望透过肉体观看自己的灵魂。在母亲无差别的肉体集中营里，她感到羞愧和屈辱，试图逃脱这种灵肉分离的世界。她逃离母亲的肉体集中营，却奔向托马斯的另一个肉体集中营。进入托马斯的世界之后，她并没有真正逃离灵肉分離的世界，当托马斯为自己的性友谊辩解，她问道“灵与肉难道真的可
学理论·下 2010年11期2010-12-21
- 论“五四”公共话语空间中的《沉沦》
到揭示：第一，“灵肉冲突”的主题认定反映了作者和研究者们对主流话语认同的心态，而文本自身所展示的普遍的人性问题却被遮蔽。第二，身体叙事作为一种“私人叙事”，其建构公共话语空间的作用是思想言论的直接影响无法替代的，但在公共话语空间并不成熟的时期，它也存在明显的问题和难以避免的尴尬。第三，“国家之爱”使得《沉沦》获得了更高的价值，但这种“国家之爱”却具有某种程度的虚伪性，它由怨恨心理转换而来，而文本对个人欲望和国家话语的嫁接存在明显的裂隙。五四；郁达夫；《沉沦
湖北大学学报（哲学社会科学版） 2010年3期2010-04-08
- 美国警界黑暗管窥
奇女子诺玛·珍的灵肉自述。她当过警察，也当过应召女；揭露过警界为当政客是合法卖淫；认为性和爱是可以分离的，卖淫只是一种工作；她说：“可以出卖肉体，不能出卖灵魂。”诸如此类的言论惊世骇俗，但不见得都是胡说八道。她曾经是妓女，可令人大感意外的是，她却始终对丈夫一往情深。以下是两位美国知名人士对诺玛·珍其人其书的评价：“一道风味独特的佳肴：对快车道上的性和爱轻松活泼、毫不避讳的叙述。对有关宪法第一修正案的关键问题亦有重要见解。一位应召女在美国最大的都市丛林中向警
博览群书 2000年5期2000-06-04