古诗文单元群文阅读的审美教育

［摘要］统编版语文教材在单元编写设计上颇具匠心，已得到广大语文教师的基本认可。从单元设计不难发现，群文阅读成为每一阶段语文整本书教学不能忽视的重点。以统编版八年级上册第三单元的古诗文教学为例，探索群文阅读之下的语文审美教育。对中学古诗文阅读群文阅读形式加以整合式教学，可以促进单元知识点的整体落实，同时也有助于学生对既得知识的巩固，此教学尝试能高度契合语文学科的审美教育，是值得探索的教学方法。

［关键词］群文阅读；古诗文；审美教育

［作者简介］涂元伟（1979），男，福建省泉州第一中学，高级教师，从事中学语文教学研究。

［中图分类号］G633.33 ［文献标志码］A

群文阅读，简单理解就是多文本阅读，是近年来在我国悄然兴起的具有突破性的阅读教学实践，已得到广大师生的喜爱和认可。“它是指师生围绕一个或多个议题，选择一组结构化文本，在单位时间中通过集体建构达成共识的多文本阅读教学过程。”［1］教学中，教师可以根据教材单元已经设计好的主题进行多文本阅读教学，这将有助于学生在语文学习中形成整体感知能力，更有助于语文核心素养的培养。

审美教育，简言之即美育，是指在学科教学中实施美育。早在1922年，蔡元培就指出：“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。”［2］前人对于美育与学科关系早有正确的认识，这对后世教育起到了重要的导向作用。作为具有人文气息的学科——语文所肩负的美育任务可谓基础学科教学中的关键。“我所理解的语文美育，简而言之，就是在语文教学中体现美育的精神和原则，给学生带来成功的体验，创造的快乐。换言之，语文美育不是要教师在课堂上大谈哪里是自然美，哪里是心灵美，哪里是人格美。那种‘贴标签’式的美育与美育无关。语文美育是在教学过程中，让学生在‘语文学习’过程中潜移默化地感受到这些美。语文美育的熏陶必须和语文因素水乳交融。概言之，感受语文（包括语言形式和内容两个方面）之美。”［3］学生若能在教师的美育引导下真正进入语文学科的美，则必将有利于审美能力的培养。

统编版八年级上册第三单元的古诗文编有四篇古文《三峡》《答谢中书书》《记承天寺夜游》《与朱元思书》，五首课内唐诗《野望》《黄鹤楼》《使至塞上》《渡荆门送别》《钱塘湖春行》，四首课外古诗词《庭中有奇树》《龟虽寿》《赠从弟（其二）》《梁甫行》。从单元结构编排设计来看，本单元重在景物的描绘，意在让学生通过古诗文的学习，初步领略古人在景物描绘上的艺术表现力。而单纯让学生对本单元只是读读背背和默写，哪怕掌握翻译，自然远远不够。本单元古诗文所具备的审美教育价值还需要教师引领学生进行深度挖掘。

一、语言文字美：古朴含蓄，意味深远

教学该单元的教师不难发现，除了九首古诗适合诵读外，四篇古文也极适合于朗读。“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时倶备。”（《答谢中书书》）“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西……泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵”（《与朱元思书》）以上句式以四言为主，文中个别夹有五言或七言，更有“蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”等长短句参差搭配，朗读起来充满节奏美感，可谓韵律和谐，令人有含英咀华之感。朗读古诗文，非常有助于基础学段的学生在古文诗词的熏陶中潜移默化地养成良好的诗文语感，从而体会古诗文语言文字的音韵美。

除此之外，教师可以引导学生去发现并挖掘其他语言表现出来的美感。如“素湍绿潭，回清倒影”“青林翠竹，四时倶备”“庭下如积水空明”“水皆缥碧，千丈见底”“树树皆秋色，山山唯落晖”“绿杨阴里白沙堤”“庭中有奇树，绿叶发华滋”等文字呈现出曼妙斑斓的色彩美；如“大漠孤烟直，长河落日圆”“山随平野尽，江入大荒流”“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚底”等文字构图中的线条美；再比如，“月下飞天镜，云生结海楼”“急湍甚箭，猛浪若奔”“相顾无相识，长歌怀采薇”等语句中丰富多姿的修辞美；还有“但少闲人如吾两人者耳”“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”“东皋薄暮望，徙倚欲何依”“此物何足贵？但感别经时”等语句内敛却深远，具有无尽的含蓄美。

整个单元古诗文的语文文字有不尽之美，有待于从教者深入浸淫并从中挖掘，若能创新讲授，借古诗文的群文阅读，给学生以发现文字美的方法，则更佳。“群文阅读与其他多文本阅读不一样的是，群文阅读一定不是为了扩大阅读量而扩大阅读量，它更注重文本的质量以及多文本阅读为学生带来思维品质和学习能力的变化。”［4］教学生探寻语言文字美的方法，正是美育所提倡的，能提升学生学习能力，不可小视。

二、思想情感美：人心情怀，冷暖自知

古文所具备的情感感染力，也是具有经久不衰的魅力。陶弘景在《答谢中书书》中寄寓的沉醉山水之愉悦，仰慕先贤，引为知音，暗自抒发比肩的自豪情怀；苏轼在《记承天寺夜游》一文抒发的“闲人”之贬被多元解读，一般能读出的情感包括贬谪的悲凉、赏月的欣喜、壮志未酬的自嘲、逆境闲情的超脱旷达、感慨人生以及乐观豁达的心态等；而吴均在《与朱元思书》中凭“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”便能传递出对追名逐利者的邈视和提醒，表达喜爱大自然以及避世隐居的情怀。

再来看古诗，任意一首的情感都丰沛动人。王绩在《野望》中借山水寄情，流露出孤独抑郁的心绪，抒发惆怅孤寂的心情，并有避世隐退之意愿；崔颢的《黄鹤楼》也寄情于眼前之景，在仕途失意之际浏览之所见所感，抒发了吊古伤今之情和人生失意的游子乡愁；王维的《使至塞上》可谓边塞诗中的言志之作，暗含凌云志气，又带有难以排遣的孤寂心境，抒发了仕途不得志的惆怅与激愤；李白在《渡荆门送别》中仍然表现出一贯的雄奇瑰丽的笔力，大赞山河的同时，心境一转，仍然流露出对故乡的依依惜别之情；白居易的《钱塘湖春行》写得颇有几分清新俏皮，描绘了一幅明丽的西湖春景图，喜悦情绪扑面而来，感染力不言而喻；《庭中有奇树》中塑造的女主人公最后的相思情愫凝结在“此物何足贵？但感别经时”一句，千回百转，意味不尽；刘桢在《赠从弟（其二）》中借松柏傲雪凌霜的刚劲表达赞美与期望，情深意长。

全单元诗文归结阅读，形成整体情感追索，非常有意义。“群文阅读的两个理念：结构化阅读与集体建构。结构化阅读是指群文阅读教学在组文、文本解读、课堂教学过程中都需要基于议题从多个文本中提取信息、比较信息和整合信息以形成整体理解结构。”［4］84-91引导学生从诗文中提炼出作品的情感因素，加以比较整合，从而得以深化学生对诗人情感的理解，并形成整体理解结构，这样的教学应该是更有意义的美育。综观这些诗文中的情感，因其牵涉人心百般情怀，文字冷暖不难触摸，教师应引导学生好好品鉴。

三、人格魅力美：自我个性，千古称颂

除了教师引导，课堂还可以充分发挥学生主观能动性，参与课堂上的集体建构，深入古诗文去追寻古人的人格魅力。“集体建构是指在群文阅读教学过程中，教师充分发挥‘平等中的首席’的作用，师生共享阅读智慧，在共享中逐步构建文本意义，在视野融合中形成有关文本理解的共识。”［4］183-188在带领学生品鉴古诗文的情感之后，教师不妨趁热打铁，指引学生提炼人物的个性魅力，对学生的人格甚或价值观得到正确引领，这也是学科美育的重点。

从《三峡》精彩的文字描绘中，学生是否可读出郦道元笔力的精湛？不妨提醒学生从文章结构布局逻辑来窥探写作《水经注》这部地理著作的作者有着怎样的严谨。《答谢中书书》《与朱元思书》的作者均为南朝时期的人物，正处时局动荡、社会矛盾尖锐之际，不少文人士子在仕途失意的情况下，受佛道思想影响而选择遁迹山林，寻求自然山水中精神上的解脱，因此，两文作者虽流露避世隐居的情怀，却因其性情不慕名利、洁净高远而令人敬佩，这与隐居的王绩在《野望》中流露的情怀孤寂略有不同。苏轼在《记承天寺夜游》中的自嘲所呈现的旷达心境，与其曲折的人生历程密不可分，令人向往其空明澄澈、通透洒脱的人生感悟。同样被排挤的王维虽在失意中，却在《使至塞上》中展现出了高远凌云的志气，凭此便可知其人格与众不同。而曹操在《龟虽寿》中表露的“志在千里”和“壮心不已”更见其自强不息的人格魅力，堪称壮哉。其子曹植在《梁甫行》中描述海边下层贫民而足见其人格中的悲悯力量。如此不一而足，诗文作者个性鲜明，为后世所称颂。

品鉴整个单元古诗文，窥见诗人的人格魅力，真正深味其间时，师生往往会为古人深深折服，如此，语文学科美育的作用也就达到了。“美育的重要意义，在于给人的心灵以本质的定性，一切的美育活动，都应从这个基本点出发。心灵，主要指人的思想与情感。所谓‘美育给人的心灵以本质的定性’，就是审美教育处处要为塑造美的灵魂而奋斗，使人有崇高的审美理想，有正确的方针方向；也就是要有一颗丰富而充实的心灵，并渗透到整个内心世界与实际生活中去，形成为一种自觉的理性力量。”［5］语文美育，自然离不开陶冶情操、培养个性、健全人格、培养创造精神，品鉴古诗文的教学也必如此。

四、人文风情美：人间万象，百态纷繁

至于古诗文中所呈现的人文风情之美，此为拓展的部分，让学有余力的学生可以自由发挥，教师可做适当点拨。包括山川风物、民俗交通、官场生态、时代政治等，均可让学生多方查阅收集资料，辅以研究性学习。

如“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵……”该句可推断出古人在三峡水路上开发出的船业运输之发达，足见古人的交通意识和进步状况。“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”该句可探讨古时三峡在深秋水枯气寒时节的凄凉萧瑟，与当前伟大壮观的三峡工程构成鲜明对比，应能引发学生的探究兴趣。“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”一句，可引导学生探究苏轼在被贬为黄州团练副使时，受到监视又无实权，近乎流放，与同样被贬却身居古寺的张怀民可相比较，试探贬官文化下的文人遭遇处境等。吴均写一封信给朱元思，却在文中用生花妙笔为友人描绘出富春江的奇山异水，仅仅是自己对政治官场的厌倦和对功名利禄的鄙视吗？有没有可能借此向友人表达什么，比如希望友人能“弃暗投明”，一同归隐，徜徉山水？

如古诗《野望》中“牧人驱犊返，猎马带禽归”呈现的是田园牧歌式的风情；《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”中所讲的是骑鹤飞去的仙人传说；《使至塞上》“单车欲问边，属国过居延”一句值得探讨的是作者因何“单车”，在官场被排挤是何缘故？《渡荆门送别》中，正是李白在年轻时“仗剑去国，辞亲远游”的记录，他乘船东下、出蜀入楚途中的见闻带有怎样的人文风情，值得一探究竟；《梁甫行》中“剧哉边海民，寄身于草野”一语道破百姓流离失所的困境，更以“妻子象禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇”的描写再现三国乱世之际海边贫民的悲惨遭遇，令人嘘吁不已，不免百感交集。

“语文学习的过程也应符合美育的精神和原则，那就是让学生的思想和心灵自由，而不是只把学生当作容器。语文教学，应该充分地创造条件，给学生以发现和创造的广阔空间，给学生以知识生成能力形成和精神情感养成的广阔空间。”［3］7在古诗文教学中，给学生以驰骋的空间，让他们自己去探寻人文风情美，用以洞悉世象，是为美育的一环，不可缺失。

五、艺术创造美：核心素养，助力万变

语文教学，最终还是要落实到学生语文能力的习得和运用上。学习古诗文当然不是希望学生能创作古诗文，但可以在习得语文之美的基础上，进行艺术创造，这才是能力的真正习得。“文学，既然是天地大美的人文表现，创作文学，则是希望体现美；观览文学，自然也是要从其中采挹体察这份美。”［6］如果不是创作文学，可否还有别的形式来转化和呈现学生的习得能力呢？

教师可尝试让学生对古诗文进行改写或扩写。如让学生发挥联想和想象，以对苏轼的人生背景有一定的了解的情况下，大胆尝试对《记承天寺夜游》进行扩写，可增加人物的描写，包括心理、对话、动作、神态等，也可增加月下景物的描绘，包括月下古寺、月下竹柏、月下人影等，也可对作者和友人的贬官处境进行发挥，包括思想心态、情绪流露等。

再如，王维因被排挤出朝廷，只身单车出使凉州去慰问边关，在边塞遇见侦察骑兵汇报都护统帅的事情，这其间尚有无数的空间可供想象拓展，发挥创作。因此，本诗也可让学生适当扩写，将有助于学生更深切地感悟诗文魅力。

除此，教师还可让学生尽情发挥，对古诗文中的景物进行绘画，呈现不同视角的画面，还可让学生对整个单元的古诗文进行手抄报设计、海报设计、板报设计等，甚至可进行思维导图训练，以巩固整个单元的学习成果。

“一位负责的读者，如果真的对生命不苟且，他就应尝试着去欣赏各种不同类型的作品，让自己到新的美感形式中去探险，开拓自我美感经验的领域，尽量了解文学作品所可能具有的各种不同的美的要求和设计，丰富自我美感经验的内容。”［6］41语文的美育，不应是让学生习得鉴赏美的能力之后，尝试去创造美吗？大胆放手，那就让学生去创作吧！

在过去的语文教学实践中，单元整合、教材整合等形式虽然已有所发展，但缺乏系统性。所以，近年来的群文阅读致力于在语文课程实施过程中系统地推进多文本阅读教学实践，在更加开阔的视野上体现多文本阅读的价值，让学生在阅读中学会阅读，提升学生的阅读素养。因而，希望本文在古诗文教学的群文阅读探索方面能给予更多的语文教育工作者以启发，仅作抛砖引玉。

［参 考 文 献］

［1］于泽元，王雁玲，黄利梅．群文阅读：从形式变化到理念变革［J］.中国教育学刊，2013（06）.

［2］蔡元培.蔡元培美学文选［M］.北京：北京大学出版社，1983：155.

［3］杨斌.语文美育叙论［M］.南京：南京师范大学出版社，2005：7.

［4］于泽元，王雁玲，石潇．群文阅读的理论与实践［M］.重庆：西南师范大学出版社，2018：38-70.

［5］蒋冰海.美育学导论［M］.上海：上海人民出版社，1999：44.

［6］龚鹏程.文学散步［M］.北京：世界图书出版公司，2006：168.