中华民族现代文明的世界叙事

〔摘要〕 中华民族现代文明是人类文明的崭新形态。中华民族现代文明以人民至上的文明立场、公平正义的文明思维、世界主义的文明格局、人与自然和谐共生的文明理念，体现出对西方现代文明的超越性。中华民族现代文明在坚持独立自主中走符合国情的文明之路，调动一切积极因素，不断吸收人类文明一切优秀成果，为发展中国家提供了文明发展新范式。中华民族现代文明在构建人类命运共同体中提供了文明交往的新范式，以弘扬全人类共同价值为世界文明交流注入新理念，并在全球文明倡议中提供了文明互鉴的新方案。

〔关键词〕 中华民族现代文明；文明形态；世界叙事

〔中图分类号〕D61 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1009-1203（2024）05-0016-07

2023年6月，习近平在文化传承发展座谈会上提出了“建设中华民族现代文明”的时代课题，并从赓续中华文明的高度、从党和国家事业发展战略全局高度作出担负起“新时代新的文化使命”的庄严宣告〔1〕。自中华民族现代文明这一标识性概念被提出以来，学界对其进行了全面且深入的研究：其一，从中华民族现代文明的内涵释义、建设路径及价值意蕴等视角展开论证。其二，探析中华民族现代文明与中国式现代化、科学社会主义、中华文明、中华民族共同体的关系。其三，从唯物史观、大历史观、世界历史、现代化等视域分析中华民族现代文明。可见，学界在古今中西的对比中把握中华民族现代文明所蕴含的优越性，立体式展现了中华民族现代文明的特色和风格。

习近平指出，要“加快构建中国话语和中国叙事体系”〔2〕37。其中，世界叙事是关键一环，文明的世界叙事是深刻反映文明社会中人民群众对自我和世界文明认知转变的叙事方式。新时代新征程，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴，应站在世界文明交流互鉴的文化场域中，在扬弃与超越的叙事统一和世界性的话语融会中巩固中华民族的文化主体性、独特性。

一、中华民族现代文明体现出对西方现代文明的超越

西方现代文明的本质内核是自文艺复兴以来在反叛前现代性也就是“神性”中建构起来的。如马克思指出：“宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”〔3〕205西方社会沿着康德、黑格尔等人所初步建构的现代性系统逐步织造出西方现代性外衣——西方现代文明。西方现代文明在马克斯·韦伯看来是自由与意义的丧失，在卢卡奇看来是人的物化，在马尔库塞看来是单向度的人，在海德格尔看来是家园的丧失。中华民族现代文明对西方现代文明的超越本质上是对西方现代性的超越，具体表现为：在超越资本逻辑的宰制中确立了人民至上的文明立场，在超越西方进步强制逻辑中确立了兼顾公平与正义的文明价值，在超越“中心主义”的逼仄视界中确立了世界主义的文明格局，在超越“人类中心主义”的主体逻辑中确立了人与自然和谐共生的文明思维。

（一）在超越资本逻辑宰制中确立了人民至上的文明立场

历史地看，“家长制的，古代的（以及封建的）状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去，现代社会则随着这些东西一道发展起来”〔4〕108。作为社会关系体系的市场孕育了现代社会。资本“是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重”〔5〕24。在某种程度上，资本这一“以太”抹除了所有的时间与空间，并按照自己的意志谱写出世界历史，进而建构自己的合法性。由此，资本成为马克思诊断现代社会的核心范畴，在这个过程中，资本逻辑逐步显现。

资本并不是上帝恩赐也不是自然的创造，而是由承载人与人关系的货币转化而来，因而，资本的逻辑就是货币转化为资本的逻辑。货币转化为资本主要有两个过程：一个是商品（W）—货币（G）—商品（W），另一个是货币（G）—商品（W）—货币（G'）。具体而言，人为了满足自己的需要即获得使用价值，出卖自己的劳动，进而获得一定量的货币，然后再用一定量的货币购买所需要的商品，这个过程是正常的商品流通。商品持有者的商品价值量与通过货币购买的商品价值量是大体上相等的，如果两者的差异量较大则最终无法形成交换。因而，第一个过程是正常的商品交换活动，货币并没有实现增殖。在第二个过程中货币的持有者为了获得更多的货币，需要购买能够获得更多货币的商品，并将生产的商品售卖出去，从而获得更多的货币。显而易见，第二个过程中货币实现了向资本的转化，获得更多的货币即实现自我增殖成为资本的逻辑。正如马克思所指出的：“在运动中通过这后一种流通的货币转化为资本，成为资本，而且按它的使命来说，已经是资本。”〔6〕172从“G”—“G'”货币转化为资本不可能天然发生，因而需要对“W”进行思考，即在商品的过滤下货币转化为了资本，这个商品的使用价值具有成为价值源泉的独特属性，那就是劳动的对象化。概言之，资本的逻辑就是实现自我增殖的逻辑，而实现自我增殖则建立在对劳动力的攫取中。在资本的绝对统治下，人与人之间的关系除了“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了”〔5〕34。它不仅宰制着人与人的关系，同样宰制着现代社会背后的经济生活、政治生活、精神生活，宰制着适合自我增殖的世界体系和全球化进程。可以说，资本逻辑是对人本逻辑的统治，资本愈是强大，人民愈是贫困，愈是受到异己力量的控制。马克思在对人类命运的思索中提出了实现人自由而全面发展的主张，以一系列学说确立了人本逻辑对资本逻辑的反制，明确了资本逻辑要服务于人本逻辑的价值立场。

在建设中华民族现代文明的过程中，中国共产党确立起坚持人民至上的人本逻辑。随着社会主义改造的完成，代表人民利益的国家实现了对资本的改造，建立了以公有制为主体的基本经济制度。改革开放后，社会主义市场经济的建立则是利用资本推动生产力发展的积极作用为人民服务，作为公有资本的国有经济在社会主义市场经济体系中的绝对主导地位为摆脱资本宰制奠定了基础。“公有资本，由于兼具公有性与逐利性，必然要求实现‘社会主义’和‘市场经济’的利益平衡”〔7〕，可以说，人民至上文明逻辑的实现是以公有资本为力量来源。中华民族现代文明是建立在公有制为主体、多种所有制经济共同发展基础上的，公有资本的主导使得超越资本逻辑实现人民至上成为可能。

（二）在超越西方进步强制逻辑中确立了兼顾公平与正义的文明思维

如果说在资本逻辑的宰制下，人与人、人与社会、人与自然都呈现出异化的状态，那么西方的进步强制逻辑则是对公平与正义的抛弃。西方进步强制逻辑主要表现在以下几个方面：其一，对传统的强制决裂。黑格尔在《精神现象学》中对西方现代性进行了描述，“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造”〔8〕7。仿佛只要被贴上现代的标签就意味着与传统的决裂，凡是“旧日”的就是“坏的”，凡是“传统”的就是“幻影”。在黑格尔等人看来，传统意味着落后，当下的事物仅仅具有临时性的属性。然而，对传统的决裂并没有实现完全的进步，传统并不意味着绝对的不好，相反，传统能够历久弥新并在人的主观能动性中实现长久价值。其二，物质财富增长强制。西方现代社会的发展有两种方向，一种是走向充满新奇和享乐的生活，一种是走向黑格尔眼中的“自我无限扩张的精神”。人们为获得以上两种状态而陷入经济增长的强制中，使得发展沦为满足资本增殖单一维度的发展，而不是总体性发展和满足人民群众美好生活需要的发展。其三，科学技术的强制创新。在康德看来，人类社会的进步在于人类的“非社会的社会性”。在资本逻辑中，科学技术进步的源动力来自技术进步对拓宽资本增殖空间的积极作用，攫取劳动者的剩余价值不再需要通过沉重的劳动、细致的分工而进行，而是可以利用手机、媒体等娱乐方式让劳动者自动析出剩余价值。对科学技术的强制性推动正在不断塑造出日益紧张的伦理问题，如果对科学技术不作出必要的价值规训，其最终将成为人类社会无法驾驭的事物。马克思指出：“技术的胜利，似乎是以道德败坏为代价换来的。”〔9〕775科学技术创新这列火车并不会仅仅沿着美好方向前进，也可能带着人类进入毁灭。

中华民族现代文明则彰显了人类文明进步的更高状态。中华民族现代文明并不是与传统相决裂的产物，而是在中国共产党的领导下，通过马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的“第二个结合”，将过去与现在有机地联系了起来。传统与现代的连续性，意味着中华民族现代文明对于公平和正义的兼顾，意味着经济增长、科技创新、价值理性、工具理性等实现了互相融通，意味着科学技术发展始终向“善”。

（三）在超越“中心主义”的逼仄视界中确立世界主义的文明格局

马克思恩格斯在《共产党宣言》中基于唯物史观详细地描绘了一类场景：资本增殖的本性常常不满足于当前能够增殖的空间，从威尼斯城到整个意大利，从意大利到法国、德国、英国和整个欧洲，普遍交往的空间变大了，各民族的历史、各地域的历史随着特定历史主体的实践成为世界历史。因此，人类逐渐在普遍交往中摆脱了孤立的、分散的状态，资产阶级在普遍交往中搭建起了能够增殖的世界市场，它把“一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来”〔9〕276，并按照自己的面貌创造出一个世界。在这个世界中，人类从孤立、分散的状态进入了被支配、被奴役的状态，“正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”〔10〕36。进入21世纪，部分西方国家进一步推行“西方中心主义”的价值论调，强化“西方中心论”的实践场景和理论基础，将世界划分为中心和边缘两个区域，中心区域是文明、发达、现代的，边缘区域是野蛮、落后、传统的，中心区域被赋予“文明开化的使命”，并试图重塑人们的制度、观念、价值。

以西方现代性统治世界历史的阶段，本质上是经济发达国家对发展中国家的支配和剥削，其目的是建构新型的帝国主义世界秩序。面对中华民族不可逆转的复兴态势，西方国家尝试以“普世价值”组建“自由联合体”，对不遵从西方价值观的国家进行打压遏制，进而达到颠覆目标国家政权的目的。中国作为负责任的大国，积极推动“一带一路”建设，摆脱了狭隘的帝国主义、沙文主义、种族主义、民族中心主义等倾向，基于全人类共同价值而非某一国家的价值推动构建人类命运共同体，以奉行多边主义的宏大格局，为构建各美其美、美人之美、美美与共的世界文明不断贡献力量。

（四）在超越“人类中心主义”的主体逻辑中确立人与自然和谐共生的文明理念

“资本社会从底层或根基开始就落入对抗和分裂之中，证明其本身就是一个有缺陷的存在。这样一种扭曲的病态的社会生活何以能够持存？”〔11〕对于资本主义的这一追问，揭示出新文明类型对资本主义超越的必然性。海德格尔在《世界图像的时代》一书中陈述了西方社会中存在的五种基本现象：一是科学，二是美学，三是机械技术，四是人类活动被当作文化来理解和贯彻，五是弃神。在他看来，现代社会就是技术的社会。人类曾无比地崇拜将人从自然的束缚中解放出来的科学技术。然而，人类从自然中解放出来，也使得人们在一段时间内忽视了人与自然的深层次关系，即人与自然的平衡。奉行“人类中心主义”的西方现代性，在推进技术进步的同时也使全人类面临能源枯竭、全球变暖、物种多样性减少等生态危机。在西方理性的规训下，人是技术的主人、自然的主人，技术文明的发展过度消耗了自然资源，甚至对生态环境造成不可逆转的破坏。

中华民族现代文明既是坚持经济高质量发展的文明，也是坚持生态环境高水平保护的文明，坚持将人放置在自然之中，努力通过现代技术的发展解决因经济快速增长所引发的环境污染问题。中华民族现代文明坚持人本逻辑，但并非是在“人类中心主义”和“自然中心主义”之间徘徊不定，而是坚持人与自然和谐共生的现代化道路和文明思维。新时代新征程，中华民族现代文明所展现出的是以新发展理念为引领、以新质生产力推动经济社会高质量发展的文明路径，为世界文明发展提供了可供借鉴的思维方式和发展路径。

二、中华民族现代文明为发展中国家提供了文明发展新范式

中华民族现代文明是人类文明的崭新形态，其中的“新”不仅意味着摒弃和超越西方现代性的窠臼，同时意味着对世界上饱受西方现代性迷幻的发展中国家提供了新思维、新智慧、新范式。中华民族现代文明的建设过程为发展中国家提供了中国智慧、中国经验、中国方案，即在坚持独立自主中走符合国情的文明发展道路、在坚持协调均衡中充分调动一切积极因素、在坚持改革创新中吸收人类文明一切优秀成果。

（一）在坚持独立自主中走符合国情的文明之路

建设什么样的文明就要选择什么样的现代化道路来建设国家。对于现代化的发展路径选择，要么自行探索、要么被迫卷入、要么主动融入，可以说，实现现代化是每一个国家共同追求的历史目标。一些刚刚实现解放和独立的新兴发展中国家被迫在复杂的世界格局中“站队”，采用照搬照抄的方式来实现现代化目标，但却陷入了“依附性”的发展陷阱中。按照一般性观点，现代化的支柱是工业化，因而，大部分国家会优先选择发展工业。然而，工业化具有资本要素密集性特点，建设相对完整的工业体系需要密集的资本支撑，但对于刚刚实现独立和解放的发展中国家而言，资本要素稀缺是客观现实。所以，发展中国家面对资本要素稀缺普遍采用亲资本的政策。在这样的政策支撑下，外来资本将会大幅度地涌入，从结果来看，部分国家逐渐丧失经济独立性，成为资本主义世界体系的附属。

在坚持独立自主中走符合国情的文明之路，既是对历史的回顾，也是对当前现实境遇的反思。中国在现代文明构建之初，就坚持走独立自主的发展道路，通过亿万劳动人民群众的不懈奋斗，初步构建起支撑中华民族现代文明发展的工业体系，为实现民族复兴打下了坚实的基础。中国的人口超过了现有发达国家人口的总和，其艰巨性和复杂性决定了我们不能照搬西方现代化模式，只能独立自主地探索符合中国国情的现代化道路。经过新中国成立特别是改革开放以来的发展，我国经济实力、科技实力、国防实力、综合国力显著增强，已经成为全球制造业第一大国、货物贸易第一大国、服务贸易第二大国、商品消费第二大国和外汇储备第一大国。世界上没有放之四海而皆准的具体发展模式，也没有一成不变的发展道路。在实现现代化的过程中，中国共产党艰苦探索、独立自主开创的中国特色社会主义现代化道路，是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一，是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的发展模式，是实现中华民族伟大复兴的必由之路。

（二）在坚持协调均衡中调动一切积极因素

建设现代文明需要坚持协调均衡，充分调动党内和党外、传统与现代等一切积极因素，将消极因素转化为积极因素，形成建设现代文明的强大历史合力。坚持协调均衡，要充分调动党内和党外的积极因素，为现代文明建设建言献策。作为现代化建设的“追赶者”，中国的现代化首先是通过政治革命展开的。“三座大山”压迫的历史性境遇使中国共产党不仅要完成国家政治的整合，同时也要领导和推动国家的现代化建设。在中国共产党的领导下，我们实现了在建党一百周年之际全面建成小康社会的历史性成就，并随之开启了以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的新征程。历史性成就的取得，既离不开中国共产党的坚强领导，也离不开为强国建设、民族复兴凝心聚力的一切爱国力量。在中国共产党领导的多党合作和政治协商制度下，各民主党派“都是在中国共产党领导下为社会主义服务的政治力量”〔12〕186。建设现代文明，一方面要充分调动执政党的党内积极因素，发挥先进政治力量的作用。另一方面，要充分调动党外积极因素，发挥参政党建言献策、监督执行的作用，凝心聚力共建现代文明。

坚持协调均衡，还要充分调动传统与现代的积极因素，为现代文明建设汇聚力量。在西方现代化理论中，传统文明是一个国家走向现代化的障碍。对于理论的思考，不能仅从观念到观念，或者基于抽象的观念存在去构建另一个抽象的观念，理论只有结合现实才能实现确证。中国没有将塑造中华民族行为方式的传统文明弃之不顾，相反，而是在实践中找到了将传统进行现代化转换的有效路径，即寻找科学社会主义核心价值与中华优秀传统文化的契合点，充分发挥传统要素中所蕴含的一切积极方面，增强全社会的文化自信，凝聚起全体中华儿女的向心力，构筑起中华民族共同的精神家园。建设现代文明，一方面，需要尝试用合理的方式从传统中吸收积极因素，将其转化为改造现实的力量。另一方面，也要充分调动现代化的积极因素，为建设现代化国家提供动力。在这一过程中，既要充分调动传统与现代的积极因素，使之相互协调，避免过于侧重传统而陷入保守主义，也要避免侧重现代而陷入激进主义。

（三）在坚持改革创新中吸收人类文明优秀成果

改革创新是实现现代化的根本动力。我国通过改革创新，在解放和发展生产力、调整生产关系不适应问题过程中为经济发展注入了活力；通过改革创新，锚定社会主要矛盾，以战略规划方式系统整体设计推进现代化建设；通过改革创新，充分利用国内和国外两个市场、两种资源，顺应全球化发展潮流。因此，对于发展中国家来说，中国在现代化建设过程中的成功经验具有重要的借鉴价值。

对于刚刚通过革命取得民族独立的发展中国家来说，革命是解放生产力的第一步。随着国家建设战略目标的转移，这些发展中国家需要通过改革激发发展活力，推动生产力的不断跃升。在中国的改革进程中，一方面对思想路线进行调整，将中心工作转移到经济建设上来。另一方面，对旧的体制机制进行改革，构建起符合现代化目标的现代制度体系。习近平指出：“改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是当代中国发展进步的活力之源，是党和人民事业大踏步赶上时代的重要法宝，是坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路。”〔13〕467对于发展中国家来说，解放和发展生产力是建设现代文明的重要途径，对于束缚生产力发展的生产关系问题要尽可能地用改革方式去解决，通过改革激发内生动力，提高经济发展水平。

中国特色社会主义进入新时代，党和国家将“人民日益增长的美好生活需要作为聚焦点，不平衡不充分的发展状况作为发力点，社会主义初级阶段的历史定位作为切合点”〔14〕来推动中国式现代化发展，顺应了人类社会发展规律，有效提升了经济发展水平。同时也要深刻认识到，社会主要矛盾不可能在短时间内得到解决，既要稳中求进，也要积极作为。一方面，需要战略统筹、科学规划，另一方面，需要用创新的思维解决新旧问题。对于发展中国家来说，建设现代文明要注重对社会主要矛盾的把握，坚持改革创新，实现稳定与活力的有机统一。

历史地看，每一个国家的现代化都是在开放而非封闭的状态下进行的，发展中国家的发展离不开世界市场。在全球化时代背景下，发展中国家实现现代化要坚持对外开放，主动融入全球体系、参与全球分工，充分学习其他国家的先进技术和治理经验，吸收人类文明的优秀成果，才能在相对较短时间内实现对发达国家的追赶。因而，开放与世界市场对于发展中国家来说至关重要，但是并不意味着实施了开放、融入了世界市场就意味着必然完成现代化建设的任务，开放与世界市场只能作为“必要且不充分条件”。作为最大的发展中国家，中国在充分利用世界市场的同时，通过改革创新构建起统一的国内大市场，增加了经济发展的韧性、协调性、安全性，使两种市场、两种资源相互作用、相互促进。所以，对于其他发展中国家来说，发展经济不能单纯地依靠国外市场、国外资源，维护国家主体性必须构建完善的国内市场体系，利用不同生产要素，为建设现代文明提供多元动力。

三、中华民族现代文明为人类文明发展开创了新方向

中华民族现代文明通过实现对西方现代文明的超越，形成了发展中国家可以借鉴的有益经验，并在这一过程中进一步推进了自我身份的确证，即中华民族现代文明是人类文明的崭新形态。其真正实现与人类文明脉搏同频共振，既需要揭示西方现代性迷思，也需要为人类文明发展提供可供参考的新路径。

（一）在构建人类命运共同体中提供文明交往新范式

人类命运共同体的构建建立在对传统文明交往范式的革新上。马克思主义基本观点认为，传统的文明交往范式中存在着将人与人、人与社会、人与自然相隔离、相对立、相冲突的神秘力量，在现代社会，这样的神秘力量集中表现为“资本逻辑的宰制”，在这个“抽象权力”的影响下，作为生产者的人逐渐丧失主体性并归属于一个“较大的整体”，这个整体就是抽离个体自主性的“共同体”，这样的共同体在马克思看来是虚幻的，因而是“新的桎梏”，其在交往中形成的范式，一是人与共同体的分裂，二是不同共同体的分裂与对抗。随着全球化时代的来临，世界市场参与主体日益多元，各个国家希冀对传统秩序进行重构并获得全球化的普遍共享利益。面对旧的交往范式引发的隔阂和冲突，面对不同民族和国家对新文明交往范式的普遍期待，中国共产党着眼未来，提出了“构建人类命运共同体，实现共赢共享”〔15〕17的中国方案，推动了全球文明交往范式的历史性转变。

习近平指出：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”〔16〕261不同于北约、华约等以共同实现经济、政治、军事目的的同质性共同体，人类命运共同体“以多元主体代替同质性主体”〔17〕，强调多元主体的利益和共赢。此外，人类命运共同体并不是少数国家统治的共同体，在这个共同体中，各个民族和国家都是平等交往的主体，彼此之间可以相互合作，实现发展的共同愿景。因此，人类命运共同体体现出新的共同体文明特征。

从理论上看，人类命运共同体的构建推动了同质性思维向多元化思维的转化，破除了传统的文明交往范式对人类文明发展的限制。从现实来看，中国以实际行动不断推动构建人类命运共同体，如不断拓展“一带一路”建设、建立亚洲基础设施投资银行、持续推进中国—东盟命运共同体、积极发挥上海合作组织的作用等，极大地丰富和拓展了不同文明之间的交往融通。

（二）在弘扬全人类共同价值中提供文明交流新理念

中华民族现代文明蕴含的全人类共同价值是对不同文明价值观的深刻认识，是对不同民族和国家自身道路探索的深邃思考，超越了“普世价值”的历史局限，为不同文明国家凝聚了价值共识。

随着人类文明交往范围的扩大，各国家、各地域逐渐打破了自给自足的原始封闭状态，人类历史开始走向世界历史。全球化在创造性地优化了世界范围的信息、技术、管理、劳动、资本等生产要素的同时，不同国家、不同民族的制度、文化、价值观念、风俗习惯等也在进行激烈的碰撞。尽管各国、各地域的经济发展水平、历史文化传统、政治制度等存在不同，但“各国人民都追求和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值”〔18〕425。和平发展是人类文明的共同奋斗事业，历史已然证明，贫瘠的土地上开不出和平的花朵，烽火连天并不能结出发展的果实，人类文明永续发展的根本出路在于谋求和平、实现发展。中华民族现代文明是追求和平的文明范式，始终践行和平共处五项基本原则，以独有的智慧和方式为人类文明创造稳定的发展空间。中华民族现代文明是追求共同发展的文明范式，主张推动全球化深入发展，促进人类文明和平发展、持续发展、健康发展。中华民族现代文明以其自身的优秀品质，主张世界秩序的公平正义，是维护世界公平与正义的人类交往范式。民主自由是人类文明的共同追求。不同国家对于民主与自由的定义不同，对于民主与自由的实现方式也不同，不存在定于一尊的模式和样板。倡导民主与自由，就是要认可“民主花园”的百花齐放，反对“普世价值”，坚持求同存异，充分尊重不同文明主体的政治多样性。

人类文明越是发展，越是要加强文明交流，越是要摒弃自身的傲慢与偏见，以多种途径增强对自身文明和其他文明的差异性认知，推动不同文明的交流与对话，实现人类文明的和谐共进。

（三）在全球文明倡议中提供文明互鉴新方案

近年来，国际秩序深刻变革和动荡，世界百年未有之大变局加速演进，人类文明多元形态之间呈现出纷繁复杂的交织状态，“人类文明向何处去”成为人们关切的时代课题。在对中华民族现代文明的深刻把握中，中国提出了全球文明倡议，为世界文明交流、交往、交融提供了新的方案。

世界文明发展至今，人们已经普遍认识到，在和平稳定的环境中实现物质富裕和精神富足是人类社会的普遍追求。全球文明倡议提出“四个共同倡导”，即“共同倡导尊重世界文明多样性、共同倡导弘扬全人类共同价值、共同倡导重视文明传承和创新、共同倡导加强国际人文交流合作”〔19〕。全球文明倡议提出后，中国不断以实际行动，让理念成为变革现实的力量。在建设中华民族现代文明的背景下，我国在教育、艺术、青年、智库、政党、外交、会议等方面积极开展人文交流。如举办中国意大利、中国西班牙、中国法国文化和旅游年（节），持续举办阿拉伯艺术节、欢乐春节等活动，建立丝绸之路国际剧院、博物馆、图书馆、美术馆联盟等。同时，中国也积极开展文化外交、城市外交、民间外交、公共外交等，在人类文明交流互鉴中建设中华民族现代文明，让世界了解中国文化的同时，也积极拥抱世界文化。实践证明，只有对世界多元文明给予足够的认同和尊重，才能进行彼此间的和平交流；只有让全人类共同价值成为全人类的共识，才能朝着积极有为的方向发展；只有重视文明的传承与保护，才能“悟已往之不谏，知来者之可追”；只有加强国际人文交流合作，才能学习人类文明的一切优秀成果，在交流互鉴中实现自我超越。

〔参 考 文 献〕

〔1〕习近平在文化传承发展座谈会上强调 担负起新的文化使命 努力建设中华民族现代文明〔N〕.人民日报，2023-06-03（01）.

〔2〕习近平著作选读：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2023.

〔3〕马克思恩格斯全集：第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1963.

〔4〕马克思恩格斯全集：第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕马克思恩格斯选集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕马克思.资本论：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔7〕周 丹.社会主义市场经济条件下的资本价值〔J〕.中国社会科学，2021（04）：128-145.

〔8〕黑格尔.精神现象学：上卷〔M〕.贺 麟，王玖兴，译.北京：商务印书馆，2017.

〔9〕马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔10〕马克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔11〕陈立新，俞 娜.向“现实”本身去寻求“思想”〔J〕.学习与探索，2012（03）：14-20.

〔12〕邓小平文选：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.

〔13〕习近平.论坚持全面深化改革〔M〕.北京：中央文献出版社，2018.

〔14〕欧阳奇.新时代社会主要矛盾转化与中国式现代化拓展〔J〕.教学与研究，2023（06）：31-42.

〔15〕中共中央党史和文献研究院.习近平外交演讲集：第2卷〔M〕.北京：中央文献出版社，2022.

〔16〕习近平谈治国理政：第1卷〔M〕.北京：外文出版社，2018.

〔17〕陈曙光.人类命运共同体何以改变世界〔J〕.马克思主义研究，2023（02）：49-60.

〔18〕习近平谈治国理政：第4卷〔M〕.北京：外文出版社，2022.

〔19〕习近平出席中国共产党与世界政党高层对话会并发表主旨讲话〔N〕.人民日报，2023-03-16（01）.

责任编辑 郎明远