云南民族民间故事中的反抗精神

王雪艳

摘要：云南地区少数民族众多，各民族都有着源远流长、丰富多彩的民间故事。这些故事是承载各民族精神文化的重要载体和表达方式，蕴含了丰厚的民族精神内涵。其中不畏强暴、敢于同一切反动的、压迫奴役自己的力量进行不屈不挠的抗争是各民族民间故事共同的价值取向。具体表现在：人们勇于反抗并推翻凶狠残暴的统治者；面对貌似不可战胜的天神时也毫不畏惧；反对侵略、反对战争、反抗民族霸权；反抗家长干涉和阻拦，追求恋爱自由、婚姻自主。这种反抗精神保持了中华民族的精神血脉，表达了各民族不甘遭受压迫和奴役，反抗社会不公不义，不畏强权，追求平等、和平、自由、幸福的愿望和要求。讲述好这些故事对弘扬、传承各民族优秀传统文化和民族精神，凝聚民族向心力具有重要意义。

关键词：少数民族；民间故事；反抗；恶势力；霸权；干预

中图分类号：I29                        文献标识码：A                 文章编号：2096-4110（2023）03（c）-0103-04

The Rebellious Spirit in Yunnan Folk Tales

Abstract： There are many ethnic minorities in Yunnan， and each ethnic group has a long history with rich and colorful folk stories. These stories are important carriers and expressions of national spirit and culture. They contain rich national spirit connotation. Among them， it is the common value orientation of folk tales of all ethnic groups to dare to resist violence and all reactionary forces that oppress and enslave themselves. Specifically， people have the courage to resist and overthrow the cruel rulers; not afraid to face the seemingly invincible gods; oppose aggression， war and national hegemony; resist the interference and obstruction of parents， and pursue the freedom of love and marriage. This spirit of resistance maintains the spiritual blood of the Chinese nation， and expresses the aspirations and requirements of all ethnic groups that are unwilling to be oppressed and enslaved， resist social injustice and injustice， fear power， and pursue equality， peace， freedom， and happiness. Telling these stories well is of great significance for carrying forward and inheriting the traditional cultures and spirits of various nationalities， and cohering the national centripetal force.

Key words： Ethnic minorities; Folk stories; Resistance; Evil forces; Hegemony; Intervene

反抗精神是中华民族与生俱来的精神本色。各族民众不畏强暴、敢于同一切反动的、压迫奴役自己的力量进行不屈不挠的抗争，始终保持着中华民族的精神血脉。云南民间故事作为民族精神和文化生生不息传承的载体[1]，塑造了众多英勇无畏的反抗者形象，对残暴势力进行了控诉和批判，表达了劳动人民不甘受压迫和奴役、反抗社会不公不义、不畏强权敢于抗争的思想观念。这些人性光辉、民族精神，在民间文学中凝结，并通过文字的记录，口耳相传，在一代代民族成员中广泛传播和传承，在民族心理与民族品格的塑造中起着潜移默化的作用。

1 反抗残暴统治者

阶级社会里，压迫主要来自统治阶级。云南各族民间故事里批判、讽刺的对象绝大部分是统治阶级中的各类人物：国王、土司、官员……正所谓哪里有压迫哪里就有反抗，故事往往安排机智、聪明、勇敢的人物来惩治凶狠残暴的统治者，而且反抗的结果几乎都是圆满的：残暴的统治者最终失败并受到惩罚。

傣族故事《划龙船的传说》讲到国王召龙纳西非常残暴，作恶多端。他出行时，随行人马众多，一路践踏庄稼，抢劫老百姓的东西。国内苛捐杂税多如牛毛，诸如地皮税、门户税、土税……有交不出税的人家国王便驱赶大象将人家的茅草房夷为平地[2]。这样一个作威作福、残暴无道的统治者最终在和艾洪窝的斗智斗勇中连人带船卷进了滚滚波涛中，结局真是大快人心。故事极力铺陈国王与艾洪窝的交锋，突显了艾洪窝的智谋与勇敢。艾洪窝代表的是民众力量，表达了人们对“英雄”人物的渴望和推崇，也传达了老百姓不惧权势奋起反抗的心声。在《寻找金牙象的故事》里，贪婪、昏庸、残暴的国王苏扑曼众叛亲离，在正义军队的讨伐中，弃城逃进深山老林。从此辽阔的勐波兰再也没有残暴和灾难，人民过上了安居乐业的日子。正义终于戰胜了邪恶，反抗终会成功，这是民众心愿的如愿表达，也是民间文学传递正能量鼓舞人心的意义体现。

压迫、剥削人民的，人民奋起反抗将他推翻；而心怀民众的仁者、聪慧的智者则会受到人民的衷心拥护和爱戴。傣族故事《景洪——黎明之城》讲述了勐沾芭纳管首领帕雅拉武，从小喜欢打猎，并且练就了一手好箭法。他常常带领头人和百姓出去打猎，并把猎获的兽肉平分给头人和百姓。这样一位身先士卒、公平公正的首领自然会受到百姓们的拥护和爱戴。《敢塔古里》讲述孤儿敢塔古里由帮工成为国王的故事。敢塔古里幸运地娶到貌美贤惠的仙女南海发做妻子。国王觊觎南海发的美貌，想出各种阴谋诡计抢夺民妻。情比金坚的夫妻二人携手对抗国王，国王最终被神箭射死。副总管大臣受众大臣的托付推举敢塔古里做勐巴拉纳西的召勐。他说“已栽的秧苗不能缺水，高大的菩提最好乘凉，勐巴拉纳西的众百姓，渴望有一个贤明的君王”。他的说辞道出了民众的心声，君王得由贤明的人来做。敢塔古里在众大臣的拥立下登上了王位，他不负众望，勤政爱民，下令大赦监狱里的犯人，重新颁布了法令；兴修水利，整修农田，减轻赋税。从此人们过上了五谷丰登、六畜兴旺的好日子。姑娘、小伙们用歌声来表达内心的喜悦与感激：“勐巴拉西有了新王，宽阔无垠的坝子像金子一样；不是赶摆天也穿上新衣，做梦也会放声歌唱。”大臣们一致推举帮工出身的孤儿做召勐，他也得到了百姓的真心拥戴，这表达了更深层的反抗意识，没有天生的王者，没有永固的王位和永远的权利，民心所向才是王道。

2 反抗恶势力（神）

各族民间故事里民众的反抗对象不仅有来自地上的残暴统治者，还有来自天上的权威势力“神”。哪怕面对的是貌似不可战胜的天神也不畏惧不屈从，这体现了民众战天斗地的勇气和力量。拉祜族故事《札努札别》是人神斗类故事的典型，叙述生动详细，在艺术夸张中表现对神的制约的反感，对神的暴戾的反抗[3]，深刻地凸显了人的力量和战斗到最后一刻，至死不休的反抗精神。

厄霞（天上的神）告诉人们说：“人类是我用身上的垢腻创造的，世上的万物也都是我创造的，人们有义务把自己种植出来最先成熟的粮食贡献给我。如果谁不听我的话，就要受到我的处罚”。因此人们只能把最先成熟的、最好的糧食贡献给厄霞。

巨人札努札别对厄霞耕种时不出一分力，却要坐享其成剥削民众劳动成果的霸道行为很不满意，号召大家不许把早谷献给厄霞。愤怒的厄霞想出了几次毒计整死札努札别。故事不厌其烦地讲述二人的对战，既表现了恶势力的顽固，又在札努札别出奇制胜的计谋中反映了劳动人民的智慧与勇气。厄霞的一次次阴谋诡计落了空，似乎在传达人并非不能战胜“天”（神）的信念。

几次毒计落空后，厄霞改变策略，要以比赛结果来决定是否贡献粮食。为了不让厄霞不劳而食，剥削大家伙，札努札别同意和他比赛。厄霞每次都使阴谋诡计，但札努札别都不认输。最后厄霞变成了一只大金龟子，角上涂了毒药戳伤了札努札别的脚掌，导致他毒发攻心无法医治，被害死了。厄霞害怕札努札别死后的鬼魂也会和他作对。于是将札努札别尸体上的肉剐下来，分散埋葬；骨头用磨磨碎，每天磨一簸箕，足足磨了3年；又让铁匠铸了一门大炮，把骨粉塞进大炮里打出去，变做灰尘散在四面八方，以防札努札别的鬼魂聚集起来和他作对。结果，第一炮打在高山上，骨灰变成了荨麻——要在厄霞从天上下来时辣死他；第二炮打在平地上，骨灰变成了竹子树木——好给人们盖房子做材料；第三炮打在天空中，骨灰变成了虫蚁，其中有种飞蚂蚁特别仇恨厄霞，每只蚂蚁都吃了三两猪油，然后成群飞到天上去和厄霞拼个你死我活，一批接一批，前仆后继，誓要和厄霞斗争到底[4]。此部分对锉骨扬灰的描述血腥又残暴，在夸张和想象中将札努札别敢于进行不屈不挠的斗争，哪怕粉身碎骨也毫不妥协，至死不休的反抗精神表现得淋漓尽致。

这是一曲无惧威逼恐吓，与邪恶势力斗智斗勇，至死不悔的精神赞歌。札努札别最终死去了，但他对“不耕而得食”的反抗代表了被压迫被剥削阶级的心声；他败而不馁，永不妥协的反抗精神产生了撼动人心的力量。这样的英雄人物在老百姓的愿望和渴望中被塑造出来，是民众心中英雄的化身，深受民众的喜爱并一代代口耳相传至今。

厄莎（霞）神是拉祜族信仰中至高无上的神[5]，面对这样拥有无上权威和无穷神力的强大力量，肉体凡胎的渺小人类却敢于反抗，勇于抗争，这则故事体现的精神内核与中国古代神话如“精卫填海”“后羿射日”“刑天舞干戚”中所展示的抗争精神是一脉相承的[6]。札努札别永生不息的形象及其精神尤其与即便断了头，却不泯志，以乳头为目，以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄的刑天高度契合[7]。

3 反抗民族霸权和侵略

故事《难夕河》里有7位避难的傣族公主在森林里遇到7位青年。青年们自述：“我们是珠天山上花狗族的王子，我们族人曾经庄严地向太阳宣誓：‘土块贱于金银，山头高于森林，而我们花狗族的人，永远要征服他族的人民。他们都自认为是世界上最高贵的人，我们族规规定：不准和他族通婚；对他族的人民，勇敢地在战场上杀掉，羸弱的摆在祭台上祭神，美丽的当作奴隶，侍候我们。我们七个兄弟不忍这样做，父亲就说我们没有花狗族的族性，要驱逐我们出境。”7位王子心怀悲悯，鄙弃丑恶，追求正义，坚守良知，有自己的判断和选择。他们反抗霸凌侵略，与家人、族人对抗，哪怕被驱逐、追杀也不后悔、不屈从。故事借由青年之口反映了族际之间一个民族压迫另一个民族，以大欺小，以强凌弱的现实及民众渴望各民族平等交往，互相尊重、相互通婚，团结和谐的美好心愿[8]。

另一个傣族故事《南妙》讲的是，勐巴拉纳西国王因为与勐沾巴国的儿女婚约问题决定发动突袭。王子召谦达写信给父王，坦承因自己的出走致使与勐沾巴公主的婚礼无法举行，失约的是自己，不能怪勐沾巴国，更没有理由出兵。他说“不要去霸占别国的领地，因为战争将会使臣民痛苦，会给国家带来灾难”。王子后来带着妻子，骑着大象回到王宫，下跪叩见国王时说：“让勐巴拉纳西风调雨顺，五谷丰登。人们需要的是和平与安宁，战争不会带来幸福，反而带来痛苦，希望父王珍惜勐巴拉纳西的大好河山，治理好勐巴拉纳西，让它兴旺发达，繁荣昌盛！”王子召谦达为人正直，他反对侵略、反对战争，反对因一己私利给两国人民带来血雨腥风，渴望山河完整、和平、安宁的生活。

纳西族有个悲伤的故事《龙女树》。统治丽江的“木天王”野心勃勃，想要扩大领地、聚敛财富，实现独霸一方的美梦。他不断派兵四处征伐，同时施用计谋并吞周围地方。听说“北”人（普米族）和纳西人聚居的永宁山清水秀，土地肥美，牛羊成群，便想把它并为自己管辖的领地。考虑到路途遥远，兵丁不足，决定用联姻的计谋。他假意向“北”王致意，说愿结两家姻亲，永远和好往来，并邀请“北”王在他五十大寿之日，前来缔订盟约。木天王年轻、美丽、聪明、善良的女儿和与长相英俊、老实、和蔼、识礼的“北”王子在木王府一见钟情。龙女怀揣着“做连结纳西人和‘北人的吉祥的大桥，让勤劳勇敢的两族人民世世代代友好往来，和睦相处，和平幸福”的美好心愿离开养育自己的家乡。到了永宁，她宽柔地对待“北”同胞，赢得了大家的尊敬和爱戴。老“北”王去世后，木天王以老丈人自居，发号施令，叫女婿“北”王臣服，把永宁并入他木家的管辖范围。其遭到拒绝后，恼羞成怒的木天王用诡计假说有病，把龙女从永宁骗了回来打算诱骗“北”王前来并将他杀害。知道了真相的龙女担心丈夫受骗中计，更擔心“北”族兄弟姐妹受到父亲的压榨，两族之间的和睦团结受到损害。她想办法给丈夫传递了一封信，收到信的北王发誓要救出爱妻，反抗木天王到底。不幸的是，狡猾的木天王得到了信息，调集兵马在要道上设下埋伏，“北”王和“北”兵都英勇战死在了沙场上。龙女也被凶残的木天王囚禁在雪山脚下玉龙湖中央的亭里，不允许吃喝，受尽虐待死去。龙女和“北”王子是民族团结的追求者和守护者，为了两族的和睦相处、世代友好付出了宝贵的生命。“木天王”则是沉湎于霸权，破坏民族团结，阴险狡诈的反面典型。

4 反抗家长干预，追求恋爱自由、婚姻自主

爱情主题的故事在各民族民间文学中数量庞大，体现了人们对恋爱自由、婚姻自主，追求纯真爱情的强烈向往。

民间故事里，青年男女恋爱和婚姻自主道路上最大的阻力来自家长。为儿女娶妻择婿时，父母往往以门第、地位和财产而定，讲求门当户对，甚少考虑对象的人品。比如，傣族故事《菩萨说话》里大富翁有个漂亮的女儿，求娶的人不计其数，但一个都不符合大富翁的择婿要求——有满仓的谷子，满柜的金银，满圈的牛马。景颇族故事《腊必毛垂与羌退必波》里，势利的山官诺羌瓦看不上那些虽然能干但家境贫穷的小伙子，单单看上了有钱人家又丑又懒，心思不正的儿子，想让自己聪明漂亮、能歌善舞的女儿羌退必波嫁给他。阿昌族故事《陪郎撑伞》里小妹腊咪依靠两个哥哥过活。哥哥们看中了腊纳家的财礼，打算把腊咪嫁给“平时娇生惯养，脾气杠，动不动就粗言辣语，开销都不会掐算的人”。

强烈追求婚姻自由和幸福的青年男女，更看中对方的人品、手艺，以及是否勤劳。如《菩萨说话》里大富翁的女儿爱上了为自家看守谷仓的小伙子，因为他长得身强力壮，面貌英俊，干活利索。《腊必毛垂与羌退必波》里羌退必波在江边与一个青年猎人以对歌的方式认识，一见钟情，就邀请他去参加父亲为择婿专门举办的总戈舞会。在舞会上猎人跳得最为出众，二人最终确定了彼此的心意。《陪郎撑伞》里的小妹腊咪不顾哥哥们的安排自己喜欢上了一个腊舍的小伙子。

青年人身上最可贵的精神是不愿逆来顺受，敢于追求自身幸福的勇气并有所行动[9]。《菩萨说话》里为了能和心爱的姑娘在一起，聪明的小伙子想出了好办法，他让鼠王挖了一条从谷仓通往佛寺的地道。当富翁夫妇到佛寺拜佛时，他从地道进入佛寺蹲在菩萨身后，以菩萨的口吻说话，让他们把女儿嫁给守谷仓的小伙子。最终在“菩萨的保佑”下，姑娘和小伙的真诚愿望实现了。《腊必毛垂与羌退必波》里虽然两人的爱情受到了山官和有钱人家儿子的百般阻拦和破坏，但一对有情人凭着坚定不移的心智和聪明勇敢，最终“逃出了寨子，手牵手，谈笑着逃到很远很远的地方去了”。青年们用自己的聪明才智争取婚姻自主的权利，终于如愿以偿。这说明家长权威和专制也只能在一定程度上限制青年男女们的行动，却无法真正压抑、束缚住他们追求自由幸福的愿望和思想[10]。这样的圆满结局鼓舞人心，老百姓喜闻乐见。

但也有悲剧收场的结局。《陪郎撑伞》故事里哥哥们对不听话的腊咪非常恼火，在两个嫂嫂的撺掇下，他们想出一个毒主意：在腊舍兴高采烈来迎娶腊咪时，几盆冷水从廊檐两头劈头盖脸地泼下来，眼前闪过两条白光之后，腊舍惨叫着倒地死去。悲痛欲绝的腊咪随后理起花带子把自己勒死，追随心爱的人而去。性格刚烈的腊咪以毁灭生命为代价倔强又惨烈地表达自己的愤怒和反抗。

5 结语

民间故事来自民间，有广泛的民众基础；其内容丰富，语言表达形式轻松、亲切，易于接受和传播。挖掘故事中所蕴含的文化内涵和民族精神，讲好民间故事，对凝聚民族向心力、增强民族认同感，弘扬民族精神有着深远意义。

参考文献

[1] 周慧慧.充分挖掘传统民间文学的时代价值[N].中国社会科学报，2022-04-18（6）.

[2] 岩香.傣族民间故事[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[3] 晓根.拉祜族厄莎神的形象塑造[J].云南民族学院学报（哲学社会科学版），1994（4）：41-45.

[4] 杨利先.云南民族民间故事[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[5] 张强.拉祜族厄莎神的演变[J].云南民族学院学报（哲学社会科学版），1994（4）：46-48.

[6] 张国栋.中国上古神话中的民族精神及其当代价值[J].山东农业大学学报（社会科学版），2021，23（4）：163-170.

[7] 王贵生.刑天精神本源新探[J].甘肃教育学院学报（社会科学版），2003（1）：35-40.

[8] 王丹.铸牢中华民族共同体意识的多民族民间文艺视角[J].西北民族研究，2021（1）：37-46.

[9] 向怀香.侗族民间爱情故事的女性意识分析[J].品位·经典，2022（12）：4-7.

[10]荆羽茜.浅析元代婚恋杂剧中的女性反抗精神[J].新纪实，2021（32）：40-42.