再证凉州贤孝源于西夏

◎ 赵大泰/王守荣 （甘肃省武威市凉州文化研究院）

一、凉州贤孝简介与贤孝概念界定

凉州贤孝，是流布于武威市以及周边地区的一种古老的叙事性民间说唱艺术，2006年被确定为国家级非物质文化遗产。演唱凉州贤孝的一般为盲人，主要用三弦作为伴奏乐器，所以当地人称作“瞎弦（ha xian）”。盲艺人为了谋生，往往会兼做占卜算命的行当，所以也被称作“瞎仙”。在文盲遍地的时代，能说会唱的盲艺人也是难得的“文化人”，所以也被称作“瞎先生”。

凉州贤孝曲目丰富，有“二十四孝”，“三十六记”，“七十二案”之说，类别上可以分为国书和家书。国书一般讲述重大历史事件，演绎帝王将相、忠臣良将、英雄贤士的故事。家书一般讲述日常生活故事，演绎淑女烈妇、孝子贤孙、才子佳人的故事。无论是国书还是家书，都有很强的劝化属性，宗旨在于劝化听众“出世为贤，居家尽孝”，故名“贤孝”，也被称作“凉州劝善书”。

贤孝作为一种曲艺形式，在甘肃、青海都有流布。甘肃省内除了凉州贤孝，还有河州贤孝，流布于临夏回族自治州，还有永昌贤孝，流布于金昌市永昌县。在青海东部西宁一带流布的则称作西宁贤孝，或称青海贤孝。

综合以上信息，我们可以对“贤孝”这一概念进行定义，只有界定明确，才便于探讨其它问题。贤孝是流布于甘肃、青海地区的以劝化听众“出世为贤，居家尽孝”为宗旨的叙事性民间说唱艺术。贤孝是一种民间说唱艺术，它有三大特点，一是流布于甘肃、青海两地，其它地方的民间说唱艺术没有使用“贤孝”的名称，如京韵大鼓、苏州评弹、陕北说书等；二是以劝化听众“出世为贤，居家尽孝”为宗旨，具有很强的教育属性；三是叙事性，贤孝是通过讲述故事来达到劝化的教育目的。

二、凉州贤孝起源的三种观点及评价

关于凉州贤孝的起源，有多种说法。

第一种说法认为凉州贤孝起源于秦代。传说，秦始皇时代，征召民夫修筑万里长城，盲人也不能幸免。为了加快修筑进度，秦始皇下令将劳动力薄弱的盲人垫筑在长城下面。伏羲大帝听说此事后，就变化成一个盲人，用弹唱的形式劝说秦始皇撤回命令，并且医治好了生病的皇后。秦始皇撤销了命令，伏羲也教会了盲人弹唱的技艺，让他们卖唱谋生。盲人为做苦役的人们演唱，可以缓解疲劳，振奋精神。

这种说法来源于传说，其佐证主要有三个方面。一是相关文献记载，如西晋傅玄的《琵琶赋·序》中就说：“杜挚以为，赢秦之末，盖苦长城之役，百姓弦鼗而鼓之”。二是三弦起源于秦代。三是解放以前，贤孝艺人建立有“三皇会”的行帮组织，供奉天皇伏羲，地皇女娲，人皇神农。

但这种说法主要的问题就是混淆了盲人说唱艺术和贤孝的概念。

毫无疑问，盲人说唱艺术历史非常悠久。有学者指出，甲骨文中就有“教瞽”一词，指盲人乐师传授音乐。东汉郑玄对《周礼·春官》的注解说：“凡乐之歌，必使瞽蒙者为焉。命其贤知者以为大师、小师。”春秋时期，盲人师旷，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强，被后世盲艺人奉为祖师爷。而在西方，古希腊的《荷马史诗》相传也是盲人荷马所作。

贤孝属于盲人说唱艺术的一种，但盲人说唱艺术起源于秦代，不等于贤孝起源于秦代。贤孝具有很强的教育性，修筑长城的民工，工作辛苦，闲暇之余需要的是娱乐性强的弹唱舒缓情绪，而不是听别人絮絮叨叨的教导。另外，这个传说很可能受到了“孟姜女哭长城”的影响。盲艺人们把自己的行业与伏羲联系起来，很可能是自我保护的一种手段，通过这种“神化”的操作，增加神秘感，避免弱势群体遭受欺凌。

第二种说法认为凉州贤孝是唐代敦煌变文的“子孙”，河西宝卷的“分支”。这种观点，将凉州贤孝的研究纳入敦煌学的范畴，放置到丝路文化的大背景下，无疑提升了凉州贤孝的学术价值。将凉州宝卷和凉州贤孝放在一起研究，也会获得意想不到的成果。笔者发现失传的凉州贤孝曲目，会在凉州宝卷中发现踪迹，如果要创作凉州贤孝，整理出来的凉州宝卷文本稍加改造就可使用。同样，失传的凉州宝卷文本，在凉州贤孝中也可觅得踪迹，如凉州贤孝艺人演唱的《五色灯笼卷》，目前在凉州宝卷中尚未发现底本。

敦煌变文是佛教传播的产物，佛教要想发展，就需要通俗化的艺术化的手段传播至普通大众，而变文，学者向达在《唐代俗讲考》一书认为，就是“民间流行说唱体”，也就是“民间曲艺”。在用民间流行说唱体宣扬佛法的过程中，首先产生了宝卷。流布于河西走廊的河西宝卷，特别是凉州宝卷，与凉州贤孝同出一地，扎根凉州文化的深厚土壤，深受敦煌变文的影响，在曲目内容等方面有诸多交叉和融通，教化功能一脉相承。

然而，凉州贤孝是中国传统文化在武威地区的集中体现，其融合了佛释道三教的思想和内容，不仅仅限于佛教。其取材来源非常广泛，不仅有宝卷，还有“二十四孝”，地方戏曲，历史故事，民间故事，小说，评书等。凉州宝卷对于凉州贤孝的发展影响巨大，但不足以成为母体，同样，敦煌变文也不足以作为凉州贤孝的唯一渊源。凉州贤孝有宗教的因素，但其民俗性、娱乐性更强，佛教、道教、儒教都可以将之用作宣传的工具。如凉州贤孝中的《韩湘子探家》、《吕祖买药》都是典型的道教题材的作品。

第三种说法认为凉州贤孝起源于明代之前，因为在明代有对凉州贤孝明确的文献记载，证据只能证明产生于明代之前，具体哪个年代无法确证，只能使用这种保留的说辞。

民国谢树森、谢广恩二人所著《镇番遗事历鉴》中明英宗正统十一年（1447）丙寅条，对凉州贤孝做了确凿描述。七月，凉州的盲艺人钱氏，来到镇番卖艺谋生，所唱曲目有《侯女反唐》、《因果自报》、《莺歌宝卷》等，“其声腔浩酣，拨弹谙熟”，每天围观的有数百人之多。并说，这种技艺久盛凉州，主要是男女盲人表演，演唱的内容主要是唐宋时期的事情，是从东京汴梁城遗留下来的风俗。

书中还引用了江苏聂谦所著《凉州风俗杂录》中的记述，此书已经失佚，但在此留下了只言片语。根据谢广恩的注解，《五凉志》中有记载，聂谦，江西贵溪县人，永乐时，征交趾有功，调凉州卫指挥使。

据聂谦记述，凉州城俗重娱乐，虽然没有戏曲但是有歌曲，古称“胡人半解弹琵琶”，今犹未衰。而此时最盛行者，无如“瞎弦”。可见，“瞎弦”的称谓在明代就有了。

“瞎弦”的表演形式，是盲人自弹自唱，间有白语，也就是有说有唱，韵白结合。“瞎弦”的曲调颇多，喜怒哀乐之情，择其最可者而表之。可见，“瞎弦”的音乐表现力和感染力非常强，能演绎出喜怒哀乐的极致之处。

“瞎弦”所使用的乐器，已非琵琶，大多为弦子，亦有胡琴、唢呐之类。弦子即三弦，长三尺许，鼓不大，以羊皮挽面，音沉闷浑浊，犹老翁语。胡琴俗谓“胡胡”，盖由西域而出故名。四弦，以马尾制弓，摩擦令响。

“瞎弦”所使用的乐器有三弦、二胡、四胡等，其音苍凉粗猛，殆为塞上古音，听之令人凄然。所以，后世把“瞎弦”称作“塞上古音”，来源就在于此。

最后，聂谦做出了论断，“或曰：瞎弦，本胡乐也，余亦谓然。”聂谦赞同“瞎弦”是“胡乐”的说法。

三、再证凉州贤孝源于西夏

关于凉州贤孝的起源，众说纷纭。西夏学专家孙寿龄先生曾发表论文《凉州贤孝源于西夏》，阐述了两大论点，一是凉州贤孝起源于西夏，二是三弦始创于西夏，是凉州人民的一大发明。

对于孙老的两个论点，笔者赞同第一个，但认为其论据不足，需要或者可以补充更多的证据。第二个论点，笔者不敢苟同，文献资料显示，三弦的发明可以追溯到秦代。

（一）三弦的发明可以追溯到秦代

三弦，又称“弦子”，是一种中国传统弹拨乐器。三弦的历史非常悠久，可以追溯到秦代。

一种观点，认为三弦是汉族人民的创造，“非胡乐也”，三弦的前身“弦鼗”，最早在秦代北方边疆的军队中使用。

公元前221年，秦始皇消灭六国、完成统一。之后，秦始皇征发黎民百姓去边疆修筑万里长城。在繁重劳役的闲暇时刻，民夫把一种有柄的小摇鼓进行了改造，在上面栓了丝弦，制成了圆形、皮面、长柄、可以弹拨的乐器，这就是三弦的前身“弦鼗”。

清代毛奇龄《西河词话》一书中对三弦的历史做了记述：“三弦起于秦时，本三代鼗鼓之制而改形易响，谓之弦鼗，唐时乐人多习之，世以为胡乐，非也。”

另一种观点则认为，三弦来源于波斯，“真胡乐也”。

牛龙非在《古乐发引》一书中认为，三弦来自于波斯的长颈琵琶“pandoura”，而波斯正是与秦朝同时代的帝国。“pandoura”音译为“枇杷”，后来演变为“琵琶”。三弦原是“pandoura”的意译，所谓“弦鼗”，正是对这种西域东渐之便携式单弦乐器的一种中国化的称谓。

“弦鼗”在唐代又被称作“秦琵琶”、“秦汉子”。《唐书·音乐志》中记载，“所谓秦琵琶者，俗谓之秦汉子，圆休修颈而小，疑是弦鼗之遗制。”清代陈澧《声律通考》中也记述：“三弦即古之秦琵琶。”

最早出现“三弦”名称的文献是唐朝崔令钦的《教坊记》（762年），但其形制却记载不明，唐代十部伎中皆无三弦。

元代时，三弦盛传于中原，当时曾称“弦索”，是元曲的主要伴奏乐器。著名的《北西厢弦索谱》即以三弦为伴奏乐器，由元代王实甫作词，清代沈远谱曲。

在宋元时期，三弦已广泛流传于全国各地。四川、河南、辽宁等地的墓葬中均发现了三弦的相关伎乐石雕、乐俑、壁画。

明代万历年间，徐会赢编辑的《天下通行文林聚宝万卷星罗》第十七卷中记载有三弦谱。明朝王圻《三才图》中之三弦图画，已如今制。

大量的证据证明，三弦这种乐器起源于秦代，唐朝以来就已经非常成熟，广泛流传于大江南北，并不是始创于西夏，也不是凉州人民的发明。孙先生提出的，在西夏辞书中有关于三弦的记载，将“三弦”用西夏音注为“桑冷讹”，只能证明三弦在西夏国内被广泛使用。

（二）凉州贤孝起源于西夏

凉州贤孝起源于西夏，有以下七大证据。

一是乐器方面，如前所述，到了宋元时期，三弦已广泛流传于全国各地。在西夏辞书中有关于三弦的记载，将“三弦”用西夏音注为“桑冷讹”，证明三弦在西夏国内被广泛使用。

二是曲牌方面，凉州贤孝使用的曲牌联套音乐结构在宋西夏时期已经非常成熟。凉州贤孝有数十种曲牌，每一个凉州贤孝艺人都掌握了若干种曲牌，在演唱时，根据故事的结构、内容、情感等因素，选用不同的曲牌连缀成套曲来演唱。1907年至1908年间，俄国科兹洛夫探险队发掘西夏黑水故城，出土了一本《刘知远诸宫调》残卷。根据对残卷的研究成果，诸宫调在北方宋、辽、金、西夏广为流传，十分盛行，而曲牌联缀成套的音乐结构组织形式正是始于诸宫调。凉州贤孝中的曲目《李三娘碾磨》讲述的正是五代后汉皇帝刘知远和其妻子李三娘的故事。

三是在宋代，盲艺人说唱的艺术形式非常流行，当时的名称是“陶真”。南宋诗人陆游曾写《小舟游近村舍舟步归》诗，其中第四首一般认为写的即是当时农村唱陶真的情况。其诗为：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”西夏与北宋、南宋征战不断，但文化上深受影响，所以“陶真”这样的民间说唱艺术传入西夏也是理所当然。

四是贤孝的地域分布与西夏的疆域吻合。前面提到贤孝分成凉州贤孝、永昌贤孝、临夏贤孝、青海贤孝，跨越甘肃、青海两省，这些贤孝种类各有特色，但有诸多类似之处，可以说同源异流。李元昊建立西夏时，已拥有夏、银、绥、宥、静、灵、会、胜、甘、凉、瓜、沙、肃等十余州之地，即现今的宁夏北部，甘肃小部，陕西北部、青海东部以及内蒙古部分地区。西夏疆域与贤孝的分布范围基本吻合。但为什么西夏的都城兴庆府（今天的银川）所在的宁夏没有贤孝呢？这可能是因为蒙古人消灭西夏时，对兴庆府屠城，毁灭了西夏王族和西夏文化。但是，作为西夏陪都的凉州府，1226年被蒙古人和平占领，免于战火洗礼，所以贤孝文化就被较好地保存下来。

五是西宁贤孝的史实证明，教习盲人唱曲有着官方传统。据《西宁府新志》记载，明代建文二年（公元1400年），西宁兵备道按察副使柯忠在西宁城内北街创建慈善机构“养济院”，专门供养盲人教习唱曲。

西宁历史上存在的养济院，启发我们猜想，在西夏历史上应该也存在专门的官方机构，用来供养盲艺人，并为他们传授贤孝技艺。当然，这仅仅是猜想，还需要求证。

六是河州平弦的存在，说明以三弦为主要乐器的说唱艺术曾经也是宫廷音乐。在河州，说唱艺术除了河州贤孝，还有河州平弦。在平弦艺人眼中，平弦为“细货”、“绸缎”，而贤孝为“粗货”。据艺人们传说，河州平弦最早是在皇宫中演唱的，曾受到皇帝的钟爱。解放前存在的行帮组织“三皇会”中，平弦艺人具有较高的地位，不受演出区域的限制，负责创新教授曲目。

河州平弦因为旋律音调平稳舒缓而得名，其唱词秀丽、曲调婉转、演唱形式文雅，明显属于三弦说唱艺术中的高档品种。而河州贤孝调少，唱词通俗，倍受大众喜爱，属于大众产品。

河州平弦的特点启发我们猜想，在西夏推广贤孝的过程中，或许也有分层次的安排。宫廷乐师们负责为贵族表演，负责曲牌、唱词的创作与传授，大量的普通盲艺人则在学会后为普通老百姓演唱。当然，这仅仅是猜想，还需要求证。

七是西夏朝廷的大力推行是凉州贤孝产生的直接原因。如前所述，盲人说唱艺术历史悠久，但直至西夏，才产生了其分支：贤孝，这是西夏朝廷动用国家力量大力推行的结果。

西夏王朝创立于1038年，灭亡于1227年，历经十帝，189年，期间发生了多起弑君、乱伦、内乱事件，完全没有儒家的纲常伦理观念。以开国皇帝夏景宗李元昊为例，其家族所作所为，以儒家观念，可以说是“禽兽不如”。

1.公公娶儿媳妇。李元昊见儿子宁令哥的妻子没移氏美貌，便纳为妃子。

2.太子练气功走火入魔，活活饿死。李元昊的长子李宁明笃信道教，因练气功走火入魔，不能进食而亡。

3.外甥女婿杀舅舅。李元昊杀了野利皇后的舅舅，重臣野利遇乞、野利旺荣。

4.外甥女婿与舅母姘居并生子。李元昊杀了妻舅野利遇乞后与其妻子没藏氏姘居，并生下一个儿子李谅祚。

5.废除原配，另立皇后。没藏氏生下李谅祚后，李元昊废野利皇后，立没藏氏为皇后。

6.国丈挑唆儿子杀老子。没藏氏的兄长、国相没藏讹庞挑唆太子宁令哥作乱，宁令哥一刀削掉了李元昊的鼻子，李元昊血尽而死。没藏讹庞杀掉了宁令哥和他的母亲废皇后野利，立不到一岁的李谅祚为帝，是为夏毅宗，自此母党没藏氏掌权。

李元昊称帝建国后，采取了一系列“去汉化”的政策。主要政策一是废除汉制、汉礼、汉文字及儒家学说，恢复番制番学、番礼番官制度，二是创制了党项人本民族的文字——西夏文，三是改名换姓，取消了唐所赐“李姓”、宋所赐“赵姓”，恢复其原来的民族姓“嵬名”氏，自名禳霄。

这些政治文化政策的恶劣后果显而易见，那就是贵族阶层毫无礼义廉耻，内乱不断。李谅祚14岁时杀掉没藏讹庞开始亲政，因为深受其害，于是采取了一系列的改革措施，尊崇儒学，恢复汉制。

1067年李谅祚去世后，年仅7岁的太子秉常继位，梁太后主持国政。秉常去世后，年仅3岁的太子乾顺继位，又由第二位梁太后执掌国政。因为母党专权，乾顺到了16岁时仍不能亲政，辽道宗派人毒死梁太后之后，乾顺才正式亲政。乾顺去世后，由16岁的长子仁孝继位，直接亲政。乾顺与仁孝励精图治，使得西夏国力达到鼎盛，成就了两朝盛世。正是在这一盛世，文化事业昌盛，贤孝这一曲艺形式应运而生。

在仁孝一朝，通过尊崇儒学，大量出版《孝经》等儒家书籍，开办学校，传唱“贤”“孝”故事，使得社会风气大为改观，“为贤行孝”的观念在西夏官僚阶层和普通民众中影响更加深入，“说唱贤孝”成为当时非常盛行的文化娱乐时尚。正是在国家力量的强力推动之下，“贤孝”这种说唱艺术形式正式诞生了。

综上所述，有充分的证据证明，凉州贤孝起源于西夏。这一结论，对于丰富西夏学的体系，更好地研究西夏的教育和艺术具有积极意义，对于凉州贤孝的后续研究也具有指导意义。