在《鸿门宴》教学中传承中华优秀传统文化

摘要：文言文既是传统文化的重要组成部分，也是传统文化的重要载体。《鸿门宴》作为文言文的经典篇目，蕴含着丰富的传统文化因素。教学中，可从文字、文学、文化等角度入手，发挥文言文传承优秀传统文化的优势。

关键词：文言文教学；传统文化；《鸿门宴》

语文课程作为语文知识传授的主要渠道，在传承优秀传统文化方面发挥着不可替代的作用。《普通高中语文课程标准（2017版2020年修订）》明确：“学生在语文学习中，继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，理解和借鉴不同民族和地区的文化，拓展文化视野，增强文化自觉，提升中国特色社会主义文化自信，热爱祖国语言文字，热爱中华文化，传承中华文化。”[1]文言文是语文课程内容必不可少的部分，从文化传承的角度看，文言文既是传统文化的重要组成部分，也是传统文化的重要载体。引导学生阅读、记诵文言文就是传承传统文化的表现。另外，教师还可以在文言文教学中拓展传统文化的内容，“力图从传统文化素材中寻找到新的育人价值，拓宽学生的视野、丰富学生的认知、提升学生的素养。”[2]

课文《鸿门宴》节选自《史记·项羽本纪》，是几个版本教材的通选篇目。多年来，专家、学者们都非常重视这篇文章，从不同的角度进行了相关研究，已有成果主要集中于对“鸿门宴”历史事件的探讨、《鸿门宴》的艺术特色以及教学处理等方面。这些论述各有所长，开阔了我们的教学视野，促进了对《鸿门宴》的教学、研讨，但在传统文化传承方面仍有很大空间有待开掘。以下将具体分析《鸿门宴》蕴含的传统文化，并在此基础上探讨传承传统文化的路径。

一、《鸿门宴》中蕴含的传统文化内容

《鸿门宴》中蕴含着丰富的传统文化，主要有称谓方式、饮食文化、玉文化、星宿文化、以及古代官职文化等。

（一）称谓方式。在古代，一般士大夫除了姓名以外，还有字、号等，由于彼此关系和场合的不同，称谓方式也会发生相应的变化。从不同的称谓中，我们可以探析说话人的心理状态。例如，刘邦对张良的称谓就发生过变化，宴会前称张良为“君”，“君”是对对方尊敬的称呼，常常用于平辈之间。而刘邦与张良本来是主仆关系，很明显，刘邦自降身价。宴会后，刘邦称张良为“公”，“公”也是对对方尊敬的称呼，但往往用于对尊长者。这说明刘邦再次自降身价。另外，刘邦与项羽地位本无大的差异，但文本中刘邦称项羽为“将军”，而自身“臣下”等[3]。从刘邦自降身价的称谓中可以看出刘邦圆滑的性格特点。

（二）饮食文化。我国古代饮食文化内涵丰富，不同的饮食对象和儀式体现不同的文化内涵。从饮食对象来看，宴会上有酒有肉，酒是人际交往的调节剂，在这里起到了不可替代的缓冲作用：刘邦用“奉卮酒为寿”的方式向项伯示好；项羽用“即日因留沛公与饮”的方式来回答项伯和刘邦的辩护之言；项庄以“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞”为幌子来刺杀刘邦；项羽以“赐之卮酒”的作法来传达对樊哙的钦佩；樊哙以“立而饮之”的方式表现壮士的无畏；宴席中刘邦想溜走避祸，张良亦是以“沛公不胜杯杓”为托辞，为刘邦找到了逃跑的借口[4]。

从饮食礼仪看，古代的宴席中，座次的排列往往显示人的地位尊卑、辈份的高低及年龄的长少。四个方向的座位以东向为最尊，次为南向，再次为北向，西向为侍座。《鸿门宴》中座次及方位在过去的教学中经常被提到，老师们一般是画图来重现当时的场景，借此讲解由于官职地位的高低导致的座次的差异[5]。此外，我们把项庄舞剑前后的座次做对比，就会发现在项庄舞剑前后，项伯从项羽旁跑到了刘邦的身边，樊哙从门外来到张良身边，座次的变化体现了矛盾冲突中力量的对比。我们可以通过对这一细节的领悟，让同学们了解座次蕴含的传统文化精神，体会、学习作者高超的叙事技巧和艺术表现手法。

（三）玉文化。中国人自古崇玉、尚玉，玉因其自然温润，色泽柔美等物理特性而被人们奉为山川精英，给人以纯洁高贵的神圣感。王国维认为“古者行礼以玉，故《说文》曰：‘豊，行礼之器。其说古矣”[6]，表明玉作为礼器的历史悠久。与此同时，玉器的使用也有较为严格的讲究，张光直认为“在古代艺术的研究上，至少是在中国古代商周艺术的研究上，我们一般多同意‘政治、宗教和艺术是结合在一起的这种看法”[7]。玉作为礼器被所处的社会赋予政治等内涵而成为身份、权力的象征。在这里白璧可以理解为高高在上的权力，刘邦送项羽白璧表明自己已经臣服，不会再对他构成威胁，玉发挥了它的政治功能。送玉斗给范增，可理解为一般的馈赠礼仪，玉发挥了它的礼仪作用。

（四）星宿文化。我国古代是一个农业大国，人们在长期的生产生活实践中摸索经验，总结规律。依据天时物候转换的规律，制定了二十四节气指导安排农时。通过观察日月星辰的运行规律来预测国家的吉凶、人的未来、年岁丰欠等。古代把东南西北四方称为四向，东为苍龙，南为朱雀，西为白虎，北为玄武。每向又对应七宿，是为四向二十八宿。文中“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也，急击勿失”，范增通过命人对刘邦军帐上方星宿的观测，发现那里是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，是天子之运，断定“夺项王天下者必沛公也”，建议项羽抓紧时机攻打刘备，不要错失良机。星宿文化尽管带有强烈的神秘色彩，但对这一文化的补充，有助于同学们更好地了解文意。

（五）古代官职。官职是重要的身份标识，不同的官职身份地位不同，接触到的人群、获取的信息自然也不同。《鸿门宴》中沛公左司马的告密加剧了刘项的矛盾，对整个事件的发展起到重要的推动作用。左司马是军官名，他所具备的官职使他有机会打探到刘邦的军事机密。文中还有左尹项伯，左尹“为最高长官令尹之副职”[8]，他的官职使得他也可以打探到绝密的情报，从而可以夜会张良告诉他相关信息。

二、《鸿门宴》教学中传承优秀传统文化的途径

从已有研究成果尤其是教学处理来看，一般教学内容为分析“刘胜项败”的原因和人物形象，较少涉及传统文化。基于此，我们建议在已有教学的基础上，采用分析与讨论相结合的方式，从文字、文学、文化的角度来传承《鸿门宴》的传统文化。

（一）通过语言文字的学习，传承汉字文化

语言文字是文化的载体，又是文化的重要组成部分；学习语言文字的过程也是文化获得的过程。[9]因为文言与现实生活距离较远，现在的学生接触文言，看文言的机会较少，因此，中学语文教学中必须重视语言文字的学习。这部分可采用传统的教学法，让同学们认认真真读课文，在读的过程中把不懂的字词标出来；结合注释看课文，再把不懂的标记出来或提出来；然后教师和同学们一起分析、讨论。梳理完字词，可以采取教师引导、点拨，同学们口译的形式疏通文意。教师要把课文中经典的文言现象如通假字、古今异义词、词类活用、固定结构等的基本特点讲清楚。还要讲清楚与文章相关的一些成语、俗语诸如“劳苦功高”“大行不顾细谨”“大礼不辞小让”“人为刀俎，我为鱼肉”“秋毫无犯”“项庄舞剑，意在沛公”等。了解和掌握这些成语和俗语的典故，为日后的写作及其他运用积累素材，以激发学生学习文言文的兴趣，树立学生学好文言文的信心，为以后文言文的学习和阅读积累知识和经验，从而达到传承汉字文化、提高语文素养的目的。

（二）通过把握激烈的矛盾冲突和鲜活的人物形象，传习优秀的写作文化

作者以高超的艺术技巧，将众多的人物置身于激烈的矛盾冲突之中，以精炼的语言生动地刻画了一组性格鲜明的人物形象，情节跌宕起伏，扣人心弦，为我们提供了一篇优秀的文言写作范本。教师可在同学们读懂文意的前提下，启发、点拨学生讲述文章内容涉及的几个故事，并结合文中相关语句层层分析矛盾冲突和人物形象。例如，文中的矛盾冲突，我们可以从两大方面来把握，一是两大集团之间的矛盾，也即刘邦和项羽集团间的矛盾，这是故事发展的主线，二是集团内部的矛盾，如刘邦与曹无伤之间，亚父和项伯之间的矛盾等，作为是故事发展的副线，是故事情节发展不可或缺的部分。关于人物形象的分析，重点揣摩作者对人物性格的描写、人物心理的把握、以及人物语言的设置等技巧。例如刘邦的言行中，可以看出他是个能屈能伸，善于应变的人；从项羽的言行可看出他是个勇大于谋的人；从范增的“此天子气也。急击勿失！”等言行中，可以看出他是一个眼光深远又老谋深算的人，但他没有料到刘邦能中途离开，说明他也有考虑不足之处；从樊哙在危急时刻进入营中与项羽的对话，以及劝刘邦离开的言行中，可以看出他的忠诚与胆识，表明他既勇猛粗犷又粗中有细；从张良的言行可以看出他是个沉稳机智又多谋善断的人；从项伯在危机时刻私见张良，见其胆识与知恩图报，但他没能看清自己所在的阵营，为刘邦说情并参与营救刘邦，也表明了他的愚钝；从项庄连项伯都打不过这个细节，可以看出他勇而无谋，略显笨拙；至于曹无伤，他没有什么过错，只是选错了阵营，他以为项羽更有前途，于是私自投奔项羽以至于身死人灭，从这一点看他是个追名逐利的小人物。总而言之，这几个鲜明的人物形象共同构成了文本的重要内容，也为同学们的写作提供了一个范本。同学们可以在认真揣摩作者对以上文学形象刻画特点的基础上，进行仿写等训练，为积累写作经验。

（三）在拓展延伸和作业布置中传承传统文化

《鸿门宴》蕴含的传统文化内涵丰富，如果全部讲授这些内容，所耗课时会很多，教师在教学过程中可以依据教学设计灵活处理，有的在课堂讲授，有的可以引导学生在课下查阅文献。例如玉文化就可以结合文本内容在课堂讲授，玉在我国古代有着非凡的象征内涵：玉是美德的化身，有君子无故，玉不去身之说；玉是辟邪的灵物，古代的王侯将相喜爱佩戴美玉，认为美玉可以让佩戴之人逢凶化吉；玉还寓意淡泊名利，有一片冰心在玉壶之说；玉蕴含美好，有亭亭玉立之说；玉是坚强的象征，有宁为玉碎，不为瓦全之说；玉还寓意和平，有化干戈为玉帛之说等等，玉的这些内涵正契合儒家文化对人的品格的要求。教师可以在课堂适当讲授，引导学生进行课外实践活动，诸如参观博物馆时注意玉文化的展览，以获取更多知识。

此外，还可以在作业布置中传承传统文化。从已有成果看，大多研究者甚至一些教学参考书都极度地贬低项羽：人教版《教师教学用书（2000年版）》和苏教版《教学参考书（2005年版）》，认为他“自矜功伐而有妇人之仁”。苏教版《〈史记选读〉教学参考书（2008版）》认为，“鸿门宴上的项羽头脑愚钝，優柔寡断，完全缺乏政治斗争手腕。”这些对项羽形象的分析是建立在项羽失败的前提上的，这种先入为主的做法是不符合人物形象分析的要求的。这样一来同学们接触到的文本往往对项羽的评价过低，这对认知项羽形象来说是非常不利的。我们认为，对一个历史人物分析评价，要将其置身于特定的时代背景中，结合前因后果和作者的写作目的等具体探讨，才可能得出合理的评析，尤其是对这类节选课文。因此拓展延伸是必要而且是必须的，语文课文的拓展延伸必须要立足文本内容，注重语文性。但《项羽本纪》内容过多，不适合课堂讲授，这就要求老师精挑细选，挑选与项羽性格有关的经典片段，例如表现项羽勇猛的“破釜沉舟”，暴露其性格弱点的“沐猴而冠”“气死范增”，体现其气节的“乌江自刎”等等，让同学们对其性格有多角度的认知。另外，在布置作业时，可以从文学的角度，让同学们仔细阅读《乌江亭》《题乌江亭》《夏日绝句》《七律·人民解放军占领南京》等诗词，分析他人眼中的项羽形象，并结合之前的拓展内容讲述自己眼中的项羽，以提高同学们的感受力和审美能力；还可以从民间文化的角度，让同学们搜集整理与课文相关的民间传说，民间故事等，在锻炼学生的语文表达能力的同时传承传统文化。就《鸿门宴》的教学而言，传统文化的拓展可以让同学们了解先秦时期的审美趣味、社会风尚等文化知识，以更好地把握全文。

总之，一篇文言文，教师如果能够引导学生从文字、文学、文化三方面来学习与探讨，我们认为就可以掌握其知识点、体味其文化内涵。当然，不同篇目的文言文涉及的传统文化是不同的，这就要求教师要提高自身的文化素养，增强自身的文化底蕴，注重自身的文化积累，这样才能在备课中挖掘文言文中蕴含的传统文化，在讲授中恰到好处地扩展、传授传统文化，达到让学生了解、认知，并传承传统文化的目的，从而发挥文言文传承优秀传统文化的特质。

参考文献：

[1]教育部：《普通高中语文课程标准（2017年版）》，人民教育出版社2017年。

[2]谢守成：《传统文化的盛宴》，《中学语文教学》2018年第12期。

[3]李顺富、马琚生：《浅谈〈鸿门宴〉中的古文化》，《中学语文教学参考》1999年第5期。

[4]邢怒海：《从〈鸿门宴〉看古代饮食文化与礼仪》，《作家》2011第6期。

[5]熊菊香：《浅析〈鸿门宴〉的对比艺术》，《鄂州大学学报》2013年第1期。

[6]王国维：《观堂集林》，河北教育出版社2003年。

[7]张光直：《考古学专题六讲》，文物出版社1986年。

[8]颜品忠：《中华文化制度辞典》，中国国际广播出版社1998年。

[9]教育部：《普通高中语文课程标准》，人民教育出版社2017年。

（作者：蔡亚玲，河南信阳师范学院文学院教师）

[责编芮瑞]