从“良”得声字研究

姜泽兵

(渤海大学 文学院， 辽宁 锦州 121013)

一、右文说概况

汉代许慎的“六书说”开创性地将汉字分为象形字、会意字、指事字、形声字、转注字、假借字六种情况，而“右文说”正是在此理论基础上产生的。在《说文解字》的释字条目中就曾多次运用了“亦声”这一说法。一般认为，形声字形符表义，声符表声，而“右文说”认为形声字的声旁也可具有表义作用。北宋的王圣美，提出“凡字，其义在左，其类在右”，右文说的雏形已经出现。他所作《字解》一书已失传，目前只能在沈括的《梦溪笔谈》中所见一二。后又有王观国、张世南、戴侗等人更进一步发展了“右文说”，这一理论已经完全形成。在明末学者黄生、清代段玉裁、王念孙、黄承吉的努力下，理论成果丰硕。沈兼士综合前人观点，总结批评，提出一套可行的右文公式，表示为：ax,bx,cx,dx……即，在形声字字里，凡带有x声符的，关系密切，有共同的意义。

《说文解字注》是清代段玉裁的著作，是研究《说文解字》的权威注本。《说文解字注》中，“凡从某声字皆有某义”是段玉裁在分析形声字的声符与意义的关系时常用规律，如：凡农声字皆训厚；凡从辰之字皆有动义；凡宛声字皆取委曲意，凡从奇之字多训偏等。我们认为，这一术语和“右文说”相同，都指明声符具有表义的功能。

从理论分析到实践佐证均已证明形声字“凡从某声，多训某义”是普遍存在的现象[1]。声符表义对文字学、训诂学等研究有重要的作用。下面，我们将运用此观点，考求从“良”得声字的全部情况。

二、“良”字义核略考

综上，“良”字核心义素有 ：一为空旷、高大之义；二为美好、光明之义。下面就以这兩个义素为中心，试探求声旁“良”和从“良”得声字之间的关系。

三、从“良”得声有空旷、高大之义

“良”得声而有空旷、高大之义的形声字共有23个字。具体分析如下：

埌：“《集韵》《韵会》《正韵》皆作郞宕切，音浪。”《方言》：“秦晋谓冢曰埌。又圹埌，原野迥貌。”《庄子·应帝王》：“游无何有之乡，以处圹埌之野。”墦埌即坟墓，多建在空旷的偏远地区，故体现空旷义。

桹，《说文·木部》：“高木也，从木良声。”《广韵·唐韵》：“桄桹，木名。”《玉篇·木部》：“高木也。”《龙龛手鉴·木部》：“桹档，上音郎下音当，木名也。”《新撰字镜·木部》：“桄桹也。高木也。”《洪武正韵·阳韵》：“高木，又鸣桹以殴鱼。”《新撰字镜·木部》：“桄桹也，高木也。”故，这里体现树木之高大义。

躴，《广韵·唐韵》：“躴躿，身长貌。”《玉篇》与《广韵》训释相同。《类篇·身部》：“长身也。”《集韵·唐韵》：“躴，长身也。”《字汇·身部》：“躴，身长貌。”故，这里体现人高大义。

浪，《说文·水部》：“沧浪，水也，南入江，从水良声。”《括地志·梁州·金牛县》：“水始出(嶓冢)山如沮洳，故曰沮水，东南为瀁水，又为沔水，至汉中为汉水，至均州为沧浪水。”《水经注·沔水下》：“(武当)县西北四十里汉水中，有洲名沧浪洲。”《宋本玉篇水·水部》：“沧浪，水也，波浪也。”激起波浪必是大江大河，有宽敞、空旷之义。

硠，《说文·石部》：“硠，石声。”《司马相如·子虚赋》：“礧石相击，硠硠礚礚。又雷硠，大声。”《左思·吴都赋》：“菈擸雷硠。又磅硠。”《张衡·思玄赋》：“伐河鼓之磅硠。”《博雅》：“硠硠，坚也。又郞宕切，音浪。砊硠。”

狼，《说文·犬部》：“似犬，锐头，白颊，高前，广后，从犬良声。”《周礼·天官·兽人》：“冬献狼。”《论衡·谰时》：“狼众食人，人众食狼。”明马中锡《中山狼传》：“有狼当道，人立而啼。”面部长，身体较大，有高大义。

哴，《玉篇·口部》：“啼极无声谓之唴哴也。”《广韵·漾韵》：“唴哴，啼也。”《集韵·唐韵》：“号极无声曰唴哴，一曰儿啼不止。”《汉语大字典·口部》：“唴哴，因悲哭过度而失声。《方言》卷一：‘平原谓啼极无声谓之唴哴。’”唴哴，形容声音之大。

四、从“良”得声有美好、光明之义

“良”得声而有美好、光明之义的形声字共有24个字。具体分析如下：

俍，《集韵·阳韵》：“良工也。”《类篇·人部》：“良工也，又里党切，儣俍，不平。”《字汇·人部》：“与良同，《庄子》：工乎天而俍乎人。”《正字通》释义同《字汇》。陆德明释文：“俍，催云，良工也。”成玄英疏：“俍，善也。”这里体现精湛的工艺，即美好之义。

朖，《说文·月部》：“明也，从月良声。”《篇海类编》《名义》皆释为明也。《字汇》：“同‘朗’。”《说文·月部》：“朗，明也。”《诗·大雅·既醉》：“昭明有融，高朗令终。”毛传：“朗，明也。”《后汉书·班彪传》：“诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。”李贤注：“朗，明也。”王義之《兰亭集序》：“天朗气清，惠风和畅。”这里体现明亮、光明之义。

烺，《集韵》《类篇》《字汇》皆训释为爣烺，火貌。《正字通·火部》：“烺，明也。与朗通。”唐柳宗元《答韦中立论师道书》：“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。”明归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道·第四问》：“其大勋光宣炳烺于天地之间。”火能燃烧，带来光明，这里体现明亮、光明之义。

琅，《说文·玉部》：“琅玕，似珠者。”《玉篇·玉部》：“琅玕，石似玉。”《广韵·唐韵》：“琅玕，玉名。”《书·禹贡》：“厥贡惟球琳琅玕。”《传》：“琅玕，石而似珠。”《山海经》：“昆仑山有琅玕树。”《本草》寇宗奭曰：西域记云天竺出琅玕。苏恭云：是琉璃之类，琉璃乃火成者，非琅玕也。李时珍曰：山海经云开明山北有珠树。淮南子云：曾城九重有珠树，在其西，珠树即琅玕。在山为琅玕，在水为珊瑚。然似玉、似珍珠的石头，是珍贵的，故这里体现美好之义。

娘，《广韵》《玉篇》《宋本玉篇》皆作少女之意。《唐书·平阳公主传》：“高祖女，柴绍妻。高祖起兵，主与绍得数百人以应帝，定京师，号娘子军。”苏轼《李铃辖座上分题戴花》曰:“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”又有成语妙龄少女等，这些皆体现少女之美好。

飬，同“養”。《字汇·食部》：“養，俗作飬。”養，《说文·食部》：“供養也。”卷子本《玉篇·食部》：“養，具珍羞以供養尊者也。”《古今韵会举要·漾韵》：“養，下奉上曰養。”《论语·为政》：“今之孝者，是谓能養。”即飬释为供养、奉养义，体现美好义。

羪，《汉语大字典》：“同‘養’。”故，同上。

酿，即“釀”简化字。釀，《说文·酉部》：“酝也。作酒曰釀。”《广韵·漾韵》：“酝酒。”《史记·孟尝君传》：“乃多釀酒买肥牛。”《货殖传》：“通邑大都酤一岁千釀。”《汉语大字典·酉部》：“釀，喻逐渐形成。”《论衡·率性》：“善以化渥，釀其教令，变更为善。”釀向着光明的方向转变，故有美好之义。

粮，《广韵》《集韵》《名义》《新撰字镜》皆作谷也，即粮食。《张衡·思玄赋》：“屑瑶蕋以为粮。”人食粮，得以生存，有美好义。

蜋，《说文·虫部》：“堂蜋也。”《广韵·阳韵》：“蜣蜋，虫，一名蛣蜣，又音郎。”《集韵·阳韵》：“虫名，〈尔雅〉释虫：‘蛣，蜣蜋。’”《玉篇·虫部》：“螳蜋。”《新撰学镜·虫部》：“蜋，同虫。”故，“蜋”螳螂，一种虫子。《庄子·人间世》云：犹螳蜋之怒，臂以当车轶是也。”螳蜋，又称祷告虫，螳螂能静立不动或身体文雅地前後摆动，头上举，两前足外伸似在祈求，有美好义。

稂，草名，似莠。《集韵·阳韵》：“童粱也。”《诗·曹风》：“浸彼苞稂。”《小雅》：“不稂不莠。”《注》：“稂莠，皆害苗。”《尔雅翼》：“稂，恶草，与禾相杂，故诗人恶之。古者以饲马。”害苗，从美好的相反义而得。

悢，《广韵·漾韵》：“悢悢，悲也。”《集韵·漾部》：“懭悢，意不得貌。”《名义·心部》：“怅也。悲也。”《文選·李陵〈与苏武诗三首〉》之三：“徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。”李善注引《广雅》曰：“悢悢，恨也。”“悢”指悲伤、怨恨的负能量之义，从美好的相反义而得。

鋃，《说文·金部》：“鋃鐺，锁也。”《广韵·唐韵》：“鋃鐺，锁头，一曰钟声。”《前汉·五行志》：“作琅当。以铁锁琅当其颈也。”《六书故》：“鋃鐺之为物，连牵而重，故俗以困重不举为鋃鐺。”既为枷锁，人人恶之，故是糟糕、使人厌恶的负能量之义，从美好的相反义而得。锒，“鋃”的简化字，故，二者同。

五、阙疑之“良”声字

由于搜集到的文献资料不足，又加之笔者学识有限，目前有以下5字无法考证出其声旁“良”与词义之间有何关联。

结 语

由以上分析得出，从“良”得声的字，其音义间关系密切，并且各个义项均有所联系。因此，可以大致总结为两个义项：空旷、高大之义；美好、光明之义。经过以上考证，更印证了“凡从某声字皆有某义”“右文说”确实是一条普遍性的规律。

汉字系统中，形声字数量最多，其声符具有示音功能外，还具有示源功能。黄侃先生说：“古者事物未若后世之繁，且于各事各物未尝一一制字，要以凡字皆起于声，任举一字，闻其声而已通其义。是以古书凡同声之字但举其右旁之纲之声，不必拘于左旁之目之迹，而皆可通用。”[2]希望在以后的研究中，能具体运用“右文说”的规律，更好的理解形声字的构字意图。囿于字形的分析固然不足，但只要合理利用，与超越了字形、广泛从声音的角度寻找同源关系的做法可以互相补益[3]。