《说文解字》“一曰”或义类分析

刘 卓

(辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连 116081)

“一曰”是《说文解字》(以下简称《说文》)中重要的训诂术语，其训释内容丰富，汉字的形、音、义都可训释。其中用于说解字义的情况比较多。例如：“赇，以财物枉法相谢也。从贝，求声。一曰戴质也。”这是说解引申义；“沈，陵上滈水也。从水，冘声。一曰浊黕也。”这里的一曰是说解假借义。本文专门对《说文》中“一曰”说解字义部分的内容进行分析研究，根据本义与或义之间的意义关系将其分为三种。在本文中，把造字时的意义称为“本义”，将除了本义以外其他的意义称为“或义”(1)段玉裁《说文解字注》把本义以外的意义称为“或义”“字义之别说”“别一义”等。。

一、引申义

本义和或义是两个不同的义项，它们之间存在引申的关系，一义为造字时的本义，另一义为或义，是由本义引申出的与本义相关的意义。处于引申关系下，《说文》中“一曰”术语后的词义一般由三个途径引申而来：扩大、缩小和转移。

(一)词义扩大

词义的扩大是指扩大词所概括对象的范围。在《说文》中，“一曰”前是本义，一曰后的意义是由本义引申而来且词所概括对象的范围扩大了。

《说文·禾部》：“稼，禾之秀实为稼。茎节为禾。从禾，家声。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。”按：“稼”的本义为“禾穗”，桂馥《说文解字义证》：“谓刈穗断去稿即稼也”。“稿”指谷类植物的茎秆，把谷类植物的茎秆割去剩下的茎的顶端即为“禾穗”。《诗·幽风·七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼。”[1]或义为“在野曰稼”，泛指田中作物。《吕氏春秋·辩土》：“稼欲生于尘，而植于坚者。”[2]“稼”由本义“禾穗”引申为“田中的谷类作物”，词义范围扩大。

《说文·木部》：“械，桎梏也。从木，戒声。一曰器之总名”按：“械”的本义为“桎梏”，是一种类似于镣铐和枷的刑具名称。《汉书》卷六十六《公孙贺传》宋安世语：“南山之竹不足受我辞，斜谷之木不足为我械。”颜师古注：“械，谓桎梏也。”[3]或义为“器之总名”，器械的总名。《汉书》卷一《宣帝纪》赞曰：“至于技巧工匠器械，自元成间鲜能及之。”颜师古注：“械者，器之总名也。”[4]“桎梏”也属于器械的一种。“械”由本义“一种刑具名”引申扩大为“所有器械总名”。

(二)词义缩小

词义缩小是指缩小词所概括对象的范围。与词义扩大相反，在《说文》中，“一曰”前是本义，一曰后的意义是由本义引申而来且词所概括对象的范围缩小了。

《说文·川部》：“州，水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水。民居水中高土。或曰九州岛。《诗》曰：‘在河之州’。一曰州、畴也。各畴其土而生也。”按：“州”的本义为“水中可居”，即水中的陆地，可以供人们居住的地方。后作“洲”。除了《说文》中提到的《诗经》中的“在河之州”，还有《汉书》卷二十八《地理志下》：“自合浦、徐闻南入海，得大州，东西南北方千里。”[7]“一曰”后之义为“畴也”，意为耕作的田地。段注：“畴、耕治之田也。人各耕治以为生。此说州之别一义。其实前义内可包。”《太平御览·州郡三》引《风俗通》曰：“州，畴也。州有长，使之相周，足也。”[8]“畴也”为“州”的或义，由“水中可居之地”引申为“耕种之田”。水中可居之地除了供人们建房居住之外，也应包括日常耕种劳动之田地。所以本义可以包或义，引申后词义范围缩小。

《说文·日部》：“昧爽，旦明也。从日，未声。一曰闇也。”按：“昧爽”为二字成句，即“黎明”，指早晨将明但未全明之时。段注：“各本且作旦。今正。且明者、将明未全明也。”《荀子·哀公》：“君昧爽而栉冠”[9]。“一曰闇也”，或义为“早晨太阳初升将明未明之时”。王筠《说文释例》：“昧爽之时，较日出时为闇，较鸡鸣时为明。”“闇”与“明”皆为黎明时的时段。《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦”[10]“昧爽”由“黎明”引申为专指太阳初升这一时间段的黎明，词义范围缩小。

(三)词义转移

经过引申之后的词义除了扩大和缩小两种结果之外，还有一种词义完全转变了，词义概括对象从甲事物转移到乙事物。

《说文·人部》：“伐，击也，从人持戈。一曰败也。”按：“伐”的本义为“击刺”，像人拿着武器的样子。《诗·大雅·皇矣》：“是伐是肆，是绝是忽。”郑玄笺：“伐，谓击刺也。”[13]或义为“败也”，即“败坏”。《诗·小雅·宾之初筵》：“醉而不出，是谓伐德。”王引之述闻：“德不可以言诛伐。伐者，败也。”[14]因为“击刺”也有“损伤、损坏”之义，所以引申为“败坏”。

《说文·宀部》：“宕，过也。一曰洞屋。从宀，砀省声。汝南项有宕乡。 ”按：“过”即“通过，穿过。”《列仙传·邗子》：“邗子寻犬，宕入仙穴。”[15]或义为“洞屋”，即“像屋子一样的石洞”，其前后相通。因“过也”有“通过”之义，所以引申出前后相通的“洞屋”之义。

二、假借义

有时，“一曰”后的意义是前一个义的假借义。分为本有其字的通假和本无其字的假借。两者都是一种音同音近字的借用现象。

(一)本有其字的假借

本有其字的假借即通假，两个字声音相近，意义无关，就被借来表示另外一个字。“一曰”后的或义是表示本义的字的假借义，因为表示假借义的这个字和本字声音相同，所以这个字的意义就被借来表示假借义。

《说文·心部》：“忼，慨也。从心，亢声。一曰《易》忼龙有悔”按：忼的本义为“慷慨”。《南齐书》卷四十八《孔稚珪传》王植曰：“所以温舒献辞于失政，绛侯忼慨而兴叹。”[16]一曰《易》：“忼龙有悔”。段注：“而《周易》干上九忼龙、则叚忼为亢。亢之引申之义为高。《子夏传》曰：‘亢、极也。’《广雅》曰：‘亢、高也。’是今易作亢为正字。许所据孟氏易作忼、叚借字也。”意思是“忼”假借了本是“亢龙有悔”的“亢”字。“亢”为正字，一曰后的“忼龙有悔”的“忼”为假借字。

《说文·马部》：“腾，传也。从马，朕声。一曰犗马也。”按：“腾”的本义为“传”，即“传递(文书)”之义。《淮南子·缪称》：“子产腾辞，狱繁而无邪。”[11]高诱注：“腾，传也。”“一曰犗马也”，段注：“上文犗马谓之騬、则是腾为騬之叚借字也。”说明“腾”是“騬”的假借字，马叙伦：“犗马者，騬字义。騬音床纽三等，古亦归定也。騬腾又声同蒸类，故得借为騬。”[17]亦可证。而“騬”之义为“犗马”，《说文》马部：“騬，犗马也。”所以“犗马”为“腾”的假借义。

“忼”字例中，“一曰”后，段注：“按一曰易三字，乃易曰二字之误。浅人所改也。”是说“一曰《易》忼龙有悔”本来应该是“《易》曰忼龙有悔”，是后来人篡改了。这种说法是比较可信的。在《说文》中，除了“一曰”可以表示除了本义的其他意义外，许慎也用“或曰”“亦曰”“或为”或者直接引古书说明或义。且引经时经常采用“名字+内容”的格式，不用“一曰”在前。例如：《说文·女部》：“姚，虞舜居姚虚，因以为姓。或为：姚，饶也。《史篇》以为：姚，易也。”段玉裁认为的由浅人篡改、增加或删减的内容非常多，在我们分析时，这种情况值得继续深入研究。

(二)本无其字的假借

这种情况下的假借义没有本字，本义和假借义都依附在同一个汉字上。

《说文·木部》：“权，黄蕐木。从木，雚声。一曰反常。”按：“权”的本义为“黄桦木”，是一种木名。《释草》：“权，黄华。”“一曰反常”，即变通、权变。衡量是非轻重，因事制宜。在古代与“经”相对。《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”赵岐注：“权者，反经而善也。”[20]“权”的本义是一种树木的名称，后来假借来表示“权变、变通”之义。

三、其他关系

除了引申义与假借义之外，还有一种关系不在它们的范围之内。本义与“一曰”后的或义是通行语与方言或俗语的关系。

《说文·女部》：“娠，女妊身动也。从女，辰声。《春秋传》曰。后缗方娠。一曰官婢女隶谓之娠。”按：“娠”的本义为“怀孕”，《左传·哀公元年》：“后缗方娠”[21]即可证此义。“一曰官婢女隶谓之娠。”或义为“女奴”，扬雄《方言》卷三：“燕、齐之间官婢、女厮谓之娠。”

以上两例的本义为当时的通行的语言或某地区使用的方言，或义为其他地区使用的方言。还有一种俗语义，即民间流传的口头常用的通俗语句。

“一曰”大致相当于“又一说”，即另外一种说法。段玉裁在《说文解字注》中将其作用归为三类：“凡一曰，有言声者，言义者，有言形者”。其中“言义者”出现的次数最频繁，一直是《说文》训诂术语研究的一个重要方面，也是许慎众多语言学成果的重要组成部分。解释字义又分为两类内容，一是“一物异名”，即同一物用不同的名字来称呼它。二是“义有两岐”，即本文探讨的阐说或义。段注：“凡义有两岐者、出一曰之例。”虽是“两岐”，但是也有三个及三个以上意义的情况。

许慎一般用“一曰”前的意义来表示本义，“一曰”后的意义表示除了本义之外的其他意义。许慎在释义时，可能“兼采别说”，考虑了别家的说法，将其收集起来用“一曰”将两义或多义并列。因为一个词只能有一个本义，所以这些其他的说法并不是词的本义，但是又势必与本义之间有某些关系，不能凭空产生。或义作为词义的参考列在“一曰”之后，虽然经过考证，有些或义才是字的本义，但是这种做法也丰富了《说文解字》这本书的内涵，使之成为后世正确认识和理解本义的重要参考数据。