《新安女行录》的影响与价值

赵 敏

关健词：《新安女行录》；徽州女性；体裁

程云鹏（1663—约1729），字凤雏，一字丱斋，号华仲，歙县人，撰《新安女行录》二十卷，乾隆十五年（1750）刊本。此书长期未见传本，因此没有学者介绍、研究和实际利用此书，仅见数处关联引用，均是引用《（民国）歙县志·艺文志》收入的沈一葵所撰之“叙”①如王传满《明清徽州知识精英对节烈妇女事迹的张扬》（《湖南第一师范学院学报》2009年第6期）一文仅列三种方式：“地方志采录”“家谱录入”“文集记载”，未及专门著述。。近年来，随着美国国会图书馆所藏孤本《新安女行录》的披露，该书逐渐引起了研究者的关注，童岳敏《美国国会图书馆藏〈新安女行录〉述略》主要从“史传文学”的角度出发，简要概括了《新安女行录》的“史学价值与文化意义”[1]。拙作《美国国会图书馆藏孤本〈新安女行录〉》则详细考订了该书作者程云鹏的家世、生平、交游，成书过程、刊刻年份、版本情况等，旨在为相关研究提供文献解读与利用的方便。《新安女行录》主要记载节妇烈女的事迹，无疑是一部徽州妇女的血泪史。但其在编纂体裁、选录标准、叙事方式等方面的特点，使它产生了一定的学术影响，并具有独特的文献价值，限于篇幅，言有未尽，另草小文，供方家批评。

一、体裁变新及其影响

我国的女性人物传记出现很早，先秦文献《国语》《战国策》就有部分篇目专叙女性的事迹，说明古代史家是密切关注并充分肯定女性的社会与政治作用的。司马迁撰《史记》，更是为“临朝称制”的吕后立“本纪”，表彰她“为人刚毅，佐高祖定天下，所诛大臣多吕后力”，“孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，群臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”[2]521同时，他也重视社会下层妇女，如《刺客列传》中聂政之姐“荣”，《货殖列传》中的巴寡妇清等。西汉末年，著名学者刘向领校中秘，他采撷古代妇女故事，撰成《列女传》，分“母仪”“贤明”“仁智”“贞顺”“节义”“辩通”“孽嬖”八类，以类相从，记载了一百一十位女性的事迹，是我国历史上第一部女性专传。《列女传》所收女性既有“有虞二妃”“周宣姜后”等帝王后妃，“鲁季敬姜”“柳下惠妻”等贵族妇女，也有“鲁漆室女”“齐义继母”“晋弓工妻”等社会下层普通女性，不少甚至连姓氏都没有留下来，而“孽嬖”则收录了被认为“淫妒荧惑，背节弃义”的反面女性，诸如“殷纣妲己”“周幽褒姒”等。举凡兴国匡主、孝亲节烈、相夫教子、睦族敦邻、田桑绩织，以至败德乱行、祸国破家，无所不涉。《汉书·楚元王传》载刘“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，踰礼制。向以为王教由内及外，自近者始，故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子”[3]1957-1958。说明刘向编撰此书，是希望通过对古代女性品性德行所造成的不同后果的表述，达到劝诫君主的政治目的。但在客观上保存了古代女性史的珍贵资料，同时也体现出刘向对于女性在家庭、社会、政治等方面重要作用的充分认可。发凡起例，功莫大焉。

《列女传》之后，关注女性问题者代有其人，出现了不少有关女性的专门著述，大致分为三种形式：

首先是《列女传》的各种续、补，或某一特定时期的女性传记总录。如署名曹大家的《续列女传》一卷、晋皇甫谧《列女传》六卷、明解缙等《古今列女传》三卷、明邵正魁《续列女传》九卷、清刘开《广列女传》二十卷等等。多数以《列女传》之“ 母 仪 ”“ 贤 明 ”“ 仁 智 ”“ 贞 慎 ”“ 节 义 ”“ 辩 通 ”“ 嬖孽”七类立目，或略有变通，主要收录历朝自后妃到民间的著名女性。而范晔在《后汉书》中增设《皇后纪》，又有《列女传》，记“贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节”，更显出其对女性历史作用的高度重视，开纪传体史书为女性设立类传之先河。明代以后，出现了分专题的女性人物传记总录，诸如明吴震元《奇女子传》四卷、清洪饴孙《历代后妃纪》、清童岳荐辑《善女人传》二卷等。像清人杨锡绂所撰《节妇传》，就是专门搜集采访节烈妇女事迹，各为小传而成。自全国“一统志”而下，省、府、州、县方志以至乡镇志中的“列女传”或“烈女传”也可以归入这种形式。

其次是女诫类著述。如唐代宋若莘、宋若昭《女论语》，明徐皇后《内训》，黄希周《闺范》六卷及《闺鉴图集》六卷，吕坤《闺范》，夏树芳《女镜》八卷，清陆溥《闺训图咏类编》等，专门对女性进行基础知识与封建伦理道德教育，同时会选择一些典型女性的事迹作为例证。

再次是见于女性文学作品总集中的人物传记。从南朝梁殷淳《妇人集》始，历代续有编纂，亦多以“妇人集”名之。入清尤多，如陈维崧《妇人集》一卷、恽珠《国朝闺秀正始集》二十卷、《随园女弟子诗选》六卷等，这些总集大都附有作者小传，可略见其生平事迹。

以自然地理或行政区划为界限的郡邑类人物传记总录出现很早，东汉赵岐即撰有《三辅决录》七卷。两晋南北朝，受士族门阀制度的影响，蔚为风尚，著述众多，各主要地域都有“先贤传”或“耆旧传”，记载历史，表彰乡贤。男女人物传记合编也已出现，常璩《华阳国志》卷十为“先贤士女赞”，包括“蜀郡士女赞”“广汉士女赞”“犍为士女赞”“汉中士女赞”“梓潼郡士女赞”等五部分，先士后女[4]。这种形式一直沿袭至清代，如黄希声撰《东雍士女志》二卷，是山西绛州（北魏太武帝时曾立东雍州）的人物传记总录，卷一包括士传十四附传二，卷二则为女传十九，每篇后附简评[5]。

程云鹏撰《新安女行录》（以下简称《女行录》），变体裁为郡邑类女性人物传记总录，专载徽州府辖歙县、休宁、绩溪、祁门、黟县、婺源六县妇女“诸淑德”，包括传、表、叙（序）、记、哀辞（诔）、墓志铭（墓表、墓碣）、祭文等多种传记文体，二十卷计一百二十余篇文章（其中卷十九《懿孝程孺人行状》，是江苏布政使牟钦元为其母所撰），记载了数百位女性的事迹，是为滥觞之作①汪洪度《新安节烈志》早已佚失，未知其编撰年代及刊刻与否；曾任崇明县训导的华亭人张荣（1659—?），致仕归乡后撰《崇川节孝录》六卷，录崇明县得到崇奖的贞女、节妇、孝妇二百人。但此书并未单独刊刻，而是附于张荣《空明子后集》末，于康熙五十九年（1710）印行（周中孚：《郑堂读书记》卷三十，文物出版社1986年版）。此时，程氏《新安女行录》已经基本成书。。实际上，程氏对其他地区女性的事迹也极为关注，撰写了不少传记，但因此书体例所限，“他郡女行，另载拙著文集，与士大夫纪传共传，兹不录”[6]《凡例》，惜其文集不传，难知详情②程氏文集，文献所载仅见《北征集》，《（光绪）重修安徽通志·艺文志》有著录，据说是其匹马塞外，穷河源所作。另外其孙程雨鄂说：“先祖母……诸闺行，散见王父大人别集。”（《新安女行录》卷十八《亡室潘孺人墓碣》评语）外孙吴宽说：“外祖丱斋先生著述等身，集所为文近百卷。”（《新安女行录》跋）则程氏于《北征集》外，尚有文集近百卷，并不传。。

这一新体裁的出现，产生了明显的影响，清中叶以后，郡邑类妇女传记总录陆续出现。如汪辉祖（1730—1807）《越女表微录》五卷《续录》一卷，正录分“录事”“类叙”“述谱”“外姻”四部分，续录则别为“识轶”，记载历代绍兴府属六县节孝妇女事迹，共三百三十余人。汪氏出于侧室，其父早逝，赖继母与生母守节教养成人，后乃请得旌表，立双节坊，刻《双节堂庸训》及《赠言》以纪念。他亲历两母守志之苦辛，推而广之，为本邑女性编成《越女表微录》，以报母恩，兼彰女德。从书名、体例、结构来看，《越女表微录》是与《女行录》一脉相承的。到清末，余杭人孙树礼（1845—1936）仿汪著，撰成《杭女表微录》十六卷首一卷，“采录杭州一郡之女，以县名为纲，而分节妇、烈妇诸目”[7]16。虽承汪氏书名，但体例却有变化，这是因为孙著本为《杭州府志》所撰《列女门》，内容全数收入府志，后来又单刻印行。

二、选录标准与文献价值

程氏在“凡例”中说：“刘中垒《列女传》分‘母仪'‘贤明'‘仁智'‘贞顺'‘节义'‘辩通'六科，近世施行旌例，仅登节烈，是集尽载诸淑德。”委婉表达了对前代此类著述收录范围的不满，并强调自己的撰集宗旨是“有一端可表，见皆为撰录”[6]《凡例》。因此，他的传主类型范围有明显扩展，凡在某一方面有过人之处或突出贡献者，皆予收录，不仅限于节烈与贞孝，基本恢复了《列女传》的传统。

《女行录》所载徽州妇女，大多被载入了乾隆（1736—1795）以后修纂的《徽州府志》与各县县志，但地方志的纂修有自己的程序与规则，“列女”或“烈女”传所载，首先是获得官方认可，由国家或各级政府旌表建坊者；其次是通过采访程序，先登入“采访册”，经共同商议符合入志标准者，一般并不标注来源。不过乾隆《歙县志·列女传》中，有几位人物传记后注曰：“见《新安女行录》”或“传载《新安女行录》”，保留了自《女行录》采集资料的痕迹。如“程其猷妾吴氏”条，出自《慈节二程母传》，“汪予襄妻谢氏”条出自《汪母谢孺人家传》，“闵汉龙妻吴氏”条出自《闵汉龙孺人传》，而《傅溪三节记》则被分成“吴门双节”与“程朝桂妻吴氏”两条收入。沈一葵撰《新安女行录序》，于程氏之功，体会尤深：“新安故多女行，奉圣天子奖励，岁有旌扬。而穷乡僻壤，采录未尽者，程生云鹏编入《女行录》中，或已经题请，而其人懿行不得悉列条奏，亦皆拾遗撰著，以为其人家乘荣褒，里巷程法。”[8]此序为乾隆《歙县志·艺文》收入，其为程氏及《女行录》之幸欤？

《女行录》的影响不仅体现在地方志纂录中，卷十九所载程氏为其侍妾童英所写“传状”，因为剜改导致佚题、脱文，已非完璧，不能详其始末。但结合他篇记载，可知梗概：童氏负父仇，匿身为妓，后自赎籍而归程云鹏为妾，随即辞别，手刃仇人于三峡，重归程氏，年二十二染疾亡。程云鹏以其事迹及同人挽诗刊为《怀梦草》，其人其事本属罕见，所撰传状又跌宕起伏，颇类唐人传奇，有好事者遂将童氏复仇故事改编为戏曲《梦香楼传奇》[6]卷十九，可惜未能流传下来。

徽州地少人多，成年男子多离乡谋生，妻子在家庭生活中承担重任，《女行录》中除大力鼓吹女性的贞孝节烈之外，对女性对家庭的贡献也给予了肯定与赞扬。女性在丈夫外出经商、游学或者亡故的情况下，要承担起家庭的责任，如经理生计、赡养翁姑、抚育子女等，有的还要夫家、娘家兼顾。如歙县项氏，成婚甫旬日，丈夫即赴常州，次年即亡。“继怀瑾嗣夫后，翁纳婢举子，遭家人柔践，母曲调护，语怀谨曰：‘汝善视之'”。“兄淇四十外，未有自息男，……及淇举子本忠，即归任嫂劳，市乳乳之，滌浊秽，燥沴湿，无异己出。稍长，母教以孝弟之道，……母循谨有家法，亲族妇女知母贤，时有质成，咸去其诟厉变化归于良善。”“节母造两家之福。”[6]卷十八

明清以来，徽州女性受教育程度颇高，在子女教育方面，女性扮演着重要角色，这类例子，《女行录》中比比皆是，不烦枚举。值得特别注意的是，有些妇女出自书香门第，却能不顾旧俗，鼓励子弟弃学从商，颇有远见卓识。丛睦汪文焕，父亲与叔父皆早逝，母亲谢氏与叔母程氏共抚文焕，两门一子。程氏为学者程弘志之女，母家富藏书，“素娴《内则》、《孝经》，明晓当世得失，文焕就外傅归，必叩其所学。尝训曰：士先器识而后文艺，尔家自曾王父大参公至今成进士者，代有其人，尔一身系两父母之重，未可谓今日不学而有来日也。……及长，安人乃曰：‘吾乡地狭人众，非贸迁不足以资衣食，天下事有权有变，宁甘执兔园册子？'”[6]卷三汪文焕遂弃学而营商，家至富。

《女行录》既记官宦、富商等上层妇女治家育子的事迹，也有中下层女性迫于生计的艰苦劳作。如歙县汪伯善妻郑氏，十六岁出嫁，伯善家贫，外出营生，客死不还。郑氏“支吾甘旨，糠豆不赡，终日矻矻，养二人及太姑……茹菽不足，朝锉烟不举，穷乡丝枲无所用，孺人亲执揪耫，薙草种蒔。”[6]卷六还有甘贫积苦，助夫读书者，江永之妻许氏，与丈夫“同艰苦六十有六年，操纺织以佐……方饩廪，资用乏绝，孺人娩身五日强起缉布，助规例之费。”因此，江永非常感激：“余贫窘，甚赖先妻甘淡泊、耐勤苦，故足读书。”[6]卷十六又如歙县江万里妻项氏，夫客死，项氏“樵牧耕织，办翁事，改葬姑于吉壤，归万里櫬而附姑侧”，且百般督护万里诸弟，使一家得以周全。[6]卷十七

《女行录》中尚有不少女性赡族睦邻、多行义举的记载，如卷十九所收《公祭汪母文》：“筑义舍以居族人，虽始夫子之志，实出太君之成，是杜少陵之广厦万间，太君真见之行事也。族女为人掠售，太君倾筐倒箧百折曲存，不顾是非利害，卒直其事。”[6]卷十九充分体现出在徽州传统社会体系中，妇女具有相当重要的社会功能与作用。

《女行录》所收女性传记，除节、烈、孝、贤、慈诸属外，尚有不少为人忽视的社会下层妇女事迹及有其他社会作为的女性，如卷十四所收《义井记》《潭渡女祠记》，卷二十所收《贫婆传》《乳孙朱母传》《施兰如传》《冬梅传》等，《施兰如传》为娼妓传，记黄汝材侍妾施兰如，“兰如幼亡父母，有殊色，为人掠卖，既而归汝材，汝材故浪子，嗜酒废业，兰如藉针绣自食十二年”[6]卷二十。更深层次地揭示了明清妇女的生活状况、社会地位及作用。

地方志《列女传》记事非常简略，甚或仅载名氏，程氏《女行录》则注重交待事件的来龙去脉，长于细节描写，充分体现了传记的体裁优势。加上所记多为程氏亲自采访所得，有不少还是亲属、邻里、故人，史事相对真实可靠。很多篇章详细叙述了妇女的婚嫁、生育年龄，以及丈夫亡故后经营生计、打理家政、赡老抚幼等事务。其中不少人物史事不见于方志与其他文献，是进一步研究徽州妇女史的重要史料。书中尚有许多姻娅关系的说明，这在其他史料中也比较少见，能够帮助研究者结合家（族）谱，深入梳理徽州地区程、胡、吴、汪、方几大姓氏之间的通婚情况，也可以借此厘清一些著名人物的家世与行实。同时，该书还保存了大量社会风俗史的资料，如居处衣食、节庆祭祀、建坊立祠、继宗迎养、慈善恤抚等等。

三、议论简评中所反映的女性观

程云鹏服膺司马迁、班固、范晔、欧阳修等著名史学家的“史传”之作，因此，《女行录》一书采取史传写法，“或畅发人事之当然，或讬物比兴，以彰其人，传其事，总归于扬扢风化，鼓舞彝伦”[6]目次后，“备国史采用”[6]凡例。他用“程云鹏曰”“云鹏载论曰”“华仲载论曰”等方式表达自己的认识与观点。全书每篇之后，皆有亲朋故旧及徽州文人的简评，除品评文采外，点评者也都抒发了针对女性与社会的相关议论，比较准确地反映了明清时期号称“闺门邹鲁”的徽州地区知识分子的女性观念，足以为研究者开启新的视角。

首先，表彰女性在家庭教育中的关键作用。早在先秦时期，人们对母亲在教育子女上的重要作用已经有了深刻的认识，母亲的教育在很大程度上决定了子女的学识和品性。《韩非子·显学》就说：“慈母有败子。”[9]355程云鹏等人对明清徽州妇女的家教、家训都特别重视，并认为是家庭兴旺、子孙发达的重要因素。在《双桥郑氏六节母表》中，程云鹏他说：“予过贞白里，慨慕其先世多贤，及闻郑星焕代兄缧绁事，岂忠孝节义，数百年犹佩服于人心，虽闾巷之子，尝慕悦而为之欤！乃询其家训，则皆由节母之教。”[6]卷十并将她们与先周之太姜、太姙、太姒相比美。无独有偶，卷四《二吴母传》：“方二于曰：二母同秉礼度，知大义，贻厥孙谋，固宜益大昌厥后也。吴本理学渊源，自宋适今，族日益大……是知西岐之开国，非特男子之圣圣相传云尔。”[6]卷四也是以先周初兴时太姜等杰出女性的重要贡献作比喻。而卷四《宋贤母传》后，有王啇齐简评：“宋安人贤声藉藉，姻族奉为女师，两嗣君咸秉家教，而为诚笃君子，将见崔山南昆弟子孙之盛，悉由于母德矣。”[6]卷四唐代崔琯祖母唐夫人以己乳饲喂婆母长孙夫人，后琯仕至山南节度使，一家贵盛。王氏以唐夫人喻宋安人，表彰其母德家教。

其次，肯定女性在社会生活中的重要作用。《女行录》一书的出发点是维护与表彰传统社会秩序与伦理道德，程云鹏家族（樟森塘程氏）在繁衍流播过程中，妇女曾经起到过非常关键的作用，“予先世每值不造，则赖母德以佑启后人。及观之閭左，徵之郡邑，考之书传所记载，亦往往而然”[6]卷十。他个人的经历也是如此，幼年时父亲客游，母亲理家抚子，后来迁至江夏，又是依外家而居。所以，程氏对女性在徽州社会中发挥的重要作用是认可的，且给予了高度评价，他说：“予读浦阳《郑氏家训》曰：‘守家规不听妇人之言。'未尝不叹其深入人情也。然而风移俗易，事或不然。大丈夫纲纪四维，经营四方，而门内之政，不得不诿于妇人。此非贤明而仁智，能为一室之母仪者，孰能当此者乎？”[6]卷五明清时期，徽州地区文化教育发达，科甲鼎盛，徽商经营，遍于天下，男性游宦贸迁，妇女的家庭、经济与社会作用尤显突出。程氏感叹道：“呜呼！扶舆磅礴之气，不独钟于男子，亦自钟于妇人；盛衰兴替之悲，不独系于国家，亦且系于里巷。”[6]卷十九真实地反映了社会现实对士人心态的影响。

再次，不满传统礼法，同情女性遭遇。在《奇节徐氏许氏列传》中，程云鹏直抒胸臆：“读圣人论妇人之七出也，曰‘恶疾去'，窃讶圣人非人情。妇人从一而终，终身无一可，苟不幸而撄疾患，当怜悯之，何至去之唯恐不速也？”而且“妇人于夫之恶疾则安之，则亦奉圣人之教，而兢兢乎不敢怠也。”[6]卷十明确指出了古代法律、礼制、习俗中歧视妇女的“七出之条”与传统封建伦理“从一而终”的妇德之间的矛盾。而在《慈节二程母传》中，程云鹏针对明代以来庶妻不得诰封、庶母许封受限①徐溥等《大明会典》卷六《吏部五》：“凡诸子应封父母，嫡母在，所生之母不得封。嫡母亡，得并封。”“应封妻者，止封正妻一人。如正妻生前未封已殁，继室当封者，正妻亦当追赠，其继室止封一人。”国家图书馆出版社2009年再造善本。，“凡诸子应封父母，嫡母在，所生之母不得封”等制度，引汉文帝自称“高皇帝侧室之子”为据，表达了对传统嫡庶贵贱观念的不满以及自己对妇女的同情与关怀[6]卷五。

总之，《女行录》的议论和简评，在一定程度上反映出了程云鹏等人重视女性家庭与社会作用、同情封建制度下女性的悲惨遭遇的进步女性观。