中学语文秋雨体散文审美教学探究

沙静静

中学语文秋雨体散文审美教学探究

沙静静

散文是一种重要的文学体裁，现代散文阅读在语文教育中的地位毋庸置疑。散文取材广泛，形式十分自由，讲究 “形散而神不散”，且表现方式不拘一格。散文可以写人叙事，也可以通篇抒情，还可以表达观点，抒发议论。散文可以平铺直叙，也可以婉转曲折。至于语言，更是风格各异，有的艳丽绚烂、自然流畅、含蓄委婉、言简意深，如赵丽宏；有的清新朴实，口语较多，带有浓郁的地方色彩，如汪曾祺；有的既有深刻的思想性，又有丰富的知识性和趣味性，如秦牧。因此，散文一直是各种文体中最难驾驭的一种，现代散文审美教育也很难像议论文和诗歌那样有章可循，这使得散文教学成为了语文教育中的一个很难把握的环节。

基于以上教育现状，本文以余秋雨及其作品为研究对象，深入探究散文的审美教学问题，试图剖析这一类散文的教学方法，从而推进现代散文的审美教育。作为一位毁誉参半的散文大家，余秋雨的散文被收录进中学课本一直有很多不同的声音，但是秋雨体散文作为一种贾平凹所提倡的 “大散文”，有别于一般的平实叙述，以气势磅礴的大段议论为主，为当代散文创作提供了崭新的范例。因此，中学语文中的秋雨体散文也就具备了剖析探究的审美价值。

一、审美教育与散文审美

实际上，中国的审美教育起源非常早，古代所谓“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”中的 “乐”就是审美教育的一种。蔡元培先生在为商务印书馆出版的 《教育大辞书》所撰写的 “美育”条目中给其下的定义是：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”[1]并于1912年在 《对于新教育之意见》中，首次将美育设定为基本教育方针。因此，广义上来讲，审美教育就是利用一切审美价值对人进行教育，这其中包括自然美、社会美、艺术美以及道德、知识教育等等因素，尤其是对于人审美情感的培育，使人树立正确的审美观念，培养健康的审美趣味，提高对于美的欣赏力与创造力。

在数十年应试教育的影响下，教育的 “工具论”逐渐成为阻碍语文教育事业发展的一大壁垒，相当多的语文教师认为语文教育重在语文积累，也就是语言文字的应用，忽视了对于文章情感尤其是审美倾向对于学生发展的熏陶作用，而这一点恰恰是语文学科有别于其他学科而言更加人文化的生命意义。教育的本质是为了培养一个健全的人、丰富的人、幸福的人、温暖的人，而不是为了训练出应试下戴着厚重眼镜的读书机器。从表面上来说，语文确实能够教会学生如何写文章、如何阅读，但以此为前提，语文需要使学生感受到文章中的生命意义，也就是学会审美，这才是语文这一学科影响学生成长的根本意义之所在。我们生来就崇尚美，尽管美有不同的形态，但它们无一例外与人的活动有关，并且超脱于事物之外获得更高价值。审美是顺应人的本能需要，同时也是为了挖掘事物的更高价值而使自己得到灵魂的升华，审美有着帮助人们摆脱功利化禁锢的价值需要，正如黑格尔所说 “审美带有令人解放的性质”。

随着素质教育的推广，审美教育正在越来越多地受到教育者们的关注，而语文作为培养学生审美素养的主要学科，尤为重视对文学阅读的审美教育。教师在教学过程中必须练就敏锐的审美感知，丰富的审美想象，以及个性化的审美教学手段，构建诗意课堂。审美教育的一大特质就是对学生情感的培育，作为一种感性教育，它引导学生表达自身的情感体验，同时激励、升华学生的生命精神，从而使之成为一个有情操、有作为、人格高尚的人。

而散文是一种侧重于直接抒写内心情感和生活体验的文体，虽风格多样，表达形式千差万别，但美在情感。由此，散文作为语文教科书中的一大类别理所应当受到审美教育的关注和重视。但如今的现状是，中学语文依然受到应试教育的影响，缺少对学生进行美的熏陶，侧重传授学生死板的应试技能，语文教学中审美教育并未真正全面、切实地实行。

“爱美之心，人皆有之”，语文教师要让学生爱上美的散文，发现、感受散文的美，探寻散文美的原因，在散文中渗透审美教育不失为一个有效途径。相比起故事性较强的小说和象征性较强的诗歌，优秀的散文审美教学能够更容易地让学生感受到作者的情感和精神。在中学语文散文教学中渗透审美教育不仅能够改变如今语文沉闷死板的现状，更有助于践行新课标要求，提升学生的综合素养，促进学生形成健全的人格，其重要性不言而喻。

二、余秋雨散文的艺术特色

1.诗性化的语体美

许多人初读余秋雨的散文很容易会被文章中蕴涵的沧桑与怆然所震慑，这种情感体验一方面源于题材的选取，即对于那些曾经轰轰烈烈如今却都归于尘土的历史故事和人文遗址的动容，另一方面很大程度上源于语言的渲染。在余秋雨的散文中，充斥着许多对于古文明的描绘与悼念，这些语言在整体上构建出一幅幅气势恢宏的历史画卷。有 “色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟”的北魏遗存 （《莫高窟》），有 “六朝金粉足能使它名垂千古，何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血火”的六朝古都 （《五城记》），有 “山水、历史、童年的幻想、生命的潜藏，全部涌成一团，把人震傻”的白帝城，和着抑扬有致、悲忿而苍凉的京腔 （《三峡》），这些磅礴气象贯穿了余秋雨的散文创作，彰显其鲜明的艺术审美倾向。

在余秋雨的散文中，画面感是其语体美的重要表现形式，这大约与其戏剧理论家的身份密不可分。“穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只。”在 《江南小镇》中，作者寥寥几笔就形象勾勒出一副江南的生活画卷，读者可以轻易从中感受到少了一点浑朴奇险，却多了一点畅达平稳的小镇风情。作者将生命的体验和感悟在一种哲理的词语中栖身，浑厚质朴。朗朗上口的节奏，各种修辞手法的综合运用，长短搭配、错落有致的句式结构，形成抑扬顿挫的节奏。

不管文学界对于秋雨体散文的褒贬如何，不可否认的是，其散文在语言艺术方面有许多值得称道和学习的地方。正如白晓明对其散文的赞扬，“其文字都如行云流水，挥洒自如，且歌且吟，美轮美奂；其次是情景描绘，行文之间描写运用得很多，浓妆淡抹，时时可见，简练生动，画龙点睛；然后是语境链接，创设一个个不同的语境，以不一般的手法将其链接起来，如电影蒙太奇，剪辑奇特巧妙，营造强烈的艺术效果；还有就是主观色彩，处处都体现出浓重的主体意识，作者的所思所感，慈眼独具，自信大气，闪亮个性溢于字里行间。”[2]

2.模式化的文本结构

余秋雨用散文开创了一种独特的宏大叙事范式，这也受到了评论界的广泛关注，即 “故事+诗话语言+文化哲理”，或者从另一个角度上来说，是“寻找历史——讲述历史——升华历史”的叙事模式。

以 《道士塔》为例，作者以莫高窟大门前的雕刻着 “王圆箓”碑文的道士塔为引，用充满讽刺的口吻讲述了历史上敦煌石窟里珍贵文物被王道士破坏，随后又被无知者廉价地贩卖给外国人的事情经过，余秋雨先生在文章最后表达了对敦煌研究院专家勤奋钻研一雪国耻的尊敬之情，但在欣慰之余，更多的是对将国宝拱手相让的卖国贼的愤恨，对只贪图享乐、目光短浅的腐败官僚的批判，遗憾于 “偌大的中国，竟然存不下几卷经文”。这就是典型的秋雨体散文，它虽是写一个景点，但它绝不止于游记，而是以眼前之景引出一段起伏跌宕的历史故事，但它又不光是在讲故事，诗性化的文笔之外，深刻的哲思才是引起文论界轰动的最重要的原因。余秋雨用自己的生命体验来观照民族兴亡、文化是非，从而使他的散文脱离了以往小品散文较为肤浅和平庸的传统基调，并不仅限于游历山水描摹风景，或是强作欢颜自怨自艾，而是以高度的文化认同和社会责任感，通过文化探寻完善人格，品评当下。

秋雨体散文的这种 “故事+诗话语言+文化哲理”的叙事模式，虽然因为反复使用而产生了流水线生产之嫌，但不可否认的是，他“解决了当代大陆散文界的最大难题：超越平庸”[3]，实现了散文界追求多年的审美超越。

3.背负着社会责任感的审美倾向

余秋雨散文之所以造成文坛震动成为社会热点是因为其中无处不彰显着作者本人作为公共知识分子的反躬自责和对于社会现状的深切忧虑。

以其吸引无数社会目光的 《文化苦旅》为例，正如余秋雨先生在 《自序》里说的那样，虽然是从心所欲的游山玩水，但选取的总是古代文化和文人留下痕迹的 “人文山水”，总有一种 “沉重的历史气压”使他生发出无端的感动和喟叹，这些大喜悦大悲叹最终都回归于历史的冷漠和理性的严峻，中国文化和一种 “历史的生命潜能”由此体现。

莫高窟里伟大的艺术结晶起源于仪式，释放的是天赋人格，人们为了宗教而来，带去的却是超越宗教的感受，成为人性或者民族文化的一面，蕴藏在国民心灵深处。蔡元培在本世纪初提出过 “以美育代宗教”的理念，而余秋雨先生则在莫高窟中感受到美育和宗教风貌的融合。余秋雨先生是推崇中华传统的中庸之道的，不是 “和稀泥”或者“骑墙派”，而是反对一种极端主义。因此，余秋雨对待中华历史文化也是运用中庸之道的，不盲目赞美，也不过分贬低，而是从中挖掘出值得当下学习的民族精神。对于当下社会的功利和浮躁，向历史取经提出中华文化的 “三不喜欢”和 “三不在乎”，明确地点出 “中华文化的未来生命，在于创新”。

“教育固然不无神圣，但并不是一项理想主义、英雄主义的事业，一个教师所能做到的事情十分有限。我们无力与各种力量抗争，至多在精力许可的年月里守住那个被称作学校的庭院，带着为数不多的学生参与一场陶冶人性人格的文化传递，目的无非是让参与者变得更像一个真正意义上的人，而对这个目的所能达到的程度，又不能期望过高。”（《千年庭院》）诸如此类的结论在余秋雨的散文中俯拾皆是，从他的审美取向中，我们可以清晰地看到他寄托在教育、文化上对于健全人格这一伟大理想的殷切希望，而这恰与审美教育的意义不谋而合。

余秋雨的魅力正在于此，不避讳现实社会的冲突，不断地向历史拷问，深深扎根于中国历史文化的积淀中，他期待通过这一系列的追问成就中华民族健全的人格，探究历史文化中的良知问题，这一切都源于背负着社会责任感的学者素养。

三、余秋雨散文的语文教育价值

当代文学评论界一直对余秋雨的散文褒贬不一，尤其是当其作品被选为课文，收入中学语文教材之后，争论之声愈加激烈。基于对余秋雨散文艺术特色和审美取向的理解，秋雨体散文作为一种思辨性质较强、文笔优美的随笔，无论是其语言运用还是审美价值取向都具有一定的学习价值。由此，以教育为途径，如何将其更好地、有选择性地传播给学生，就值得我们加以探究。

1.优雅而深邃的语言运用

就目前实际的文学教育而论，最为基础的语文教育价值，毫无疑问是教会学生如何妥善地运用语言表达自己的生命体验。也就是说，选入中学教材的课文其共性之一就是必须文质兼美。

义务教育课程标准 （2011年版）及全日制义务教育、普通高中语文课程标准 （实验稿）在教材编写建议中分别写到：“教材选文要文质兼美，具有典范性，富有文化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，各种类别配置适当，难易适度，适合学生学习”[4]；“教材选文要具有典范性，文质兼美，富有文化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，难易适度，适合学生学习”[5]。语言作为文学的载体，是一切文学作品的基础，更是作家们最贴合的符号。散文作为一种尤以语言运用见长的文学体裁，紧抓语言美对于散文的审美教育具有至关重要的地位，对于具有深厚情感性和哲理性的秋雨体散文则更是如此。

基于前文对于余秋雨散文艺术特色的分析，“他的语言言简意赅，字约意丰，并且非常注重语句之间的抑扬顿挫、音节上的铿锵悦耳，具有声音美、意象美以及句法美”[6]，仅从语体美这一角度而言，笔者认为秋雨体散文有资格作为一种独特的散文典范选入母语教材。

2.由物及人的传统叙事框架

在传统散文的教学中，很少涉及对其文本架构或叙事手法的讲授。因为传统小品散文讲究 “形散而神不散”，乍看之下想到哪儿写到哪儿，没有固定的章法，甚至有的文章也没有明显的段落结构。但秋雨体散文则不然，正如前文所述，它有一套固定的叙事模式，作者由眼前之景展开想象，其目的往往是为了表达对当下一些社会问题乃至文化精神的深刻批判。内容完整，逻辑清晰，主题明确，即使是阅读理解能力还不完善的中学生也能抓住文章中心。这是秋雨体散文明显有别于传统散文的一点，可以说有其局限性，但对于学生接受学习来说则有其长处。

联系语文课程标准来看，2011年版的义务教育语文课程标准及全日制义务教育语文课程标准 （实验稿）均写到：“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔、乐于表达，引导学生关注现实，热爱生活，积极向上，表达真情实感”“要求学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话”[7]。这就要求学生在练习写作的过程中，不仅要贴近自身实际，更要联系当下现实状况，有一定的社会认知和哲理性思考。借鉴余秋雨散文的叙事框架，学生可以从身边的事物出发，大胆展开，勇于阐发自己的独到见解。只有当学生学会一定的叙事框架和叙事手法之后，才能游刃有余地谋篇、布局、表达，最终形成文字。

相比起一般散文抽象的 “神韵”，秋雨体散文的哲理性思考和模式化的叙事手法更易于为学生所接受，秋雨体散文也是学生不错的学习对象。当然，学生在进行写作练习时还需要注意一点，秋雨体散文的一大特点是由讲述历史最后升华到对时代精神的反思，而学生由于自身认知水平的局限往往止步于讲述历史这一环节，这就出现了高考作文中的 “秋雨体”现象，遍地皆是李白、陶渊明，唯独少了 “我”。但义务教育语文课程标准明确提出，学生写作必须贴近实际、回归生活，因此，学生在学习秋雨体散文时应该着重关注其对于理性哲思的阐述，联系当下社会现状，在由物及人的框架基础上进一步深入思考，最终写出具有自己个性的独到见解。

3.人格是文化最终成果的现代人本思想

美国教育家杜威认为，一切教育的最终目的是形成人格。任何教育都是以培养人们健全的人格为核心和最终目的的。教育学生绝不仅仅是智力的培养和知识的灌输，最重要的是对人的培育。因此，教育者从学生全面发展的角度来看决不能忽视审美教育，学生审美素养的高低从一个侧面也体现出教育的高低。早在1985年发布的 《中共中央关于教育体制改革的决定》中就提出 “教育体制改革的根本目的是提高民族素质，多出人才，出好人才”，那么，什么是人才？《中共中央关于教育体制改革的决定》也给出了明确的定义：“所有这些人才，都应该有理想、有道德、有文化、有纪律，热爱社会主义祖国和社会主义事业，具有为国家富强和人民富裕而艰苦奋斗的献身精神，都应该不断追求新知，具有实事求是、独立思考、勇于创造的科学精神。”

培养健全的人格实际上是一项非常艰巨的任务，培养一个民族的健全人格则更加长路漫漫。对此，受到荣格分析心理学思想的极大影响，余秋雨认为文化的最终成果是人格。他曾借用荣格的话这样说道：“‘文化是有故乡的集体灵魂’。我们要振兴文化，就是要振兴中华民族的集体灵魂；我们要优化文化，就是要优化中华民族的集体人格。”联系当下教育，他认为家长对孩子进行文化教育其目的是为了提升孩子的人格。“没有人格就没有文化，将人格分离的文化，就是精神的残渣。”而中华文化，就是中国人集体的人格。

余秋雨希望能通过自己的散文为文化做减法，剪出中华文化真正的脉络，从而完成自我人格乃至集体人格的完善。“散文的文化本体性的核心，即在于重铸民族的文化精神和文化性格，或者说是旨在创造性地转化民族文化性格。当代散文的潮流，从严格的意义上讲，应当说是发端于从极左路线的批判进入到对封建意识的批判，对由文化的愚昧造成文化浩劫的省思，进而省思作为文化精神层面上的民族文化性格。”[8]在余秋雨的散文中，我们不难看到对于文化价值的取舍，从总体上来说，实际是对中国传统君子人格的宣扬。比如乍看是写江南小镇，实则赞美了以江南小镇为代表的淡泊的自然生活，批判的是当下功利、浮躁的官场人格。又比如写三峡，借三峡之景传达一种审美趣味，宣扬的是一种昂扬、健全的个体生命。秋雨体散文不断地重复着寻找历史、讲述历史的过程，余秋雨为什么选择从历史中探讨文化？因为历史的主体是人，在那个时代每个人的情感体验和生命轨迹最终融汇到一起才构成了那个时代的历史，换言之，我们所讨论的当下现实，也就是我们所身处的历史。曾经的鲁迅弃医从文，希望以笔为刃，唤醒沉睡的国人。今天的余秋雨依旧有着同样的理想和信念，他将实现健全人格的冀望寄托于文化。

将余秋雨的作品纳入语文教材，有助于引导学生形成高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力，有助于学生获得更加深刻的生命体验，也有助于学生形成健全的人格。

四、课堂实例分析

（一）《都江堰》的文学解读与教学分析

1.文学解读之艺与思的 “精神道场”

基于前文对余秋雨散文语文教育价值的分析，首先，从语言上看，选取 《文化苦旅》中的 《都江堰》一文进入教材，从 “文质兼美”中 “文”的选文标准上看，它也算得上是一篇典范之作。《都江堰》是秋雨体散文中最具代表性的名篇之一，初读文本读者最先感受到的便是它极强的叙事张力和大气而诗性的语言风格。且看 《都江堰》中的语句，“劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕照、荒凉的旷野溶成一气”，又比如 “如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间”，余秋雨在散文中很少使用日常化的语言，每句话都显示出了一种精雕细琢后的工整和华丽，而这也成了评论界争议颇多的文学话题。

持欣赏态度的学者，比如 “生民指出，余文 ‘纵横裨阖、从容挥洒，既不仓促压抑，又能适时收聚，大哉斯文，诚如所言’”[9]，而“李咏吟先生则从 ‘吟安一个字，拈断数根须”看到 “传统散文创作中的炼字、炼句、炼意……等审美观念，即是对散文工夫的体验。’”[10]反对派则以朱国华的 《别一种媚俗》为代表，认为 “为了配合上述那种哲学家的派头，这种句子就必须与大众化的语言隔离开来，而保持着几分矜持，几分高深，几分不自然，以及几分头巾气。”[11]褒与贬之间，各有各的说法。散文之所以迷人正在于它包容的态度，它从不限定文章思想，也不介意文章篇幅，更遑论其语言了。因此，本文更支持以欣赏的态度来看待余秋雨的诗性语言，也许确有 “几分头巾气”，但它毋庸置疑是诗意的、壮阔的、富有韵致的，并且是值得学习的。“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”，这些凝重且华美的句子在余秋雨的散文中读来并不觉得空洞，它很好地与余秋雨想要表达的深刻内涵融为一体，相互映衬。正是诗性的语言风格成就了余秋雨的散文艺术，反之，没有这些几经雕琢的句子也就不是余秋雨的散文了。

都江堰的大巧若拙与余式散文的一气呵成中似乎有种异曲同工之妙，两者都是在大量前提积累下完成的，前者李冰 “以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经、八字真言”，后者余秋雨闭门造车数十载，终于决定 “背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场”[12]；前者创造了福泽千年的都江堰工程，后者形成了自己独特的 “故事+诗性语言+文化感叹”的散文结构。如果只是 《都江堰》一篇带有浓厚思辨色彩的散文，我们尚可以称之为精心雕琢，但众所周知，余秋雨极善于写游记，在 《千年一叹》中，余秋雨游历西方古文明，每到一处各种历史、传奇信手拈来，几乎每一篇散文都是在颠簸中完成的，这就不得不让人对他丰富的文化积淀产生敬佩了。

其次，出于余秋雨对于人格完善的社会信念，《都江堰》的魅力还在于它对崇高美的追求。在余秋雨的创作中，散文尤其是历史文化散文，其书写对象是有所筛选的，它们都不外乎是崇高美的现实载体。崇高，是审美范畴中的一种，又称壮美，与优美相对。是存在于人类生活中的一种特殊审美对象，是物质形式、精神品质或二者兼有的特别伟大、出众的现象。崇高首先指那些数量、体积和力量无比众多、巨大和有威力的自然现象和人类创造的许多伟大的工程、建筑。其次，它还包括大量社会现象，比如道德风貌、思想行为都超群出众、令人敬仰的优秀人物；人类的集体创举等。

“夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲而入于纯粹之知识者。”[13]《都江堰》也是如此，作者登临伏龙观，俯瞰福泽人类千年的宏伟工程，遥望历史，抒发出 “幽深的精神天国一下子贴近了大地，贴近了苍生”的文化感叹。一泻千里的奔腾江水无疑是壮美的，它的美源于自然界的动态的劲健、迅疾之力，以及它所饱含着的 “踊跃着喧嚣的生命”。但这些仅仅是都江堰的陪衬而已，这样气势磅礴的江水也不得不在人类的改造面前驯顺千年，这才是作者真正想要赞颂的壮美。“已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位”，“把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽”，这就是人类智慧与力量对于自然的改造，是人的主观力量的崇高。

不过余秋雨对于崇高的追求不仅于此，作者又由眼前之景联想到了 “遥远得看不出面影的李冰”。建造者李冰与他修建都江堰的壮举一样，都可以划归为崇高美的范畴之内。余秋雨也正是由激昂澎湃的 “收伏战”感受到了一种壮美所凝结的人的浩然之气、英雄襟度和宽广壮伟的胸怀。作者赞美像李冰这样功勋卓著却低调沉稳的人格品质，欣喜于把 “实实在在为民造福的人升格为神”的民族传统，感叹精神文明贴近苍生又或者说文化创作要接地气的重大意义。行文至此，余秋雨散文中的历史传承和文化使命感自然流露了出来。

当然 《都江堰》一文并非完美无缺，文中有这样一段描述：“长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。”作者余秋雨为了凸显都江堰的价值肆意贬低了长城的地位，将长城描述为 “僵硬的雕塑”和“老资格”，但是纵观余秋雨的《千年一叹》、《文化苦旅》等散文著作，其中不乏像长城这样的 “僵硬的雕塑”，刻意地使被叙述对象服从于某种既定的文化哲学，从而进行过于主观的是非评判，这也是秋雨体散文经常为人所诟病的一点。

正如标题所总结的那样，余秋雨的散文利用艺术化的审美笔调将故事传奇与充满哲理又趣美的文化感叹浑融一体，体现出作者的审美旨趣和文化使命感。作为中学语文教材中的一篇散文，《都江堰》一文值得我们认真学习，仔细揣摩。

2.教学分析之 “感性”与 “理性”的水乳交融

语文课程标准特别重视审美教育，尤其是语文这门学科对于学生审美能力的塑造，标准中要求 “语文课程应该关注学生的情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。”而文学阅读则是培养学生审美能力最基础的手段，这就要求教师在文学课文解读的过程中同时培养学生的理性与感性。教师对文章的理解力和表现力直接决定着学生对文本的接受程度。

通过对各种教学实录的分析发现，不少教师都紧扣 《都江堰》中的 “对比”展开散文审美教学，但分析视角大有不同，以下就选取两则案例进行具体分析。

案例一：

师：说得很好。大家互相提升，找出了文章中的三处对比，正好在文章的前三个小节，为了便于讨论，我们按照文章的前后顺序来研究这三处对比分别要告诉我们什么，好吗？先请一位同学朗读第一小节第三自然段到第六自然段，同学们边听边思考：通过第一处对比，余秋雨想告诉我们什么？

（学生朗读）

生6：余秋雨说得太明白了：“长城摆出一副老资格等待人们的修缮，而都江堰却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。”褒贬之意是十分明显的。

师：你的意思是褒都江堰而贬长城吗？

生 6：（点头）

生7：老师，对于这种说法我不同意。……

……

生6：我找到了中心句， “它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年”，这重读的 “造福”一词恰恰是长城的不足，却是都江堰的价值。

师：对啊，文学鉴赏有很多视角，其中一个视角就是回归作品，看看作者是怎么说的，刚才我们用的就是这个方法。我把 “造福”写下来。

（板书：造福）

师：现在我们来研究第二小节的对比，第二节明明要写都江堰的 “江水”，却引入了“海水”与之对比，这是为什么？先听第二小节 “江水与海水的对比”的朗读录音，大家轻声跟读，口耳并用，细细品味。

（学生跟读第二节 “即使是站在海边礁石上……要看水，万不可忘了都江堰”的朗读录音）

师：这段朗读，赵忠祥在处理上有什么特色？

生9：我个人感觉朗读的停顿与重音 （时间与力）处理得很好，比如 “把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽”，“最强悍的生命”后的一个明显的停顿，为“付之于”的重读留下了足够的时间与空间，挺有震撼的。

……

生3：就是在实践中真正地制服。

师：那我写下 “实践精神”四个字，你同意吗？

生 3：（点头）

（板书：实践精神）

教师总结：

读到这里，我们明确了：第一处对比突出“造福”，是从执政理念上说的，而都江堰的伟大不仅仅在于理念的高度，更在于李冰的科学实践的精神，这才有了第二处的 “江水与海水”的对比。

我希望大家牢牢记住这两条。有助于我们理解第三处 “李冰与上至秦始皇、下至普通官员的官僚群体”的对比。

师：第三处对比余秋雨要说明什么？请大家各自散读课文第三小节。

（生散读课文）

生11：余秋雨要告诉我们 “政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养”。

生12：我还找到了这处对比的第二个目的，就是突出李冰是一位 “实践科学家”。

师：说得很好，我要把你们归纳的要点记录下来。

（板书：浚理、消灾、滋润、濡养；实践科学家）

我们不妨仔细研究一下同学们归纳的板书：

都江堰与长城的对比——突出“造福”。

江水与海水的对比——突出李冰具有科学“实践精神”。

李冰与上至秦始皇、下至普通官员的官僚群体的对比——突出政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养；突出李冰是一位 “实践科学家”。

那么，第一、第二处对比与第三处对比是什么关系呢？

……

教师总结：正如大家谈到的，《都江堰》中的三处对比，堪称匠心独运，作者这么写，目的是挖掘李冰的精神品质：一是造福于民的民本思想，二是注重实践的科学精神。

教师首先引导学生通过预习自行找出文中贯穿全文的三处对比，然后再通过提问引导、师生辩论、音频赏析等多种方式逐个分析，最后整理板书，提炼作者的主题思想，即赞扬李冰的精神品质。在这则案例中，教师只担任一个引导者的角色，穿针引线，通过出色的课堂设计调动学生的积极性。整篇课文的分析解读基本由学生完成，但教师牢牢掌控着课堂的整体节奏，因此，课堂教学井井有条、高效并且充满生命力。

案例一体现出的是理性的审美教学，缜密的逻辑思维，步步推进的文本分析和哲理性的阅读感悟。这样的设计有效避免了一般散文阅读由于 “形散而神不散”带来的碎片化教学缺陷，用 “对比”串联全文，一方面锻炼了学生的理性思维，另一方面也使学生对文本形成了整体性结构认知。

除此以外，案例一中虽然有三处对比，但每处对比又采用了不同的方式让学生加以感悟。比如在第一个对比，也就是都江堰与长城的对比中，教师设计让学生针对作者是否褒都江堰而贬长城的问题进行辩论，各自阐发自己的观点，并且举文中的语句进行佐证。此处不仅活跃了课堂气氛，更重要的是锻炼了学生的文学阅读能力和语言表达能力。在江水与海水的对比中，教师则选用名家的诵读录音，让学生通过倾听分析文段情感和中心。这种方式更侧重感性，学生通过录音中表现的 “震撼人心”的情感体验获得对文本更直观的认识体会，最后教师的总结也恰到好处地将讨论深度提升到了 “实践精神”层面。结合前一种教学方式，学生能从本节课中得到较为全面的锻炼，从 “感性”和 “理性”两个方面提升对散文的审美阅读能力。

案例二：

助读：

“应该这么写，必须从大作家们的完成了的作品去领会；那么不应该那么写这一面，恐怕最好是从那同一作品的未定稿本去学习了。”——鲁迅

旧稿首句：

我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

你琢磨，新稿开头为什么弃而不用？

生：作者是不是感觉一上来就下定论，破坏了可以吸引读者的悬念？

生：作者也可能感觉一上来就亮出底牌，降低了读者的阅读期待值。

屏显：你认为，两稿的开头部分哪个较好？

（全班50个学生无一例外地都认为新稿的开头好，老师找了几个学生说出各自的理由。如，起兴等）

师：新稿开头部分删掉第1、2、3、5自然段和第4自然段的最后一句，在书上画删除线。且看：

屏显：一个两千多年前的水利工程，没有成为西风残照下的废墟，没有成为考古学家们的难题，而是直到今天还一直执掌着亿万人的生计。

它就是都江堰。

……

新稿直接就以第四自然段开篇，是否更好一些？

（有几个学生认同，说，更简洁；绝大部分学生反对，理由略。）

师：老师也说说我个人的看法。新稿前两自然段所言，岂非咄咄怪事？而且前两者和第三者根本就没有可比性，更不要说 “极其相似”了。再说，既然作者自己都承认 “当然无法相信”了，那又何必写它，给我的感觉像是画蛇添足了。——虽然我们的观点有这么大的分歧，但老师尊重每个同学的意见，能言之成理就非常的好。

屏显：旧稿第一部分第二自然段中有这样一句话：

长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，与淡淡的夕照、荒凉的旷野融成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了。

新稿把它删掉了，你认为这样的处理是否恰当。

板书：写作技巧重点：统一

师：老师的看法也和大家一样：引入长城是为了衬托都江堰的功在当代，利在千秋，而写对长城本身的 “味道”的 “感觉”，则是为写长城而写长城了，旁逸斜出就偏离了主线了。

屏显：第四部分前三自然段：

(继续往前走，——新稿已删)看到了一条横江索桥。……

在这样高的地方偷看桥下，一定会神志慌乱。……

脚下的江流，从那么遥远的地方奔来，一派义无反顾的决绝势头，挟着寒风，吐着白沫，凌厉锐进。我站得这么高还能感觉到它的砭肤冷气，估计是从雪山赶来的吧。但是，再看桥的另一边，它硬是化作许多亮闪闪的河渠，一片慈眉善目。……

讨论/辩论：这三段内容是否需要并到第二部分。

（反对的声音呈压倒之势。学生纷纷说出各自的理由，在我故意的一再追问下，才只有五个学生赞成合并。）

……

案例二选取的角度与案例一完全不同，颇为新颖地将 《都江堰》的新旧两稿进行对比。相比起案例一，这种对比更侧重于对写作手法的分析，通过同一文章的版本比较，学生从中体会到作者对于文章内容的选取，有利于学生的写作能力的提高。比如，在对比旧版本对第二段的删改之后，师生得出写作必须围绕主题，避免多余的议论混淆中心思想。新旧两版对比的方法相比起仅从原文出发分析无疑更具说服力。

但这种教学设计有其弊端，那就是不同版本中的改动并不一定都是科学的，比如案例中教师的总结：“虽然我们的观点有这么大的分歧，但老师尊重每个同学的意见，能言之成理就非常的好。”也就是说，教师最多只能提供一种个人观点，但无法给出确切定论，这就导致学生无法形成清晰准确的认知。这样写对不对？应该怎样写？类似这样的疑问学生不能够从课堂学习中得到解答，因此教学效果也就大打折扣了。

由于文学阅读具有主观性，因此在散文审美教学中经常会出现与案例二相似的认知模糊的审美困境。对此，教师必须首先提升自身的文学修养，提高对文学作品的感知力，教师对文本的充分解读是审美教育能够达成的基础。其次，对于那些由主体不同而带来的审美差异，教师应减少对于学生探索路径的预设，也就是说扩大学生的理解空间。在各种文学体裁中，散文尤其具有缄默性审美空间，教师应加强对其美学意境的审美观照，提供思路辅助学生理解文本。再次，对于文章由于语意隐晦或者指向不明而造成的理解问题，教师应该及时补充文章的背景知识等关键因素，帮助学生更好地获得审美体验。

（二）《信客》的文学解读与教学分析

1.文学解读之理想人格的塑造

有别于之前反复提起的历史文化散文，人教版八年级语文上册收录的这篇 《信客》是一篇历史相对贴近当下的写人叙事散文，介绍了一种不受任何机构管理的私人职业——信客，简单来说就是往返于城市与落后农村之间捎信带物的脚夫。在这篇散文中，余秋雨追忆了一位邻村的信客，通过他的人生经历为读者展现一位信客的酸甜苦辣，塑造了一个重情、守信、不畏艰险、深察世故人情的脚夫形象。

前文已经介绍了，余秋雨的核心思想是利用中国文化培养健全的人格，从广袤的历史土壤中汲取养分，挖掘完美的人格典范。这样的审美趣味表现在散文中就成为了余秋雨笔下描绘出的这个近乎完美的人格形象。文中的信客源自一种文化传承，“我名誉糟蹋了，可这乡间不能没有信客”。一方面年轻的信客从失了诚信的老信客手中接过重任，也就继承了旧有的信客文化。另一方面信客本身就是随着历史的发展、社会变迁的需要逐渐成型的一个边缘职业，最终也将随着社会的进一步发展而泯灭，正如文中最后的信客放弃了这条路成为一个小学校长，取而代之的是县里的邮局设立了代办处。

《信客》中更多的是对年轻信客完美人格的赞美。“信客信客就在一个信字，千万别学我。”因此接过了老一辈的责任，年轻人坚守着心中的道义与诚信，即使被客死异乡的乡人的家属质疑诘问，他也只是低眉顺眼、听之忍之，柔声汇报替人处理的后事，尽管那并非他的职责范围，只是为了一份同乡情谊。“他总是把无穷的幽怨和紧迫的告急调理成文绉绉的语句，郑重地装进信封，然后，把一颗颗破碎和焦灼的心亲自带向远方。”作为偏远落后、长期迟钝的农村唯一感知城市动向的神经末梢，年轻的信客肩负着传达生死祸福的沉重担子，落得一身疾病，又见证着中国近代城乡的历史变迁。他为发了财的同乡送信，却意外发现人心已变，不平之下举信大叫：“这是你老婆的信!”但是在面对其他同乡时，却又为了保存颠沛在外同乡的颜面，把责任全揽在了自己身上。他的以德报怨最终也感化了那位被金钱迷了眼的同乡，结局倒还算圆满。

除此之外，余秋雨先生也在散文中塑造了别的一系列人格不健全的形象来作对比。比如每逢年轻的信客回村时，蜂拥而来看热闹的人群。“农民的眼光里，有羡慕，有嫉妒；比较得多了，也有轻蔑，有嘲笑。这些眼神，是中国农村对自己的冒险家们的打分。”广大的农村文明在好奇窥探城市的同时，又显露出一点古时就有的落后愚昧来。 “更会有一些农妇听了死讯一时性起，咬牙切齿地憎恨城市，憎恨外出，连带也憎恨信客，把他当作了死神冤鬼，大声呵斥……”“农村妇女会把这堆简陋的遗物当作丈夫生命的代价，几乎没有一个相信只有这一点点。红红的眼圈里射出疑惑的利剑……”年轻的信客半生苦旅、任劳任怨，却仍旧不能得到完全的信任和感激。那么城市里呢？发了财的收信人已经和别的女人同居了，忘记了还在村子里满怀幽怨苦苦等待的妻子。世道变迁，周围的环境几经转变，年轻的信客承受着这样的冲击并最终再难以坚守下去。“这条路越来越凶险，我已经撑持不了。”这是一种悲叹，也说明当下城市经济飞速发展所不能遮蔽的人格遗憾。

余秋雨先生通过散文表达他的审美倾向——创造一种健全的人格典范，并在不断地书写中探索这样的完美人格培养的途径，因此在审美教学过程中也尤其应当注意传达这样的精神意旨，对学生进行价值观的熏陶。

2.教学分析之以健全人格照进现实

不同教师对散文理解的角度也多有不同，尤其是有相当多的教育工作者主张多元化解读文本，但本文认为文章作为课文被传授给学生有其鲜明的目的性，这在语文课程标准中就可以清晰感受到。因此，多元化探索文本尽管能激发学生的创造精神，但同时教师需要引导学生深刻体会到文章传达出的审美趣味。

以 《信客》为例，有教师为了追求观点新颖，仅抓住一句信客 “教起国文来也从容不迫”，以 《信客教国文何以从容不迫》为题，说明他有丰富的知识积累、超强的语文能力以及深广的人文情怀，明显完全偏离了文章内核。这样的内容放到课堂上，学生非但不能体会课文深意，反而会产生空洞麻木之感。大部分教师以解题开始，聚焦题目 “信客”中的“信”字，传达出诚信的重要性。这样的解读并不算错，但是在深刻度上还有所欠缺，《信客》一文三千余字，其中刻画诚信的字数不足三成，因此教学需要进一步挖掘，帮助学生感受到年轻信客的人格魅力。

以两则教学实录为例：

案例一：

（板书）一、走近信客，阅历凄美人生

姓名：身体状况：最痛苦的事：职业：工作内容：最敬重的人：收入情况：最高兴的事：座右铭：

（生练习，师提示）比如说 “姓名”，同学们可以根据信客的职业和性格特点，给他取一个合适的名字，表达你对他的感情和美好祝愿。

师：我们先从第二个回答起：职业是……？

生齐答：信客。

师：身体状况？

生：我从第12段得知，他老犯胃病和风湿病。

师：他当信客之前身体挺好的，怎么当信客之后就老犯病呢？

生：我认为这都是长期劳累，生活没有规律造成的，胃病和风湿病应该是信客的职业病。

师：好，下面收入情况？

生：我从第3段 “但他的家，破烂灰黯值钱的东西一无所有”这句中可以断定信客的收入微薄。

师：工作内容？

生：主要有三方面：（1）发散、接收信物；（2）代表家属乡亲料理后事，报死讯，收拾并送遗物；（3）代读代写书信。

师：看来信客的工作是很繁杂的，又苦又累的。那么，你们认为信客最高兴的事是什么？

生：工作几十年从没有失过一封信，一件物品。

生：给焦急等待的家属送来了在外亲人的消息，看着别人高兴，自己也很高兴。

生：信客的工作被乡亲们还有老信客认可，得到别人的肯定和表扬最高兴。

师总结：大家的回答都很好，总之，信客的幸福快乐都是建立在别人的幸福快乐的基础上的。

案例二：

生：当同乡冤枉他的时候，信客还只说自己一时糊涂，走错了人家。他不想让颠沛在外的同乡蒙受阴影。说明他是个忍耐又有良知的人。

师：这件事中，他也有不忍的时候，什么时候？

生：发了财的同乡知道他一来就会坏事，故意装作不认识，厉声质问他是什么人。这一下把他惹火了，立即举信大叫：“这是你老婆的信！”

师：“这是你老婆的信！”?该怎么读？

（生，不好意思地小声读了一遍。）

另一小男孩站起来，很愤怒地大声说：“这是你老婆的信！” （下面的听课老师全都笑了。）

师：是的，信客坚守了一个 “信”字，但从中也可以看出当时的社会风气。如果信客要对老信客说变化，他会说什么？请用“当年——，而如今——”这样的句式来说一说。

学生回答略。

师：城市带给乡村物质变化的同时，也带来了物欲的利诱，所以这条路越来越凶险，我已经撑持不了了。信客坚守的是乡情乡义，传统美德，虽然很难撑持，但他仍然坚持。

案例一中教师完全把控住课堂节奏，而学生的工作就是从文中抠出一些字眼准确填进表格，这样的教学就是现在典型的应试教育的变体，乍看之下学生都充分感受到了学习的乐趣，实际学生只是被强化了从原文中找答案的应试技巧，毫无美感可言。学生根据教师提出的关键词，在原文中圈点勾画，用姓名、职业、收入……这样名片式的信息堆砌成一个空洞的人形，在学习完这节课之后能够清晰地概括总结全文，但是完全没有被信客伟大的人格魅力所征服。在之后的教学中，这位老师严格按照现代文阅读的分析要点，带领同学们品读文章字词，先分析词语意思，然后点明词语在这句话中的作用。毫无疑问，这样培养出的学生会是考场上的常胜将军，他们熟练地掌握着答题技巧，但是他们却很少体会到课文中人物善良、真诚、重义这些名词下的真实情感。

反观案例二，选取的是年轻的信客面对抛弃家妻的同乡愤懑的怒吼，仅仅是一句 “这是你老婆的信！”默读、小声读到最后的怒吼，这其中的滋味大有不同。教师引导学生反复品读人物语言，代入到文本角色中去，体会信客愤怒的心情，使学生像当时的信客一样受到正直的价值观念的牵引，继而读出人物丰富的情感，这就是语文审美教学的实践运用。在这一过程中，学生受到文中人物的潜移默化的影响，在实际生活中也不自觉地完善自己的人格，最终实现文化、教育健全人格的终极目标。

基于以上两篇课文的教学案例分析，通过优劣对比可以看出，同样是文质兼美的秋雨体散文，不同的教学设计会导致完全不同的教学效果。在实际的教学过程中，根据前文的分析，以余秋雨散文的三个语文教育价值为参考，即优雅而深邃的语言运用、由物及人的传统叙事框架、以健全人格为楷模的审美倾向。前两点属于文本的语言文字运用，这里不再赘述，而最后一点既是对教师完成审美教育的要求，也是教育效果检验的标准。

教师需要提炼、紧抓住余秋雨散文中塑造的人格形象作为本课教学的关键点，结合新课标要求，逐步引导学生抽丝剥茧，深入文本亲身体会健全人格的魅力。比如 《都江堰》中塑造的李冰和 《信客》中塑造的年轻信客，他们的人格魅力就是文本的审美教学核心。

把握住中心之后，教师应该如何具体实施审美教学呢？首先，审美教学绝不是讲授式教学，也不应该是前文 《信客》案例一中所展示的伪自主学习。审美教学的特点之一就是体验式教学，生动形象，富有个性化。教师宜采用兴趣点切入的方式，调动学习的积极性。以《信客》为例，这篇散文虽然言语朴实，但充满故事性，学生在此前基本没有听说更没有接触过信客这样一个行当。老师以此为切入点，勾起学生的阅读兴趣，鼓励学生自行解读文本，谈谈在读完课文后的切身体会，甚至可以联系实际 （比如现在从业人群越来越广、工作条件同样辛苦的快递行业），让学生仿照 《信客》勾勒出心目中的完美形象。

在审美教学中另一个经常采用到的方法就是以诵读为中心的感官调动，尤其是当文章中出现极具个性的语言描写时，此方法能使学生最快地沉浸到文章中去。正如前文 《信客》案例二中所举例的那样，让学生带着对人物的体验去读，一句 “这是你老婆的信！”不仅让在座的各位同学重塑了文本情境，更使读出这句话的同学体会到了年轻信客心中的一腔正义，体会到了文章的精神所在。在文本的生动语言、感人情境、精巧布局的潜移默化之下，作者的审美旨趣也会逐渐浸透到学生的审美精神中，这些无形的启迪是教师逐句分析肢解无法传达给学生的。

既然很难读出语言描写以外的情感，那教师应该如何操作呢？这就要说到对文章情境的塑造了。教师可以通过引导学生想象、联想的方式，激发学生的创造力，或者借助现代先进的多媒体技术将画面和声音展示在学生眼前。以 《都江堰》为例，学生可能并没有接触过大坝，单独根据文章的描述并不能感受到都江堰的壮观和智慧，因此也就不能深切感受到建造者李冰的伟大。文中水流踊跃着的喧嚣的生命力，那每一股水流冲撞、飞溅、驯服的情态，教师可以通过视频展示给学生，也可以播放名家诵读，引导学生在脑海中描绘出这一幅波澜壮阔的画卷，令学生身临其境，感受作者蕴含其中的都江堰精神。

一言以蔽之，余秋雨先生写文章是希望通过文化健全民族人格，而教师教书育人实则正是在践行健全民族人格的光荣使命，因此，贯彻语文审美教学，利用余秋雨散文中着力塑造的完美人格潜移默化地影响学生的成长，这在教学实践中显得尤为重要。

审美教学的贯彻落实必须建立在对文本的深刻了解基础之上，而教师在实施教学之前需要明确 “教什么”和 “怎么教”的问题。散文作为一种相对自由的文体，凝聚了作家最真挚的情感表达、对于生命体验的感悟、对于当下社会的文化观照，具有明显的审美特性和审美教育功能。而每位作家由于生活经验的不同，对于散文的审美追求也有其差异性，因此，教师在进行散文的审美教学时，对于不同作家的散文特色要有所了解，不可一概而论。

教育具有间接性、长期性等特点，审美教育对学生的影响是隐秘而深远的，短期内很难见成效，但学生的内在生命必然会在一段时间的积淀之后产生质的飞跃。因此，推动审美教育的有效实施有着不可忽视的重要意义，这一变化也将是课程改革的必然趋势。

注释：

[1]薛猛：《高中语文审美教育个性化研究》，2014年辽宁师范大学博士学位论文，指导教师：朱宁波，第46页。

[2]白晓明：《优雅而深邃——余秋雨散文语言解读》，《宁波大学学报》（人文科学版），2003年第3期，第46页。

[3]蔡江珍：《寻绎于民族精神之林——余秋雨散文论》，《当代文坛》，1994年第3期，第18页。

[4][7]中华人民共和国教育部：《义务教育语文课程标准》，北京师范大学出版社,2011年，第33页，第25页。

[5]中华人民共和国教育部制订：《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿），北京师范大学出版社，2002年，第9页，第11页。

[6]李瑞龙：《极致的魅力——余秋雨散文艺术特色浅谈》，《文教资料》，2007年第35期，第28页。

[8]楼肇明：《当代散文潮流回顾》，《当代作家评论》，1999年第3期，第107页。

[9]欧娟：《近期余秋雨散文研究综述》，《开封大学学报》，2004年第4期，第52页。

[10]严冰：《论余秋雨历史文化散文》，2003年福建师范大学硕士学位论文，指导教师：姚春树，第12页。

[11]朱国华：《别一种媚俗——〈文化苦旅〉论》，《当代作家评论》，1995年第2期，第59页。

[12]余秋雨：《〈山居笔记〉自序》，文汇出版社，2011年，第1页。

[13]王国维：《〈红楼梦〉评论》，浙江古籍出版社，2012年，第15页。

（作者单位：江苏省无锡市花园实验小学）

编辑：毛莉

责任编辑：文海