宋衷略考(二上)

瞿安全

(湖北文理学院 襄阳及三国历史文化研究所，湖北 襄阳 441053)

清人马国翰称:

考衷于七经纬谶，《世本》，扬子《太玄经》，皆有注，其学大抵与郑康成相似。［1］128

宋衷既不注谶纬，不同于郑玄;注《世本》和《太玄》，似乎也与郑玄无甚关系，马说似嫌轻率。《三国志》卷四十二《尹默传》:

尹默字思潜，梓潼涪人。益部多贵今文而不崇章句，默知其不博，乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学。［2］

又《华阳国志》卷十下《汉中士女》:

李仁，字德贤，涪人也。益部多贵今文，而不崇章句。仁知其不博，乃游学荆州，从司马德操、宋仲子受古学，以脩文自终也。［3］

据上引，结合前面的著作分析，宋衷必擅长古文经学，可能包括《左传》学。《后汉书》卷七十九下《儒林列传·谢该传》:

谢该字文仪，南阳章陵人也。善明春秋左氏，为世名儒，门徒数百千人。建安中，河东人乐详条左氏疑滞数十事以问，该皆为通解之，名为谢氏释，行于世。［4］

《三国志》卷十六《杜畿传附子恕传》注引《魏略·乐详传》载乐详问学于谢该，称谢该为南郡人。《后汉书》谢该本传亦引《魏略·乐详传》，与《三国志》文字略同，只是省去谢该的籍贯。据《续汉书·郡国志四》，章陵(一度设郡，后仍为县)属南阳郡而非南郡。范晔记谢该为南阳章陵人，可能另有所本。恐以《后汉书》为是。

谢该为汉末名儒，精治《左传》，门徒百千，可见章陵一地儒学之盛。同乡宋衷同为名儒，也善古文经学，也就不难理解了。以下分析其现存著作。

一、《周易注》

虞翻称:

经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读《易》者解之率少。至孝灵之际，颍川荀谞号为知易，臣得其注，有愈俗儒。至所说西南得朋，东北丧朋，颠倒反逆，了不可知。……又南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。孔子曰:可与共学，未可与适道，岂不其然。若乃北海郑玄，南阳宋衷，虽各立注，衷小差玄，而皆未得其门，难以示世。［2］《虞翻传》注引《翻别传》

虞翻世传孟氏易学，本人于象数易学极尽能事，远过前人，其自视甚高，正在情理之中。他评述汉易四家，最许荀爽，贬抑郑宋。撇开褒贬不论，宋衷得与三位经学大家相提并论。又入魏后王肃入其门下，学习《太玄》，《太玄》既为拟易之作，宋注《太玄》，必定来自其易学。许都众贤云集，王朗本人位望甚高，又兼自注《周易》，其学有自，仍引宋衷为西席。即此两点，可以证明当时宋衷堪称易学大家。

本节所引宋衷易注，来自《周易集解纂疏》和《经典释文汇校》，聊以窥豹一斑。直书卦名，不书“周易”，以为简省。

(一)宋衷易注文本

如前所述，宋衷易注音义，《经典释文》卷二《周易音义》不过寥寥数条，尚远不及于刘表易注数量，不过，这并不意味着宋衷文本多同于王弼。兹据《经典释文》所录数条，结合《周易集解》，比较宋本与其他各本。如无特别注明，均出自《经典释文》，括号内亦为《经典释文》页码。字体加粗者为各本不同处。

表1 宋衷易注文本与诸家对照

据此表，宋本与马郑二王相比，有同者，有不同者;与古文相比，亦有不同者。

(二)宋衷易注分析

附表所列宋衷易注，取象取义有时亦难以分辨，只能勉强处理。训诂有时以取象方式，故单纯训诂与单纯取象有时重复计算，总数为49。

表2 总体分类

表3 象数分析

表4 宋衷易注引书

据此三表，可以看出:

宋注训诂比例较高，单纯训诂也占到三分之一弱，可见宋注比较重视训诂，这一点似与马融、郑玄易注相似。

引传注经约占总数的五分之一强，说明宋注对《易传》的重视。引他书注易，则似乎数量较少，且均不注书名。

宋注直接取义比例略高于取象。与郑玄、荀爽、虞翻等人相比，宋衷更注重直接阐明《周易》义理，而非总依象数推演经传。不过，与王肃王弼相比，宋衷取象的比例似又高于二王。

象数方面，宋衷运用了卦象，爻象，乾坤升降，互体，卦气等几种易例。运用最多的是爻象说，乾坤升降似只见一例，互体有三例，明确显示卦气说的一例。

以下分别从训诂，象数与义理三个方面来简要分析宋注。

1.训诂方面

宋注有同马处。如大壮九三:羸其角。《周易集解纂疏》李疏:

“羸”，郑(玄)虞(翻)作“累”，马氏(融)以为大索，是也。

姤卦初六:系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹄遯。

宋注:羸，大索，所以系豕者也。则宋注似本于马，与郑不同。

夬卦九五:苋陆夬夬。

宋注:苋，苋菜也。陆，商陆也。(《周易集解》李疏引)。

荀爽易注亦作两种草，但未明确注释，虞翻则说“苋，蒉也。陆，商也。”显然不同于宋。李疏于本卦九五《象》疏又引马融、郑玄、王肃皆云“苋陆，一名商陆。”是以苋陆为一物。荀、宋、虞、董皆以苋陆为二。《经典释文》卷二《周易音义》略同。如此则宋注与马、郑、荀、虞、王肃等各不同。

看来宋衷于训诂有继承前人之处，亦往往有自己独到的见解。

2.象数方面

(1)卦气说

主要是十二消息说，出自孟京易学。

复卦《象》曰:雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

宋注:商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，为君之业也。故上言先王而下言后也。

孟京倡导十二消息卦，复卦为十一月冬至。宋注虽未明确点出，“辅遂阳体”一语，当指初九，一阳初生，透露出此说痕迹。

郑玄等人对本卦解释，仍侧重从象数出发，以证文义。不如宋衷直接阐发义理，更为贴切，但本于阴阳思想的冬至息政闭关之说，宋衷与郑玄等人的思路基本相同，论其远源，为传统经学，论其近源，似为《白虎通·诛伐篇》:

冬至所以休兵、不举事，闭关，商旅不行何?此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。

(2)乾坤升降说

此说是荀爽卦变说的基础。荀爽此例，又本之于京房阴阳升降说，京房还曾明确指出“八卦之要，始乎乾坤……乾坤者，阴阳之根本”。荀爽创立此例，试图建立一种整体的象数方法解释经传，又体现强烈的理想主义色彩，因为升降的归属是既济卦，是中和的理想和价值。这两者都体现出一种学术和政治上的进取精神，虽然前者往往与经传扞格难通，不得不加以变通。宋衷沿用此例不多，对于中和的理想也少有发挥。此外荀爽解易，亦重人事，尤其具有革命性的思想，与郑玄“多参天象”又有不同，这一点宋衷亦未继承。

师卦上六:大君有命，开国承家。

荀注:“大君”谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国，封诸侯。承家，立大夫也。

宋注:阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。“开国”谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里也。“承家”，立大夫为差次。立大夫因采地名，正其功勋，行其赏禄。

荀注认为阳升阴降，九二当上升为九五，六五当下降为六二，如此阴阳得位。宋用荀说，当无疑问。

需卦《象》曰:云上于天，需。

宋注:云上于天，须时而降也。

张惠言《易义别录·周易宋氏刘氏》曰:“此荀氏举坎降阳之义，在乾升坤降之例同。”①张惠言:易义别录［M］.学海堂《皇清经解》卷一二四三。笔者认为此例可作取义来看，未必是升降之例。

(3)互体

泰卦六四:……《小象》曰:翩翩不富，皆失实也。

宋注:四互体震，翩翩之象也。阴虚阳实，坤今居上，故言“失实也”。

泰卦三四五爻互体为震，震有动之象，宋注因以释“翩翩”。

又鼎卦六五及《象》，宋注“兑为金”。鼎卦三四五爻互体为兑，宋衷以此释经传中“金”义。

既济初九:曳其轮，濡其尾，无咎。《象》曰:曳其轮，义无咎也。

宋注:离者两阳一阴。阴方阳圆，舆轮之象也。其一在坎中，以火入水，必败，故曰“曳其轮”也。离卦“其一在坎中”，则当指二三四爻互体成坎。

互体之说，一般追溯至《左传·庄公二十二年》周史占得《观》之《否》，不过较早运用互体体例的是京房，一般只互出经卦。东汉互体说更为复杂，发展出四画连互乃至五画连互等，如四画连互发展出一别卦，象数自然更为繁琐。郑玄即有四画互出别卦，如注大畜，云自九三至上九有颐象等。

另一种互体说，即视上下两卦为互体，东汉亦有此说法。如姤卦初六，宋注:“体巽为风，动摇之貌也。”则是以下卦巽与上卦为互卦。郑玄易注亦有此例，如注旅卦初六，既济卦九五。因此后易学严格意义上的互体，不包括此例，故不计入互体说。

宋衷现存易注运用互体仅见以上两例，上下卦互体仅此一例。此外，宋注互体比较简单，即只互出经卦，不互出别卦。

(4)爻象说

包括基于阴阳关系的当位说、失位说与中位说;基于位置的承乘比应据等爻位关系说;基于与物象配比关系产生的爻位象征说，主要是京氏爵位说。宋衷爻象说中又以前两类最多，末类只有两三例。按这三种爻象说，前两者来自《易传》，后经学者不断总结，已经成为易家共识，末类来自京氏易说，亦为多数学人接受沿用。

乾卦《文言》:九二……闲邪存其诚。

宋注:二在非其位……

阳爻在二位，所以称“非其位”。

师卦六五:《象》曰:长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

宋注:“弟子”谓六三也。失位乘阳，处非所据，众不听从，师人分北，或败绩死亡，舆尸而还，故曰“弟子舆尸”，谓使不当其职也。

按:六三阴爻居阳位，故称失位，下为二阳爻，所以称“乘”称“据”。上引《师》:上六，宋注“在二承五”，即为“承”例等。

上引师卦上六，宋注即以五位为天子位，二为大夫位;又宋注乾卦《文言》九三，“三为三公”等，即是采用京氏爵位说。又宋注鼎卦，重视阴阳当位，并未以六五为君，而是以上九为君，以六五为公侯，六五承上九，为金承玉，这对爵位说有所变动。

(5)卦象说

可分三类。一类是经传中本有的物象和理象，如乾为天，为健等，宋注沿用，这一点无异他人，无需举例。一类是根据卦画(结合阴阳爻位分析)推导卦象以释义，宋注共有3例，如注小过卦辞及《彖》文，为得出文中“飞鸟”之象，宋注从卦画入手:“二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翮之象，故曰‘飞鸟’”。又既济初九有“曳其轮”，宋注仍从卦画入手，“离者两阳一阴。阴方阳圆，舆轮之象也”。又注《说卦》巽为木之象，则以为“阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。”另一类是补象，或称逸象，宋注似乎也有此倾向，如注小过卦辞及《彖》文飞鸟之音，说震为声音，不见于《易传》，当为宋注自取逸象。

以卦画取象的方法后虽为人广泛采用，应该说比较简易朴实，后来郑玄、荀爽、虞翻等人都不满足于此，倾向于建立一种系统复杂的象数体系如爻变卦变等，推演经传文义。如虞翻认为小过从晋卦而来，晋卦上卦为离，据《说卦》离为雉，故得出飞鸟之象，对于由离卦卦画得出的飞鸟之象，更斥之为俗说，虽未点名，实即宋衷之说。

另外，《周易》与五行相配方面，宋注似只用到较早也较为简单的五行说，如五方、五行、二十八宿相配，如革卦以兑配西方配白虎，鼎卦六五以中位配黄色配土。宋注似未用到京氏以来的爻辰说，包括郑玄改造而成的爻辰说。

鼎卦上九:鼎玉铉，大吉，无不利。《象》曰:玉铉在上，刚柔节也。

宋注:以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰“玉铉”。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。

按鼎卦上卦为离，故此“体乾为玉”，究竟从何而来?虞翻卦变说认为鼎卦自大壮而来，上九来自大壮初九，大壮下卦为乾，所以“体乾”。荀爽于此无注，不知是否同虞。张惠言《易义别录·周易宋氏刘氏》此条认为荀氏卦变略同虞翻，所以宋衷此解亦从此来，属于卦变。此说亦有理。笔者认为，体乾说似乎还有另一种可能，即本于《说卦》:“离……为乾卦”，暂且存疑。

3.义理方面

宋注义理的最大特点，就是随文释义。具体来说:

其一，直接取义自不用说，就是兼有取象和取义的条目，虽用象数，都不太复杂，以得出经传文义为足。

其二，文辞简洁，紧扣原文，如乾卦用九。

试比较荀宋注。

坤卦《文言》:阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

荀注:六三阳位，下有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳，含藏不显。以从王事，要待乾命，不敢自成也。

宋注:臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰“而代有终也”。

坤卦《文言》此处并未言及具体爻象。宋衷直接取义，而荀注先设定为六三爻，六三爻为阴爻，不以阴为含藏，又据爻位为三为阳，得出阳爻伏藏，始得出“含之”之意。

试比较宋虞易注。

乾卦《文言》:九三曰:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也?子曰:君子进德修业。

宋注:业，事也。三为三公。君子处公位，所以进德修业也。

虞翻注:乾为德，坤为业。以乾通坤，谓为进德修业。

《文言》称君子进德修业，是周易本身的义理。除沿用京氏爵位说外，宋注完全按照易理本身的思路来解说，朴实无华。虞翻易注首先取象，实为逸象，因为《易传》中并无“乾为德，坤为业”之象，然后用到旁通等卦变，所谓“以乾通坤”，才得出“进德修业”的结论。

顾炎武批评说:“夫子作传，传中更无别象。……荀爽、虞翻之徒，穿凿附会，象外生象。以同声相应为《震》《巽》，同气相求为《艮》《兑》，水流湿、火就燥为《坎》《离》，云从龙则曰《乾》为龙，风从虎则曰《坤》为虎。十翼之中，无语不求其象，而《易》之大指荒矣。”［5］10皮锡瑞亦认为“说《易》不可尽扫象数，亦不可过求之象数。……《易》之言象已具……则不当求象于《易》之外;《易》之言数已具，则不当求数于《易》之先。”［6］59

《周易》经文多是关于某事的占辞，事件本身与象数或无直接关系;《易传》兼有义理与象数，基本上以义理为主导，注重阐释和发挥，亦不必皆从象数而来。经过《易传》的阐发，《周易》象数与义理均呈现出开放性的一面。此外，《周易》流传过程中增损臆测在所难免，诸多经文已经难求甚解。象数派易学似乎坚信《周易》文本联系的无比严密，坚信象数至上，执着由象数推出文义的思路，有时难免背离经传文义，有违“疑则传疑，信则传信”的科学原则，也忽略了《周易》经传尤其是传文的根本在于意，卦爻不过是借象言意，有时不妨直接言意。宋注虽用象数，而较多注重义理，在这一点与荀虞等人易学似乎区别开来。

其三，宋注有时能紧扣原文释义，有时又似乎难以摆脱象数方法的影响，而不能贯穿到底。

首先是关于变易思想。

泰卦九三:无平不陂，无往不复。……《象》曰:无平不陂，天地际也。

宋注:位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰“无平不陂，无往不复”也。

宋注解释，正合《周易》活泼灵动的变易思想，可以说体现了《周易》本义。又如:

否卦《象》曰:天地不交，否。

宋注:天地不交，犹君臣不接。天气上升，而不下降;地气沈下，又不上升。二气特隔，故云“否”也。

《周易》往往强调乾下坤上，水上火下，以成阴阳交泰的理想局面，反之亦然。宋注此条也正合《周易》本义。

另一方面，汉人天人感应学说对阴阳学说有所改造，即贵阳贱阴，这与《周易》阴阳交相为用的思想明显有别。宋注似因袭传统思维，略嫌机械，不如《周易》活泼。如:

泰卦六四:翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰:翩翩不富，皆失实也。

宋注:阴虚阳实，坤今居上，故言“失实也”。

泰卦乾下坤上，卦辞明示“天地交而万物通”“上下交而其志同”“内阳而外阴，内健而外顺”，吉祥之卦。宋注却用坤居乾上，阴虚阳实来解释六四爻象，似乎违背了泰卦的总体精神。

另外，宋注似仍相信《周易》象数为一严密整体，不免胶柱鼓瑟，牵强附会，在注《说卦》时尤其明显。如注“乾……为木果”:“群星著天，似果实著木，故‘为木果’。”注“艮……为果蓏”:“木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。”《周易》经传取象原因，久已失考。每一卦都有多种取象，或与各卦之间互相区别有关。比如同取动物之象，则八卦各取一样，同取地理之象，八卦又各取一象，互相区别和针对。而每一卦不同物象之间，究竟存在什么联系，实难考详。上述两例，宋注着力强调每一象之间的内在联系，强为解说。因为乾有天象，故以星象比附果实，已经难以服人。因为艮有山象，又有果蓏之象，故说果蓏皆从山谷所出，平地何尝不生果蓏?宋注无异于背离作物生产常识，不免牵强。

其四，宋注发挥不多，往往只是就经传原文略作解释，既不在原有理论上延伸，亦少在人事社会方面推演。

其五，人事社会方面，似不出儒家名教，并无突破。如注乾卦《文言》强调君子进德修业，注遁卦引太公四晧，似亦主张“邦无道则隐”，注噬嗑《彖》强调用刑之道，威明相兼。

值得一提的是宋注既取荀爽乾坤升降，当于荀注有所留意。而荀注往往有革命性思想，重德不重位［7］224－256，宋注却始终强调君臣之节，如注坤卦《文言》，否卦《大象》，复卦《大象》等。

［1］马国翰.玉函山房辑佚书:第1册［M］.扬州:广陵书社，2005.

［2］陈 寿.三国志［M］.裴松之，注.北京:中华书局，1982.

［3］常 璩.华阳国志校注［M］.刘 琳，校注.成都:巴蜀书社，1974.

［4］范 晔.后汉书［M］.李 贤.北京:中华书局，1965.

［5］顾炎武.日知录集释:上册［M］.黄汝成，集释.栾保群，吕宗力，校点.上海:上海古籍出版社，2006.

［6］皮锡瑞.经学通论［M］.周春健，校注.北京:华夏出版社，2011.

［7］陈启云.中国古代思想文化的历史论析［M］.北京:北京大学出版社，2001.