阐释学视角下的译者主体性研究

【摘要】译者主体性研究日益受到重视，本文将伽达默尔提出的阐释学“三原则”作为切入口，以《阿Q正传》两英译本为研究对象，剖析翻译过程中译者的主体性和创造性。

【关键词】译者主体性 阐释学三原则 《阿Q正传》英译本

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）11-0126-02

1.译者主体性的彰显

二十世纪七十年代以来，关于译者主体性的研究逐渐受到国内外理论界的关注，其中尤以苏珊·巴斯奈特（Susan Bassinet） 的《翻译、历史与文化》（Translaition， History and Culture） 为代表。从此，译学研究经历了由本体到主体，由一元到多元的跨越。

2.阐释学理论与译者主体性

西方阐释学从其内在本质和价值取向看，可以简要分为传统阐释学和现代阐释学。传统阐释学以施莱尔马赫 （Friedrich Schleimermacher， 1768-1834） 的浪漫主义理论和狄尔泰（Wilhelm Dilthey，1833-1911） 的历史理性批判理论为代表，现代阐释学则以海德格尔（Martin Heidegger， 1889-1976） 和伽达默尔（Hans-Georg-Gadamer， 1900-2002） 的阐释本体论为核心。前者的学说渗透着明显的客观主义精神，坚持“客体中心论“或“文本中心论”。进入二十世纪以后，海德格尔将阐释学研究从方法论和认识论层次提升到本体论层面，即由精神科学的方法论转变为一种哲学理论。提出了哲学阐释学的三大原则：理解的历史性、视界融合和效果历史。

2.1 理解的历史性与译者主体性研究

无论是阐释的主体（读者或接受者）还是客体（文本）都内在地嵌于历史之中，有其无法消除的历史特殊性和局限性。特定条件下，不仅不同时代的译者对同一文本的理解和鉴赏会有很大差异，由于自身在文化修养、生活经历、教育背景和审美情趣的不同，对文本的理解也会千差万别。

2.2 视域融合与译者主体性研究

伽达默尔在理解的历史性基础上又提出了“视域融合”的概念。视域就是看视的区域，这个区域囊括了从某个立足点出发所能看到的一切。（Gadamer，1999：220）在理解的过程中，存在两种不同的视域，即理解者的视域和文本的视域。伽达默尔主张，应将两种视域交融在一起，达到“视域融合”。正如伽达默尔所说：“視域融合是‘对话的充分实现，在对话中表现出的东西，不仅是属于解释者的，也不仅是属于被解释对象的，而是一种共有。”（张德让， 2001： 24）。

2.3 效果历史与译者主体性

伽达默尔认为，历史并不是一个外在于主体的给定物，而是一个主体置身于其中的、构成主体存在并且仅因与主体共在而形成意义的时间性的情境（贺鸿莉、谢彩虹，2011： 145）。文本的意义产生于与译者的历史关系中，不同时代的译者，会将自己独特的理解带入翻译过程，译者的主体性和创造性不断得到体现。

3.《阿Q正传》两英译本比较研究

鲁迅的小说《阿Q正传》，以辛亥革命前后的中国农村生活为背景，以赤贫农民阿Q的遭遇为主线，批判了以“精神胜利法”为代表的国民劣根性，体现了鲁迅“改造国民性”的思想。如今，“阿Q”不仅是中国文学史的骄傲，更成为世界文学长廊中的经典形象。多位译者对其进行过翻译和解读，其中较为成功的是杨宪益、戴乃迭夫妇及Willian A. Lyell 的译作。三者分别受中西文化浸染，其“视域”不同，故而在翻译过程中发挥主观能动性的方式不同，译文的风格和效果也不同。

Example 1：这是未庄赛神的晚上。

Yangs version： This was the evening of the Festival of the Gods in Weizhuang. （Yang：1999：94）.

Lyels version： It was on a night when Weizhuang was holding a festival of Thanksgiving to the Gods. （Lyell：1990：113）.

“赛神”是中国绍兴地区的传统节日，传统文化中，尊重自然的观念代代相传。而杨氏夫妇早年留学海外，在对“赛神”的处理上，摒弃了中国传统神话中的“土地公”形象，而代之以西方读者更为熟悉的“God”，以便译文能在目的语言环境下得到更好的传播。在此过程中，译者的能动性和操控性体现无疑。与之相对，身为美国人的Lyell受其历史背景、人文知识、宗教意识的影响，将西方读者普遍感到陌生的“赛神”处理为 “Thanksgiving day”， 省略了原文中所富含的中国文化信息，拉近了目的语读者与原文本的距离，体现了译者灵活操控的翻译态度。

Example 2： 而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。

Yangs version： and the valuable Xuande censer before the shrine of Guanyin， the goddess of mercy， had also disappeared.（ibad：164）.

Note： Highly decorative bronze censers were made during the reign Xuande（1624-35）of the Ming Dynasty.

Lyells version： She also discovered that an extremely valuable antique censer that stood before the status of the Bodhisattva Guanyin was nowhere to be seen. （ibad：154）.

Note： The Goddess of Mercy， better known to western readers by her Japanese name： Kannon.

在本句中，出现了文化色彩浓厚的“宣德炉”与“观音娘娘”，在对这两个词的处理上，杨氏夫妇的译文中，“the shrine of Guanyin”忠实于源文本，且成功地保留了原文中蕴含的文化意义。反观Lyell， 出于自身的生活背景，用注释的方式使其意义更明确、更清晰、也更为西方读者所接受和理解。 在对“宣德炉”进行翻译时，杨氏夫妇采用音译的方法保留了源文本中的文化意象，准确传达了文本的原意。Lyell似乎用寻求释义的方法，在一定程度上传达出了原意。

4.结语

本文将哲学阐释学中“理解的历史性”、“视域融合”、“效果历史”作为理论武器，对《阿Q正传》两个英译本进行比较研究，探讨译者不同的文化背景、人生经历及其它主体意识对翻译策略选择的影响，由此而导致的不同翻译效果，以及译者主体性和操控性在翻译过程中的重要作用。

参考文献：

[1]鲁迅.鲁迅小说选[M].北京：中国文学出版社，1999.

[2]孙致礼.新编英汉翻译教程[M].上海：上海外语教育出版社，2003.

作者简介：

吴倩（1985-），女，汉族，新疆伊宁人，研究生，新疆大学外国语学院讲师，研究方向：英汉互译理论与实践。