《阿Q正传》中阿Q形象赏析

【摘要】 众所周知，《阿Q正传》是鲁迅先生的经典作品之一，同时也是我们高中生必学的课文之一。这篇作品创作于新文化运动之后，文中的阿Q形象至今被人津津乐道，他身上的劣根性值得我们反思。在本文中，我尝试分析阿Q的形象，意在起到抛砖引玉之用。

【关键词】鲁迅;阿Q;形象

在高中课本中，有很多鲁迅先生的作品，其中让我印象最深刻、至今记忆犹新的是他的小说《阿Q正传》中的主人公“阿Q”。“阿Q”这个形象的塑造是极其成功的。《阿Q正传》中“阿Q”所展现的形象是丰厚的、复杂的，但文章始终贯穿一线的“阿Q”那“精神胜利法”，可以说是“栩栩如生”、“刻骨铭心”。“精神胜利法”是阿Q形象的本质特征，是中国人品性的一部分，在国人心里可以说是根深蒂固的。本文尝试分析阿Q的形象，探究形成阿Q性格的原因，意在起到一定的参考意义。

一、阿Q形象分析

1、虚荣心极强，整日活在幻想中

在《阿Q正传》中，我们不难发现阿Q的生活现状是非常落魄的，他根本不敢面对现实。但是他又渴望得到幸福，因此编造出了一系列“美梦”来麻痹自己，希望来安慰自己，得到内心的快乐。阿Q与人吵架的时候，嘴上经常说：“我们先前—比你阔得多啦！你算是什么东西！”这种自我安慰显而易见是一种自欺欺人。阿Q瞧不起未庄的村民，他心里想着：“我的儿子会阔得多啦！”然而，纵览《阿Q正传》整篇文章，对于阿Q的过去，我们并无从知晓，他之前是做什么的，是什么身份，大家都不知道。所以我们可以认为阿Q是在用这些口头禅来满足自己的虚荣心。在作品中，阿Q没有结过婚，更不可能会有儿子。他这样说时，其实就是活在一种幻想中。在戏场，阿Q的钱被小偷抢走了，他为了安慰自己，又使出了“精神胜利法”，他说这东西是被几子拿去了。然而，这次的“精神胜利法”似乎没有发挥什么作用，于是阿Q又使上了更“高级”的手段——自己打自己的脸。也许他是将自己的脸当作抢他钱的人的脸，觉得这样子做，就是在打拿他东西的人的脸，这样就可以心安理得的睡觉了。不难看出，阿Q为了满足自己的虚荣心，将“精神胜利法”发挥到了极致。一个从未胜利过的阿Q，就是这样来麻痹自己，整天活在胜利的白日梦中。

2、不敢正视自己，缺乏改变自己的动力

对阿Q来说，他的根本悲剧不是一味滥用精神胜利法，而是缺乏改变自己的勇气，不敢正视自己的不足。他无法面对现实，没有改变自己的实际行动，所以他只能活在白日梦中，活在自己创造的幻想中。比如阿Q的头上长着癞子，所以他十分忌讳别人说他是癞头。他痛恨别人说出他的缺点，甚至到了一种相当可笑的地步。一听到别人说自己头上长着癞子，阿Q就不屑地说别人头上还不配有癞子。和阿Q接触的人多了，很多人都知道了阿Q的精神胜利法。阿Q几乎成了精神胜利法的代名词。别人打阿Q时故意说成：“这不是儿子打老子，是人打畜生。”这种看起来表面上胜利的方法却让阿Q笑得美滋滋。正是阿Q这种行为，所以被人当成了笑柄。

3、天生麻木不仁，缺乏应有的同情心

鲁迅先生在《阿Q正传》中将未庄塑造成了旧中国农村的缩影。赵太爷象征着封建地主，他在未庄以“土皇帝”自居。他对贫苦农民进行疯狂的剥削。赵白眼和赵司晨处于中农阶层，而小D、王胡和阿Q同处于贫农阶层。从阿Q的恋爱悲剧中能够窥探到赵太爷的专制与残酷，还能看出封建王国中的人际关系。阿Q向吴妈表白，就因为吴妈是赵家的女仆。赵太爷差人去土谷祠对阿Q进行训话，直接挑明阿Q是在“造反”。他们不仅赖掉了阿Q的工钱，还扒掉了阿Q的破烂布衫和毡帽，命令阿Q不得再踏入赵家大门。受到如此不公正待遇，阿Q却从来没有想过反抗，他接受了赵太爷提出的所有条件，甚至没有感觉自己被赵太爷压迫了。阿Q的麻木令人震撼，就连他的健忘，也让人觉得不可思议。他被别人狠狠揍过一顿后只要喝一碗酒就可以睡着，仿佛完成了一件心事，觉得内心愉悦。我们不难发现，封建思想对阿Q的荼毒之深。封建时代利用愚民政策对以阿Q为代表的贫民进行身心两方面的摧残，使他们心甘情愿地成为“顺民”，久而久之就对地主剥削习以为常了。

通过以上分析，我们可以看出阿Q的形象是十分荒谬可笑的，更可笑地是阿Q并不知道自己的可笑，他用他盲目的自尊自大来实现欺软怕硬，自我陶醉在一种虚无的精神胜利中。阿Q的这套“精神胜利法”对他本人十分受用，却恰恰导致他沦为别人的笑柄。

二、阿Q形象的成因分析

1、历史原因

阿Q之所以形成那种欺软怕硬、喜欢白日做梦的性格，很大一部分原因是受到封建思想的影响。在文中，阿Q调戏了小尼姑后，小尼姑诅咒阿Q会断子绝孙，阿Q的反应不是恼羞成怒，反而想到的是：“不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人，夫‘不孝有三无后为大，而‘若敖之鬼馁而，也是一件人生的大哀。”从这里能看出，尽管阿Q只是一个不识字的农民，但是却知道“不孝有三、无后为大”、“男女授受不亲”等封建伦理纲常。可见失了初衷的孔孟之道的封建思想已经荼毒了整个社会阶层，使人民变成了愚民，面对剥削也不会反抗。阿Q是个农民，却被封建思想扭曲了人性，成了一个被“正统”思想异化了的“傀儡”。

2、时代原因

在近代中国，“精神胜利法”几乎成了一种社会思潮，面对西方列强的不断入侵，封建统治阶级没有站起来反抗，却反而变得麻木，他们不敢正视现实，不想承认失败。所以渐渐产生了以自欺欺人、自我安慰为特点的精神胜利法。所以阿Q身上的精神胜利法，不仅包含了非常广泛的社会历史内容，也体现了普遍存在于旧中国社会各阶层身上的致命弱点。

其实，鲁迅先生创作出的阿Q形象对每个中国人来说都是一面镜子，这面镜子可以折射出每个人身上的部分弱点。这正好体现了阿Q形象的典型意义。鲁迅先生还将阿Q形象放在民主革命的风暴中进行剖析。辛亥革命爆发后，阿Q想做革命党，但是他的这种理想带有农民式的狭隘报复，是不正确的，难以激发阿Q实现应有的改变。可以说，阿Q的形象是时代的悲剧，他狭隘、保守、愚蠢，这个形象是十分丰富的，值得我们细细品味。

3、个人原因

与普通农民不同，阿Q没有一丁点的产业，没有妻子，也没有孩子，他是一个彻彻底底的无产者，作为一个雇农，阿Q不像赵白眼那样有自己的财产，阿Q只有内心的幻想和一大堆白日梦，只有精神胜利法，才是支撑阿Q活下去的理由。

另外，阿Q这个形象与《故乡》中的闰土也大不一样。阿Q无父无母，无妻无子，他孤身一人寄居在土谷祠中。阿Q有足够的行动自由，有大把的个人时间。因此他进过几次城，觉得自己见过一点世面，嘴上说着一些“之乎者也”，有了一点闲钱后又能去酒馆喝酒。这些情况使阿Q染上了一些游手好闲的恶习。就连最后，阿Q也可以毫无顾虑地参加革命党，就连死也觉得不可怕，就是因为他只是一个人生存着。

《阿Q正传》是鲁迅先生长期以来关注和探讨“国民性”的成果，他采取“哀其不幸，怒其不争”的态度来塑造阿Q这个形象，控诉了长期的封建统治给中国人民带来的灾难性后果。揭示了中国国民性的现状，提出了改造国民性的思想，并且将反封建的基本主题同社会政治革命结合在一起，突出强调了反封建的思想革命和改造国民性主题的历史迫切性。阿Q的形象是丰富饱满的，值得我们每一个人去品读，去感受，这样才能领会鲁迅先生创作这个形象的良苦用心。

【参考文献】

[1] 钟光霞. 《阿Q正传》中阿Q的现实意义[J]. 教育艺术， 2011（4）.

[2] 孙发根. 浅析阿Q形象的悲剧意义[J]. 语文教学与研究， 2010（35）.

[3] 万淑华. 精神胜利法与冰山理论[J]. 教育教学论坛， 2010（11）.

【作者简介】

黄婕妤（1999—），女，汉族，湖北武汉人，武汉市第二十六中学高三（1）班团支部书记。