对金庸小说的文化探究

王素芳

摘 要： 金庸小说是当代最为畅销的汉语文学作品，其作品均以古代社会为背景展开。本文对金庸小说的历史意识进行了理性的分析，从“讲史演义”开始，将金庸小说分为三类，从其武侠小说本体观、创作观、鉴赏观等方面就其对鉴赏武侠小说的指导意义进行了论述。

关键词： 历史意识 本体观 创作观 鉴赏观

一、金庸及其小说的历史意识

和世上其他人一样，金庸一生中做过无数选择。他当初立志外交，后来办报，写社评和小说。接受过国际上许多大学和学术机构的荣誉头衔，但晚年最重要的职务之一，却是接受浙江大学人文学院院长之聘，并准备招收历史学的博士研究生，开设的专业课是隋唐史和中西交通史。小说当然不等同历史，但是小说家自有自己的历史意识，尤其在中国这样一个拥有悠久“讲史演义”文学传统的语境中，是难能可贵的。

从讲史演义的角度大体而言，金庸的小说作品可以分为三类：

第一类是依史敷衍，即以历史走向和人物关系作为大框架，虚构主要人物，故事穿插其间，如早期的《书剑恩仇录》、《碧血剑》和晚期的《鹿鼎记》描述明清时代的作品。

第二类是以史点染，即以虚构人物故事为主，而以歷史的大框架作为背景，如中期的《神雕侠侣》、《射雕英雄传》、《天龙八部》这一类描述宋辽金元时代的作品，其中郭靖等人守襄阳，是贯穿于《神雕侠侣》和《射雕英雄传》的重大事件。

第三类则着意虚化历史背景，如《笑傲江湖》及《侠客行》等作品，一样有作家的强烈的历史关怀在焉。作为当代最畅销的汉语文学作品，金庸小说虽然不以“历史小说”的面目出现，但是它的历史意识和社会演进观念，仍然会对读者或大或小地产生影响。因此金庸封笔以来专注于修订当初连载发表的作品，并作了大量更改，尤其着重对史实和史观采取了更为慎重而非放纵的方式。

二、金庸小说的本体观

（一）金庸对武侠小说的认识

作为文学的一种形式，武侠小说与其他文学形式是平等的，没有高低、优劣、雅俗之分。金庸在早年接受采访时就强调：“……不管是武侠小说，爱情小说，侦探小说或什么小说，只要是好的小说就是好的小说，它是用什么形式来表现那完全没有关系。武侠小说写得好的，有文学意义的，就是好的小说，其他任何小说也如此。毕竟，武侠小说中的武侠，只是它的形式而已。”可见，在金庸看来，武侠小说作为一种文学类型，和其他各种文学类型，尤其是和其他小说类型相比，是完全平等的，没有高低、好坏之分。

（二）武侠小说本质即是表现情感

对于文学的本质问题，金庸在早期小说《神雕侠侣》后记中就曾有回答。他说：“我个人觉得，在小说中，人的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性”，因为，无论社会如何变迁，时代如何发展，“父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、正义感、仁善、乐于助人，为社会献身等等感情与品德，相信今后还是长期为人们所赞美，这似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰所能代替的”。所以，对金庸而言，写武侠小说就是为了揭示人的情感，而且“希望写得真实、写得深刻，把一般人都不太注意到的情感都发掘出来、表现出来”。

（三）武侠小说最重要的娱乐功能

娱乐性是金庸在武侠小说本体认识上又一始终坚持的观念。他一直强调：“武侠小说本身在传统上一直都是娱乐性的”，“武侠小说是真正的群众小说”，即使在现代，“我个人以为，武侠小说仍旧是消遣性的娱乐作品”，“武侠小说的趣味性是很重要的，否则读者就不看，它的目的也达不到了”。金庸关于武侠小说本体的认识，无论是对于武侠小说文类本身还是对于金庸的武侠小说创作，都具有极为重要的意义。

三、金庸小说的创作观

以合理、客观的武侠小说本体认识为前提，本着创作出既好看又耐看、既具娱乐功能又使人感动的武侠小说的创作追求，于自己的武侠小说创作，金庸也有自觉而清醒的认识。

（一）人物创作以性格为核心

金庸在创作之初就说：“我一直希望做到，武功可以事实上不可能，人的性格总应当是可能的……世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，只有幸与不幸之别，但归根结底，总是由人本来性格而定。”在2002年的新版《金庸作品集》“新序”中，金庸依然认为：“小说是写给人看的。小说的内容是人……基本上，武侠小说与别的小说一样，也是写人，只不过环境是古代的，主要人物是有武功的，情节偏重于激烈的斗争。”而且，既然是写人，就应当写出人物性格的真实性、复杂性，所以“我写的角色也不是好人、坏人相当分明的，坏人也有值得同情的地方。……坏人身上也会有好的成分，好人身上也有坏的成分”。可见，在金庸看来，塑造人物是武侠小说创作的核心，而要塑造人物，就必须写出人物完整、真实、复杂的性格。

（二）情节设置与人物性格相适应

金庸认为：“武侠小说基本上就是描写冲突的，像两种力量的冲突，两种观念的冲突，或是命运与人之间的冲突。‘误会也是一种冲突。人类社会基本上是充满冲突的，许多小说、戏剧也描写它，武侠小说只是更适合描写冲突罢了。”所以，武侠小说的“情节偏重于激烈的斗争”。也因此，“武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合”，但是，小说家注重情节的曲折跌宕并不意味着可以任意而为。所以金庸同时认为：“故事的作用，主要只在陪衬人物的性格。有时想到一些情节的发展，明明觉得很不错，再想想人物的性格可能配不上去，就只好牺牲这些情节，以免影响了人物的个性。”因为“人有怎么样的性格，才会发生怎么样的事情”。例如“杨过和小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意和巧合，其实却归因于两人本身的性格，两人若非钟情如此之深，决不会一一跃入谷中；小龙女若非天性淡泊，难以在谷底长时独居；杨过如不是生具至性，也定然不会十六年如一日，至死不悔”。

（三）武功创设形象可以合理想象

对于自己小说中的武功描写，金庸也有比较明确的考虑。其一，产生想象化。“大多数小说里面的招式，都是我自己想出来的。看看当时角色需要一个什么样的动作，就在成语里面，或者诗词与四书五经里面，找一个适合的句子来做那招式的名字。有时找不到适合的，就自己作四个字配上去”。其二，名称形象化。无论给武功起什么名字，“总之那招式的名字，必须形象化，就可以了……就是你根据那名字，可以大致把动作想象出来”。其三，境界哲学化。“中国古代一般哲学家都认为，人生到了最高的境界，就是淡忘，天人合一，人与物，融成一体。所谓‘无为而治其实也是这种理想的境界之一。这是一种很可爱的境界，所以写武侠小说的时候，就自然而然希望主角的武功，也是如此了”。

四、金庸小说的鉴赏观

相对于本体观、创作观，金庸直接谈武侠小说鉴赏的文字就更少。不过，细加梳理，与本体观和创作观相适应，亦可看出金庸关于武侠小说鉴赏方面的大致认识。

（一）不以文学作品类型论成败

金庸认为：“武侠小说也和其他文学作品一样，有好的，也有不少坏的作品。我们不能很笼统地、一概而论地说武侠小说好还是不好，或是说爱情小说好还是不好，只能说某作者的某一部小说写得好不好。好的小说就是好的小说，和它是不是武侠小说没有关系。问题是一部作品是否能够感动人，有没有意义，而不是在于它是不是用武侠的方法来表现。”即，武侠小说作品的好坏“要从小说本身的价值来判断”，而不能从它是不是武侠小说来判断、评价。

（二）致力于传播正确的价值观念和道德观念

金庸认为：“小说中有人物，就有价值观念或道德观念。武侠小说本身是很微妙的，它也是一种大众型的产物，要接触千千万万人，如果故意或不知不觉地传播一种对整个社会善良风俗有害的观念，我希望能避免。虽然它属于美的范畴，但是事实上它是对人有影响的，因此作者要考虑到武侠小说是有千千万万人读的。”即从评判的角度讲，是否传播了正确的价值观念和道德观念也是非常重要的价值尺度。

金庸小说是当代最为畅销的汉语文学作品，其作品均借助古代社会作为背景展开，充满了历史意识。对于武侠小说，金庸是有自己清醒而自觉的认识的。金庸的与其武侠小说本体观、创作观相适应的鉴赏观，对如何鉴赏武侠小说具有比较重要的指导意义。金庸小说所以能成为武侠小说集大成者，与此有关。梳理出它们，不仅对研究金庸小说本身有极大的意义，而且有助于武侠小说的理论建设。

参考文献：

[1]《金庸的中国历史观——在北京大学的讲演》.焦小云记录.《明报月刊》，1994.12.

[2]金庸.《金庸作品集》“新序”，2002.

[3]崔文印，凌金蘭.《周绍良先生新开九秩纪念文集》.中华书局，1997.

[4]《明教与大明帝国》.《清华学报》1941年辑入《吴晗史学论文集》，人民出版社.

[5]《射雕英雄传后记》.金庸三联版广州出版社.