曼荼罗
- 东千佛洞西夏壁画图像新释
四臂真实名文殊曼荼罗曼荼罗中尊为真实名文殊③，周围环绕着四眷属，因缺乏明确的身份标识，暂时无法确定各眷属尊名（图4）。11 ～13 世纪河西地区出现两种四臂“真实名文殊”，分别为三面四臂相和一面四臂相。根据常红红的研究，三面四臂真实名文殊经典的依据相对明确，梵文成就法集《成就法鬘》（Sādhanamālā）以及藏文《大藏经》中收录的几部单篇成就法对此种曼荼罗均有记载。④以不空金刚与巴哩译师11 世纪翻译的《真实名文殊成就法》为例，修行者观想真实名文殊身色红
艺术设计研究 2023年2期2023-05-10
- 东千佛洞第四窟中心柱图像新辨*
一面救八难观音曼荼罗，2东千佛洞共存三铺救难题材的壁画，分别绘于第二窟与第四窟，画幅中央绘趺坐十一面八臂观音或游戏坐绿度母，左右两侧各四个方格，其内绘制各种救难内容。观音和度母的救难情节完全相同，八难分别为：火难、蛇难、象难、狮难、水难、刑难、劫难、非人难。两种题材均可溯源至印度笈多时期并在波罗王朝时期大放异彩，借助多向而积极的佛教文化交流活动传至中国西藏、河西地区。根据常红红博士的研究，图像的文本依据见载于多罗那他[Taranatha, 1575-163
新美术 2022年5期2022-12-20
- 《恶趣经》相关图像在吐蕃的发现和传播
煌石窟八大菩萨曼荼罗图像解说（上）、（下）》，载《敦煌研究》2009年第4期第12—23页， 2009年第5期第8—17页；陈粟裕《榆林25窟一佛八菩萨图研究》，载《故宫博物院院刊》2009年第5期第56—82页；田中公明著，刘永增译《敦煌出土胎藏大日八大菩萨像》载《敦煌研究》2010年第5期第59—67页；霍巍《青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究》，载《考古学报》2011年第3期第353—384页；席琳《吐蕃禅定印毗卢遮那与八大菩萨组合图像研究
敦煌研究 2022年4期2022-12-06
- 新发现的唐代益州八大菩萨经幢及其与吐蕃造像的比较研究*
空译《八大菩萨曼荼罗经》等经典相比照，但这些记载均无法与造像实物完全吻合。加之，在我国留存至今且时代接近吐蕃的《八大菩萨曼荼罗经》造像实物历来少见，因而，该经究竟对造像形成了怎样的影响本就很难弄清楚。幸运的是，近来我们在成都即唐代的益州地区有了新的发现，可作为推进这一问题研究的一个突破口。本文拟在前人研究的基础上，以收藏于成都博物馆的一件八大菩萨经幢为切入点，通过比较分析吐蕃与益州的八大菩萨像，努力解决上述问题，并探究其背后反映的唐蕃佛教交流等相关问题。一
考古与文物 2022年4期2022-09-29
- Full Moon满月
分明、名为《沙曼荼罗》（sandmandalas ）的作品是通过用木销在厚厚的湿沙中压出凹痕绘制出的。《宇宙曼荼罗》（universe mandalas ）是在一层沙上开始绘制的。她观看中国西藏僧人创作沙曼荼罗后，这种由一个中心点向外辐射的图案启发她创作了《当一切都改变了》（everything changed ），这是她构图方式形成的一个重要时刻。艺术家着迷于光线与色彩密不可分的关系。光谱中不同波长的光以不同的频率振动，产生了五彩缤纷的颜色，这些颜色组成
安邸AD 2022年9期2022-05-30
- 印度新德里国家博物馆收藏的斯坦因敦煌所获《护诸童子曼荼罗》纸本残画及其佛教护法兽首鬼神图像
残画《护诸童子曼荼罗图》中的五身兽首鬼神形象在新德里国家博物馆(The National Museum, New Delhi)斯坦因(A. Stein)1907年敦煌莫高窟藏经洞绘画藏品中，编号为Ch.00383a-b藏品实为属于同一幅绘画构图的两块纸画残片(图1a-b)(17)D. E.Klimburg-Salter, The Silk Route and the Diamond Path: Esoteric Buddhist Art on the Tr
敦煌学辑刊 2022年4期2022-04-06
- 武威亥母寺胜乐金刚双身唐卡曼荼罗图像释读研究
金刚和金刚亥母曼荼罗62尊唐卡（即文中的胜乐金刚双身唐卡，下文皆用此名称），目前学界对该唐卡的研究还处于考古报告类的介绍阶段。对该唐卡一些细节问题的研究，如该唐卡的图像学释读遵循何种成就法，以及成就法背后的上师传承系统等问题，一直未有准确且具说服力的研究，本文试就这一问题进行研究与探讨，以请方家指正。一、藏传佛教胜乐金刚双身62尊曼荼罗文本传承系统西藏后弘期各类密续被大量引进，由于流派的不同，作为宗教仪轨的胜乐金刚双身62尊曼荼罗之依据来源也各不相同，有的
西夏学 2022年1期2022-02-16
- 须菩提考*
(五)须菩提在曼荼罗中的位置曼荼罗，梵文mandala，又意译为坛、坛场、坛城等，是密教高僧(通常是具有阿阇梨名号，即导师资格者)为修行、作法、传法、为施主祈福等而建立的特殊场所。曼荼罗有很多种，根据不同的用途和目的而被画成方、圆、三角等形状，且大小不一。其中要根据神位座次画佛、菩萨、金刚等图像。因此，从某种程度上讲，曼荼罗又是密教万神殿的缩影。需要说明的是，密教中广泛使用曼荼罗是持明密教时期的事。所谓持明密教，是4、5世纪时在陀罗尼密教基础上形成的早期密
宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2021年2期2021-12-02
- 曼荼罗图式在视觉传达设计中的象征意义分析
佛教神秘色彩的曼荼罗图式在艺术创作中分别以二维和三维的方式传达出特有的宗教氛围。本文借助曼荼罗图式在藏传佛教中的宗教含义解析，通过分析其文化内涵，探索形式构图，分析色彩搭配和意象的表达，目的是为了研究曼荼罗在视觉传达设计中的应用原则和效果。关键词：曼荼罗;文化;构图;色彩;视觉传达设计]1曼荼罗图案概要1.1曼荼罗图式的含义在《吠陀经》中，曼荼罗是用来表达古印度佛教神秘宇宙观的图案。曼荼罗在梵文中Mandala的意思，又被称为曼陀罗，其最初被作为宗教祭祀的
读书文摘（下半月） 2021年1期2021-06-28
- 有意味的形式
蕾摘 要：彩砂曼荼罗是一个表达内在蕴含的佛教精神世界的独特外在形式，通过赋予图案与色彩不同的象征含义，将其组合成一个充满意味的形式。文章从曼荼罗各部分的象征内容与外在呈现形式入手，论述其所表达的宗教观、蕴含的艺术思想与具有的艺术价值。关键词：曼荼罗;彩砂;宗教艺术“曼荼罗”一词源于印度梵语，在汉语中被译为坛城，起源于古印度，是印度佛教传入西藏与西藏本地宗教相结合而形成的藏传佛教中宇宙观的一个产物。曼荼罗的种类及形式非常复杂，按照意义来说主要分为：自性曼荼罗
大观 2021年4期2021-06-15
- 古格故城白殿绘塑内容及图像程序重构
——基于意大利藏学家朱塞佩·图齐及印度李·戈塔米的考察记录
药师如来51尊曼荼罗。⑯第二组塑像（编号P区）亦毁，仅存基座和头背光，据图齐照片，原塑像为两手结禅定印的普明大日如来，其与背面所绘眷属构成普明大日如来曼荼罗。⑰第三组（编号Q区）塑像仅存头部、躯干和下肢部位，据图齐资料，⑱原塑像为四面二臂，两手结智拳印的大日如来，另据主尊左上壁壁画中的上师像释迦友（Sh ā kya bshegs gnyen）（图 6）可知，该造像与后方壁画表现的是金刚界曼荼罗传承。释迦友与佛密（Sangs rgyas gsang ba）、
艺术设计研究 2021年2期2021-04-30
- 宣德青花梵文出戟罐
见的佛教法器“曼荼罗”。盖里与罐内底心以同样方式书写的“大德吉祥场”之“大德”梵文的译音为“Bhadanta”，汉语的音译为“婆檀陀”。佛教教义指有大德行者，用以作为比丘中之长老或佛祖、菩萨的敬称，对高僧也泛用此称。隋、唐时任命“大德”统管僧尼。如隋初置“大德”六人;唐代武德（618—626）之初，置十大德，纲维法务。（《续高僧传·保恭传》）当时的著名译经高僧，亦被尊为大德。如《宋高僧传·惠立传》中即有“释惠立……敕召：充大慈恩寺翻经大德”的记载。“吉祥”
收藏家 2021年10期2021-01-17
- 与“芦苇”的那些年
织游戏“芦苇杆曼荼罗”，就是由一次向孩子们介绍认识曼荼罗的活动延伸。曼荼罗是一种带有佛教色彩的手工艺术，其编织讲究固定的规律和对称的图形，并具有积聚福德与智慧的美好寓意。这时，孩子就想到可以用芦苇杆作为编织的支架，将两根芦苇杆固定成十字后，再用彩色的毛线在芦苇杆上有规律的编织。这正能将手工的编织和数学中的排序、找规律、测量等方面有机地融合在一起。于是，孩子们开始设计图纸，并搭配好编织曼荼罗的颜色。一次次的尝试后，幼儿发现需要在设计时，选择测量工具，量出要编
教育·教学科研 2020年6期2020-10-22
- 浅析曼荼罗图形艺术形式对艺术设计的启示
要] 曼荼罗艺术无论是制作的过程、画面的布局、线条的流畅，还是图形的装饰、符号的象征、色彩的应用及直指精神世界的理解和诠释，都启示当代艺术设计——设计作品是直指人心的，设计过程和作品完成都应该有一种平静、执着、专业的信念和设计的仪式感，每个作品都应该是一种精神的象征。设计作品呈现出设计者的设计创新能力和综合设计能力。[关 键 词] 曼荼罗图形;艺术设计;启示[中图分类号] J042 [文献标志码]
现代职业教育·高职高专 2020年2期2020-09-02
- 未来的飞行者
”。研究发现，曼荼罗是最典型的图案，它反复出现在人类所有的艺术造型之中，我们可以在幼儿的涂鸦中看到类似曼荼罗造型的“圈圈线”和“封闭的类圆形”等。这类意象潜藏在儿童心理结构最深层，绘画对儿童来说是感官的日记。与文字日记不同的是，感官是非线性的思考，跳跃性的思考。不同的艺术创作方式的学习，对于感官知能的成长都有助益。游戏则是连接儿童与艺术的最佳通道。研究发现：儿童幼时的游戏程度，直接决定其成长的质量。因为通过艺术的教育，能开发儿童的游戏和艺术本能，能使儿童感
风采童装 2020年1期2020-07-23
- 法海寺中央藻井曼荼罗
的教义中认为，曼荼罗是表现宇宙真理，即法界真实相的一种图绘，是大宇宙与人体或小区域——小宇宙相互对应的一种空间表达。法海寺中央藻井内绘有本尊大日如来曼荼罗，是密教精神宇宙模式坛城系统。因此，法海寺是京都地区典型的藏传佛教密教寺庙。关键词 ：藻井 曼荼罗 坛城法海寺除了以壁画闻名外，大雄宝殿内的三个藻井也堪称一绝，每个藻井内绘有本尊曼荼罗，形成各自的精神宇宙模式，就是坛城系统，因此，法海寺是京都地区典型的藏传佛教寺庙。曼荼罗就像一朵盛开的莲花，有一个中心点，
当代工人·精品C 2020年2期2020-05-25
- 以中央邦议会大厦为例谈C.柯里亚的本土建筑创作
化意象2.1 曼荼罗平面根据《吠陀经》中叙述曼荼罗产生的神话，古代印度人们通过被称为“Vastu Purusha Mandala”的曼荼罗图形，来展现一种有序的现象世界，即曼荼罗宇宙观。曼荼罗图形在空间形态上，突出表达中心与边界，这同样是曼荼罗的本质所在：以中心为主导向外辐射，以边界为约束向心凝聚，由此构成内聚外屏的神圣场所。古人根据曼荼罗图形进行单体设计、建筑群规划以及城镇规划，来阐述对宇宙的理解，曼荼罗图形的中心寓意着“空无”，建筑中最普遍的表达方式就
山西建筑 2020年9期2020-05-05
- 曼荼罗中佛教象征符号的研究
施雪菲摘 要：曼荼罗是一种古老而神秘的图案，最古老的曼荼罗图案是旧石器时代。同时，曼荼罗是一种原型组合形式，是自然界所有元素形成的基础，在人类历史中，曼荼罗在绘画和舞蹈中无所不在，其中佛教的曼荼罗最精致，也最具有艺术性。本篇文章通过对佛教曼荼罗的研究，总结出了佛教象征符号在曼荼罗中的运用、含义以及寓意。关键词：曼荼罗;佛教象征符号;莲花;金刚杵一、曼荼罗结构与造型“曼荼罗（Mandala）”是梵语，翻译过来就是圆、完整。曼荼罗中交织着各种几何图形，构图精密
新丝路（下旬） 2020年2期2020-03-12
- 外域形制的本土表达
——真觉寺金刚宝座塔的图像秩序与意义塑造
化的组织使系列曼荼罗、陀罗尼、五佛图像在承载特定宗教含义之外，进一步参与了空间意义的塑造。至于世俗化元素与皇权的影响，于此亦可见一斑。2.1 空间布局与形制渊源真觉寺塔可依结构特征分为金刚座和五塔两大部分，二者之间具有显著的同构性（图1、图2a）。金刚座外观近似长方体，下部须弥座雕有五方佛台座、三昧耶形，以及梵、藏文字等。座身横向分为五层，每层出檐并设斗栱，状如收分较缓的密檐式塔身。各层檐下龛内排布系列五方佛造像，以柱分隔。南门上方设匾，题有“敕建金刚宝座
建筑遗产 2020年4期2020-03-06
- 曼茶罗式生活·平静安逸
pie编制一副曼荼罗，丢掉所有烦恼，沉淀乱七八糟的思绪，在城市同样能拥有平静的心。曼荼罗（又称曼陀罗）由梵文"Mandala”音译而来，指的是圆形。以某个中心为起点，用线条和形状，一遍一遍叠加、重复往外扩展，形成有层次的纹路;凝视这些图案进行冥想，可以消除内心烦躁、减轻疲劳，找回身心自然的状态。曼茶罗本是宗教仪式和禅修时所需要的象征性图形，现在亦成为瑜伽修行的方法之一，它就像是救世主一般的存在，在大千世界里，治愈万象的残缺。由曼荼罗延伸出的各种行为模式，有
畅游行 2019年7期2019-09-10
- 东千佛洞第二窟真实名文殊曼荼罗及相关问题研究
殊菩萨”。此铺曼荼罗与东壁北侧的“顶髻尊胜佛母曼荼罗”相对应。从图像风格来看，此铺曼荼罗中尊像的楔形叶冠、轮状耳铛、臂钏、掌心施色及贴体短裙等特征，无疑透露出纯正的印藏波罗（Pālа）艺术的特点。关于东二窟此铺图像的讨论，迄今学界并没有深入的研究性文章发表。本文将从真实名文殊成就法文本出发，对东二窟“真实名文殊曼荼罗”进行考证，探讨其经典依据与教法来源。并结合其它西夏、蒙元真实名文殊石窟壁画、经版画及绢画作品，厘清西夏两种不同类型的真实名文殊图像的图像来源
西夏学 2019年2期2019-01-13
- 曼茶霜梦
世间稀有的绿色曼荼罗花。绿色曼荼罗花结在阴寒之地，能带来源源不断的生命力。秋天曼荼罗花结的霜露可以使人年轻十岁，不少人慕名而来。每天孤亭外都热热闹闹，女人排着长长的队伍，从山巅排到谷底。她不要金，也不要银。孤亭门外挂着一片青竹块，上面明码标价的写着：一口精气，换一滴霜。今年仲冬已逝，温润的春雨袭来，曼荼罗花无霜可结。可万千女子想求得年轻的心思却不分春夏四季。她们或许是要细嫩的肌肤讨夫君欢心，或许是要用粉嫩的红唇留下欢喜的人。霜刃染开始还会好言相待，但日子久
南风 2018年34期2018-12-28
- 骅威文化收购东阳曼荼罗引质疑
纪公司——东阳曼荼罗影视文化有限公司（下称“东阳曼荼罗”），引发资本市场热议和投资者质疑。《中国经济周刊》记者梳理发现，关注点主要在于这起收购是否有利益输送行为，而骅威文化目前也正面临多重不利因素。东阳曼荼罗成立两年估值30亿，这桩交易是利益输送吗？6月4日，传媒业板块上市公司陷入集体暴跌，骅威文化也以大跌8.78%收盘。相比股价大跌，骅威文化当晚重大事项停牌公告（下称“重大公告”）更是引发广泛关注。这则公告称，拟向东阳曼荼罗的股东发行股份及支付现金购买标
中国经济周刊 2018年25期2018-06-28
- 印度埃洛拉石窟第12窟的八大菩萨造像＊①
巧的是，金刚界曼荼罗诸尊中有一位“金刚幢菩萨”（Vajrakeku），以如意幢幡为三昧耶形，于微细会“两手持如意宝幢竿”，于供养会“两手持莲花，上有如意宝幢”①全佛编辑部编:《密教曼荼罗图典·金刚界上》，中国社会科学出版社，2003年，第126～130页。；还有一位“智幢菩萨”（Jnanakeku），三昧耶形同前，在微细会中“右手持如意幢幡”，于供养会、降三世会中均为“两手持莲，莲上有如意幢幡”②全佛编辑部编:《密教曼荼罗图典·金刚界下》，中国社会科学出版
吐鲁番学研究 2018年2期2018-04-25
- 百田弥荣子的中国神话研究
——以《中国传承曼荼罗》《中国神话的构造》为中心
著作《中国传承曼荼罗》的近百幅插图中，不少都是她在田野调查时拍摄的，如少数民族地区的传统剪纸、民间棺墓上的纹饰、祖先牌位旁的装饰、乡村小庙中的泥塑等，都是十分鲜活的论据。再如《中国神话的构造》一书中，为说明“公鸡雷神”站在桑树上是西南少数民族地区共有的神话母题，百田氏在充分引用二手文献的同时，又以她先后赴云南大理的巍山县、贵州凯里的格细村、广西融水苗族自治县等地考察采集的一手资料为佐证，使得论证更有说服力。事实上，百田弥荣子对中国西南地区神话的研究兴趣贯穿
长江大学学报（社会科学版） 2018年5期2018-03-20
- 佛教密宗曼荼罗符号话语的谱系学考察
赵毅衡[摘要]曼荼罗是佛教密宗极为重要的宗教仪式和文化符号。通过对密宗的曼荼罗符号“去自然化”，并从话语分析角度入手，对“曼荼罗”概念进行谱系学考察，分析发现冠以“曼荼罗”事物的命名实际是一种话语实践，一个纠缠着特定时期社会群体的修辞、知识实践和其他话语形式等的关系网络。论文详细梳理了古印度各种话语实践的“曼荼罗”涵义及指涉物的演变，发现曼荼罗最终被密宗置于整个教义和仪式的中心的成因，与密宗关于真如实相的符号话语和符号策略直接相关。密宗《大日经》《金刚顶经
民族学刊 2018年1期2018-03-02
- 曼荼霜梦
世间稀有的绿色曼荼罗花。绿色曼荼罗花结在阴寒之地，能带来源源不断的生命力。秋天曼荼罗花结的霜露可以使人年轻十岁，不少人慕名而来。每天孤亭外都热热闹闹，女人排着长长的队伍，从山巅排到谷底。她不要金，也不要银。孤亭门外挂着一片青竹块，上面明码标价的写着：一口精气，换一滴霜。今年仲冬已逝，温润的春雨袭来，曼荼罗花无霜可结。可万千女子想求得年轻的心思却不分春夏四季。她们或许是要细嫩的肌肤讨夫君欢心，或许是要用粉嫩的红唇留下欢喜的人。霜刃染开始还会好言相待，但日子久
南风 2018年12期2018-01-31
- 科技曼荼罗
道。他的“科技曼荼罗”系列作品专注于这种迷恋—他把不同形状、不同颜色的电子元件焊接在一起，创造出复杂而又整齐的设计，让人不禁联想起佛教的符号。屋檐下的城市景觀“We are the Remix”是在瑞典举行的国际化电影与视频展会，展会向参观者呈现出活动影像与音乐之间令人惊叹的互动效果，并对其表现出的全球文化身份的多样性进行探索与发扬。本次设计中，他们试图创造一个社交场所，吸引参观者前来分享各自的经历，具体说来，这一平台将核心空间转化成一个沉浸式的建筑环境，
读者欣赏 2017年8期2017-08-18
- 基于藏密曼荼罗图案造型艺术特点的文创产品设计研究
神秘的图案——曼荼罗却使修行者和外道者格外关注。它的名字优美浪漫、造型精美紧促、色彩艳丽明快、内容神秘庄严，成为藏密修行者的最高追求境界。因此，本次的设计实践研究从最开始唐卡的搜集，到最终聚焦在唐卡图案中神秘曼荼罗图示的搜集与了解，对比与汉族传统审美偏好的不同，探讨藏密曼荼罗艺术的造型特征以及最终的产品设计探究。关键词：曼荼罗；内涵；造型；色彩；汉族受众；文创产品1 藏密曼荼罗艺术的丰富内涵1.1 藏密曼荼罗的内涵和意义藏密曼荼罗在藏传佛教中占有举足轻重的
艺术科技 2016年12期2017-05-04
- 张语芯创立“曼荼罗影视” 首批项目推《康熙大帝》
者唐锐创立的“曼荼罗影视”宣布成立，并在京举行分享会，公布首批影视剧目——《康熙大帝》《白色生死线》《假如》及《战友》。其中《康熙大帝》改编自二月河的作品，这也是自2001年陈道明、斯琴高娃主演《康熙王朝》后这部作品再次登上荧幕。据悉，“曼荼罗影视”将展开两大业务板块：影视项目制作和娱乐整合营销。影视剧项目板块将涵盖电视劇、网剧、综艺等项目的开发及制作；娱乐整合营销则以国际化、专业化为目标，创立全新标准的娱乐经纪和营销业务。endprint
南都娱乐周刊 2017年8期2017-04-27
- 良心剧不应是标杆，而应是底线
唐锐在京创立“曼荼罗影视”，首批公布的几个项目中，可以看到充满人文关怀的、讲述中国援外医疗队的《白色生死线》，也有细腻的小清新爱情网剧《假如》，即便是古装历史剧《康熙大帝》，也被定位成着重讲述一代君王成长的心路历程。项目的选择充满了张语芯个人特色，在之前的采访中，她曾多次提到“网感”，在她看来，“网感”其实是一种态度：“你是什么样的态度，就决定了你的作品具备什么样的网感。网感本身没有一个特别的定义，而来源于内容本身带给它的特质。对于我来讲，我的网感就是情感
北京青年周刊 2017年9期2017-03-28
- 西藏阿里早期石窟壁画：聂拉康
壁西半部金刚界曼荼罗配置示意图图6 北壁西半部的金刚界曼荼罗图7 北壁供养女神金刚歌和摄卫菩萨金刚锁聂拉康位于西藏阿里札达县的卡孜附近，卡孜据称是西藏历史上著名的大译师仁钦桑布的故乡，考古学家在′方圆仅数平方公里的卡孜河谷内发现多处重要的佛教遗存，包括石窟、佛寺和佛塔等建筑遗址以及在这些遗址中保存的壁画、铜像、建筑构件等。石窟所在地海拔高约4000米，气候干燥，土地贫瘠，植被稀少，山崖陡峭，石窟多开凿在这些人迹罕至的陡峭山岩上（图1）。聂拉康是一处佛教石窟
中华书画家 2017年2期2017-02-16
- 嬉金刚文殊具密图像的构成及在西藏的传存
.《圣文殊师利曼荼罗仪轨功德生处》(’Phangspa’jamdpalgyidkyil’khorgyichogayintan’byunggnasshesbyaba，德格版No. 2582；北京版No. 3409)。二、文殊具密摄部族曼荼罗图像源流题记如下：’di ni rtsa rgyud bu dang po rdo rje dbyings kyi dum bu las ’phros shing de dang cha ’thun pa mtshan y
敦煌学辑刊 2016年4期2016-12-07
- 五代至元代的敦煌石窟艺术（中）
、经变画、密教曼荼罗、供养人画像和装饰图案画等。1. 尊像画除了传统的说法图形式外，此时较引人注目的是水月观音像。在榆林窟第2 窟、第29 窟都有独特的表现，尤其是第2 窟窟门两侧各有一铺水月观音像，门南侧的《水月观音图》，在透明的巨大光环中，衬托出悠然自在坐于岩石上的观音菩萨。观音的身后有竹林与山石为背景，天空祥云缥缈，灵鸟飞行，画面左下侧有龙女合十礼拜观音。门北侧的观音背靠岩石而坐，似乎正在仰望画面右上部的一弯新月（图4）。下部碧海茫茫，海面上一善财童
艺术品 2016年4期2016-11-04
- 基于宗教文化的产品造型方法研究
高境界—“两界曼荼罗”（两界曼荼罗：通过大日如来为中心的众多佛祗的聚集图示密教的教义。由胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗二部组成，互具不二）。大日如来的左手象征胎藏界曼荼罗，大日如来的右手象征金刚界曼荼罗。其实这种规律的对称造型方法，可以引出“二即一”的设计理念，两个曼荼罗巧妙的融合在一起，我们左右眼睛巧妙的为我们展现所有事物的立体之美，阴阳太极一分为二，又是合二为一。阴阳太极又是道教重要的象征符号。如果将太极符号的阴与阳拆开，可以发现阴和阳的形状像一个放大版“
现代装饰·理论 2016年8期2016-10-17
- 抽象与现实
要意义。文中以曼荼罗的宇宙虚拟符号为出发点，对东南亚湄公河沿岸的几大传统城市吴哥、清迈、素可泰的空间形态和传统寺庙为研究对象，结果表明：早期的东南亚城市已经出现向心、轴线、对称等宇宙论模式城市形态的典型特征。这些古代东南亚城市都具有遵从宗教神圣空间的文化意义，这些城市空间形态在图式上都遵循着曼荼罗图式，是虚拟的抽象空间到现实空间的典范。曼荼罗几乎毫无变化地保留在东南亚城市文化的进程中，成为时空恒久不变的文化基因。研究对跨境城市遗产保护和湄公河沿岸传统城市的
昆明理工大学学报·社科版 2016年3期2016-06-27
- 喜马拉雅绘画
19世纪的观音曼荼罗（又译坛城），这件精美的曼荼罗展现了16层城池，代表了密宗修行的16种不同的境界。从风格上来说，和现存于旧金山亚洲艺术博物馆的胜乐金刚曼荼罗是类似的。两幅作品的构图都生机勃勃，曼荼罗的正中是天界和地界的分割线。画面的上部，是蓝天为底，神像端坐在莲花云端，皆有头光。主尊边上的两位神向下俯视。画面的底部都是呈忿怒相的神像，身处在葱郁的背景之中。范德伟夫妇的这一幅观音曼荼罗有一个不同寻常的特点：画面高度几何化。一般的曼荼罗比较类似于亚洲艺术博
三联生活周刊 2016年11期2016-03-10
- 藏密“曼荼罗沙画”的三重叙述
60)藏密“曼荼罗沙画”的三重叙述段奕辰1，洪星球2(1.四川师范大学 文学院，四川 成都 610000；2.重庆文理学院 文化与传媒学院,重庆 402160)庄严美妙的“曼荼罗沙画”是藏传佛教密宗法事活动中的重要仪轨，宗教意蕴是其根本，其以具象的图案形式，建构了“即身成佛”的修行观和“圆觉”的宇宙观，完成了抽象的佛教义理的弘化、传播；其次，“曼荼罗沙画”具有独特的艺术美，从艺术学的角度来看，它的主题、陈设、绘画态度都服从于“观念”或“思想”的塑造，具备
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年6期2016-02-18
- 敦煌艺术之美探索
——以敦煌石窟曼荼罗图像研究为例
——以敦煌石窟曼荼罗图像研究为例王慕甜（西北师范大学美术学院，甘肃 兰州 730070）文章将以数字媒体艺术和壁画色元研究敦煌艺术，敦煌壁画研究是最受学者们关注的学术门类之一，但是通过数字媒体艺术研究对于敦煌石窟中曼荼罗图像的研究却不多见。文章从敦煌壁画的材料概况和意义、壁画色元及其在对壁画人物、数字媒体艺术在传统的壁画中的价值作用几个方面来分析敦煌石窟壁画曼荼罗图像研究探索。敦煌艺术；色元；曼荼罗壁画；数字媒体一、敦煌壁画简介敦煌是位于甘肃省河西走廊，在
文艺生活·中旬刊 2015年3期2015-10-29
- 藏密坛城(曼荼罗)的文化符号意义——藏密曼荼罗系列论文之三
文化符号的藏密曼荼罗，从形象上来分，即圆与“十”字，以及二者的组合这几种，而从抽象的哲学层面来看，则是作为精神“转型”象征的符号意义。一、藏密坛城(曼荼罗)与圆的符号意义藏密曼荼罗与唐密和东密曼荼罗相比，极高的一个辨识度在于藏密曼荼罗大部分都是外圆内方的，在方城之外有圆形的2－3圈用来保证曼荼罗法场洁净的火焰轮、金刚轮，有时还有莲轮。西方符号学家菲利普·威尔赖特曾经说:“也许最富有哲学意义的伟大原型符号就是圆了，以及它最常见的具体意象轮子。从有记录以来，圆
阅江学刊 2015年6期2015-05-17
- 事业毋忘后视今
存的佛舍利供养曼荼罗。这座大唐王朝“穷天上之壮严，极人间焕丽”而完成的地宫，是千年失传的中国佛教密宗的宇宙法界。四枚舍利各居四室供养，一道五门通彻全坛，领金、胎两界曼荼罗。后室、秘龛启坛，后室八重宝函为胎藏界曼荼罗；秘龛五重宝函为金刚界曼荼罗，中室捧真身菩萨为金胎合曼曼荼罗。得知消息，6月1日下午4时朴老在北京医院召见我与吴立民、丁明夷座谈。进入病房前，主管医生对我们反复叮咛，为了朴老健康，谈话不得超过半小时。一到朴老面前，他慈祥得像我的爷爷一样，指着我说
西部大开发 2014年10期2014-11-25
- 东方智慧的崛起
画上留下了大量曼荼罗的具有学术性的寺庙。阿契寺是现存仁钦桑波所建的寺庙中最大的一个，还残留着五个厅堂。其中一座三层殿堂的二楼墙壁上画有十个种类的曼荼罗。与经典记述对照的结果判明，其中的金刚界曼荼罗的内容最忠实，也是世界上最古老的曼荼罗。另外，在拉达克地区的寺院壁画上保存着无数具有珍贵学术价值的曼荼罗，为了探索这些文化瑰宝，即使翻越五千米的山岭，也不觉得有什么苦痛。寻找千年之前学僧仁钦桑波建筑的寺院里的曼荼罗的我们，和为缅怀高僧仁钦桑波的遗德、寻求神佛保佑而
全国新书目 2014年4期2014-07-14
- 一行与九宫：一个印度思想中国化的例案
一种源于印度的曼荼罗（即“白檀曼荼罗”）。这是一个佛教理念与实践在传入中国后，尤其是通过译经传入后如何被中国化的例案。应该说，一行对于“白檀曼荼罗”的重构受到了“九宫”（“洛书”）模式的启发。鉴于“白檀曼荼罗”乃是“金刚曼荼罗”的先声，这个结论如果成立，当可为揭示后者的渊源另辟蹊径。一行；九宫；密宗；曼荼罗在最近出版的关于日本天台宗形成的拙作中，笔者已探讨过唐代重要的僧侣科学家一行(673-727)如何运用中国传统基本思维模式——“五行”来重新阐释一些密宗
深圳大学学报（人文社会科学版） 2014年5期2014-07-07
- 解读明代青花“曼茶罗”
们先来说说与“曼荼罗”有关的一些知识。所谓“曼荼罗”，就是密教修行时布置的“道场”。比如一位密教僧人要修行了，他必须收拾一块干净、舒适、清静的场地作为道场。按修行的程序，修行前他要先把密教崇拜的各位佛、菩萨请到道场中来，按一定的方位排列成阵，然后自己坐到道场中央开始修行。修行时，他要冥想自己的身心与主佛融为一体，而周围的佛、菩萨在为自己助力。“曼荼罗”作为道场，周边需要设立少则一圈多则数圈的城墙作为保护，因此“曼荼罗”旧译又作“坛城”，非常形象。曼荼罗起源
收藏界 2014年5期2014-04-29
- 曼荼罗之旅——帕特里克·怀特小说中人物性意向的含混及超越
阿尼姆斯原型及曼荼罗原型象征为理论基础，剖析怀特这三部小说中主人公含混的性意向以及为消除含混所进行的身份重构的尝试，并最终以摒弃性的二元对立以达到各性别意向统一融合的曼荼罗境界。一、荣格的阿尼玛、阿尼姆斯原型及曼荼罗原型象征在城堡山居住的最后一年，怀特收到画家劳伦斯·道斯赠与的荣格的《心理学和炼丹术》，并深受其影响。怀特曾在他的自传《镜中瑕疵》中提及：“每当我意识到由于无法接受澳大利亚基督教教堂的无味、粗俗，以及许多情况下的偏执，而要发生信仰危机的时候，荣
安徽文学·下半月 2013年2期2013-12-12
- 平衡对称的“曼陀罗”——小议“曼陀罗结构”被广泛应用的原因
450000）曼荼罗是梵语“Mandala”的音译，还有曼陀罗、满荼罗、漫恒罗、曼拿、曼荼等音译；意译有两种，分别是旧译的“坛城”“道场”和新译的“轮圆足具”“聚集发生”。最初曼荼罗充满象征的形式源于印度密教修行者在修行时，为防止魔众入侵，在修法场地筑起的圆形或方形的土台。现在一般指将代表佛、菩萨等诸尊的神像或种子字、三昧耶形等，以一定秩序排列的图案。（图一）本文中要讨论的“曼荼罗结构”是心理学家荣格，在证明“无意识秩序”的普遍性时，所找到的一种典型图案，
大众文艺 2013年12期2013-08-17
- 雪域高原的艺术奇葩——坛城唐卡：以密本尊坛城唐卡和时轮本尊唐卡的绘制技巧为例
坛城，梵文叫作曼荼罗 （梵名mandala,藏名dkyil-hkhor)。在古代印度，原指国家的领土和祭祀的祭坛，意译为“圆轮具足”、“聚集”或“坛城”的意思。但是现在一般而言，也引申为“诸佛菩萨聚集的空间、或者是彻悟的本质”，是指将佛菩萨等尊像，或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样。又译作曼弩罗、满荼罗、曼陀罗、漫荼罗等。为了修行者观想方便，人们便绘制、雕造曼荼罗。曼荼罗的梵语mandala,是由意为“心髓”、“本质”的manda,以及意为“得
淮南师范学院学报 2013年5期2013-08-15
- 北海建造历史沿革浅谈
；琼岛；创作；曼荼罗；中图分类号：K928.73文献标识码：A 文章编号：北海的中心——琼岛琼岛位于北海的前半部，也可说在太液池（北海水面）的南部。现在岛上的建筑多系清代所建，自清顺治八年建永安寺及白塔始，至乾隆三十八年止，经过一百多年的营建，形成一座完整的皇家园林。岛上的假山石有金人从汴京运来的艮岳石，人们称“南太湖石”，而大多数是自乾隆十七年起到乾隆三十七年运进来的黄太湖石，人们称“北太湖石，”新中国成立后，自1953年至1975年从城内各建筑工业运来
城市建设理论研究 2012年22期2012-09-06
- 乃甲切木石窟 远去的曼荼罗
形式供奉金刚界曼荼罗的做法，为探讨金刚界曼荼罗在西藏境内的传播、藏传密教思想的发展等问题提供了极为珍贵的实物资料，具有深远意义。在2007年公布的《西藏自治区文物局关于公布第四批自治区级文物保护单位名单的通知》中，乃甲切木石窟寺的资料很简单，年代为唐代，位于日喀则地区岗巴县昌龙乡。石窟发现于1990年，是首次通过考古调查在卫藏西南部发现的佛教石窟寺遗存。而距离乃甲切木石窟寺仅几十公里远的恰姆石窟就幸运了，2008年8月，日喀则地区文物普查队在定结县开展“西
西藏人文地理 2012年3期2012-04-29
- 读《大日经》心得
真言乘；胎藏界曼荼罗《大日经》（全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》）是一部什么样的经典，学界已经有了定论。如，日本学者中村元先生认为，“《大日经》是体系化了的真言密教的最重要的根本经典。”[1]（P125）中国学者黄心川先生认为，“密教作为一个有组织的思想系统开始出现于《大日经》”。[2]（P40）吕建福先生也说，“《大日经》是真言乘的根本经典，也是中期密教的两部代表经典之一。”[3]（P58）也就是说，这部经全面系统地介绍了佛教真言乘的基本要领和内容。而关
东方论坛 2012年4期2012-04-01
- 敦煌石窟八大菩萨曼荼罗图像解说（上）
地区，八大菩萨曼荼罗的造像和绘画曾广为流传。本文分两部分全面探讨敦煌石窟的八大菩萨曼荼罗图像，第一部分考察八大菩萨曼荼罗相关的经典，以及印度及西藏的相关图像，并介绍-了敦煌石窟中已判明的八大菩萨曼荼罗图像。关键词：胎藏大日卢舍那佛八大菩萨中图分类：K879.41；B946.6文献标识码：A文章编号：1000-4106(2009)04-0012-012公元781年至848年间，瓜、沙二州受吐蕃统治67年，这一时期莫高窟共开凿洞窟55个，重修洞窟36个，其中有
敦煌研究 2009年4期2009-12-11