善书
- 新发现杨慎编《云烟遣兴录》辨析
民间地方所兴起的善书生产运动，可以排除此书为杨慎始编的假设，而是晚清滇西地区伪托杨慎编造的一部集读书、教化、修养于一体的地方善书。“善书”的概念本来与民间信仰及道德规训关系紧密，但也往往充满读书修身的个体儒学诉求。因此此书算是个体养性学说的知识汇编四、《云烟遣兴录》伪托杨慎的原因《云烟遣兴录》目前虽然只发现了卷二、卷三，其他卷并未发现，并不能知道其全书的整体卷数、序跋等情况，但根据此残存二卷依然可以窥见此书伪托杨慎的原因及文化价值，主要表现在：1.杨慎在云
云南档案 2023年4期2023-12-18
- 善书：理解王徵“畏天”思想的一个新角度
天”思想主要来自善书。所谓善书，就是劝人行善的通俗读物，宋以后开始在中国民间流行，到明、清达到鼎盛，还远播日本、朝鲜、琉球以及东南亚。(1)有关善书的研究成果洋洋大观，首先不能不提的，是日本酒井忠夫的《中国善书研究》(初版，东京：弘文堂，1960年；增补本，东京：国书刊行会，上册，1999年；下册，2000年。刘岳兵、何英莺、孙雪梅译中译，南京：江苏人民出版社，2010年)，然后是[美]包筠雅(Cynthia J. Brokaw)的The Ledgers
现代哲学 2023年3期2023-08-29
- 明清女教类善书传播与戏曲中女性形象研究
艳明清时期，劝善书集中编撰，流布传播深远，形成了规模浩大的劝善思想文化运动，构建了新的民间道德秩序和规范。以“女四书”为代表的明清女教类善书在编撰和传播上出现新的形式，思想上传递出新的涵义，对明清戏曲中女性形象的塑造影响深远。正统女教思想的强化与女子教育中的实际效力之间的关系复杂。精英阶层家庭的女性在箴规内则的教育外，接受了多元文化艺术教育。对礼的坚守和对情的高扬，规训与觉醒的矛盾与调和鲜明地体现在明清传奇戏曲女性形象塑造中。一 明清女教类善书的编撰传播
四川师范大学学报（社会科学版） 2023年1期2023-04-05
- 清代宝卷与善书之比较
还热衷于把宝卷和善书进行比较研究。尽管明知二者是不同的文体,但是在进行对比研究之际,研究者往往倾向于强调二者之间的内在联系而有意识地忽略彼此之间的差异。比如,刘守华认为善书是宝卷的支系:“善书作为中国民间说唱艺术的重要品种之一,是人所公认的。但其历史源流尚需清理评说。我以为它就是中国文学史上‘宝卷’的支系,乃至可以说就是‘宝卷’的别名或俗称。”[1]马紫晨甚至把宣讲宝卷和宣讲善书混为一体[2]291。不论是强调善书源自宝卷,抑或善书是宝卷的俗称,其实都是在
邵阳学院学报（社会科学版） 2023年5期2023-03-11
- 命由我作 福自己求
。《了凡四训》的善书特色《了凡四训》是一本旨在警世劝善的善书。善书，又称劝善书，是指以善恶因果等宣教伦理道德、劝人为善去恶的书籍。清代以降，《了凡四训》逐渐成为与《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》并驾齐驱的善书经典。作为善书，《了凡四训》可谓别开生面、独具一格，体现在以下方面。“现身说法”的述说方式。中国传统善书往往托名神仙所作，鲜有作家真实具名。如《太上感应篇》托名道教神明“太上”所授，《文昌帝君阴骘文》托名“文昌帝君”而写，《关圣帝君
中华瑰宝 2022年5期2022-05-23
- 明代晋江书家何观考
的大家，还出现以善书而著称的文人群体。张瑞图、黄道周等人自然是其中代表，历来关注者多。而其他以善书著称的文人，因其生平资料的匮乏和传世作品的稀缺，一再被艺术史有意无意忽略。如今提起颜廷榘、黄吾野、王慎中、宋珏、许友、林宪濩、徐惟起、蒋德璟、谢道承、詹允捷、庄奇显、林佶等明清之际的福建书画家，若非专业研究闽籍书画的学者，知道的人并不多。后人说晚明书法蔚为大观，如果说张瑞图、黄道周是艺林突出的高峰，那么这一个个看起来没那么耀眼的名字，却正如八闽大地遍布的丘陵，
中国书画 2022年2期2022-05-03
- 《了凡四训》与曾国藩改号
真经》（有“中国善书三圣经”之称）齐名的一部善书经典，以“天下第一善书”的美誉在中国社会广泛流传、长盛不衰，对提升人们的道德修养、改造社会产生了重大影响。胡适称之为“研究中国中古思想史的一部重要代表作”。縱观全书，共11600字，分“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四辑。袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，列举大量真实生动的事例，援引诸多先贤哲理，强调从治心入手的自我修养，全面诠释了“从善”十事（与人为善、爱敬存
检察风云 2021年17期2021-11-13
- “天下第一善书”
真经》（有“中国善书三圣经”之称）齐名的一部善书经典，以“天下第一善书”美誉在中国社会广泛流布、长盛不衰，对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。胡适称之为“研究中国中古思想史的一部重要代表作”。纵观全书，凡11600字，分“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四辑。袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，列举大量真实生动的事例，援引诸多先贤哲理，强调从治心入手的自我修养，全面诠释了“从善”十事（与人为善、爱敬存心
杂文月刊 2021年7期2021-09-05
- 清代圣谕宣讲仪式用乐与说唱善书的兴起
、地方和民间刊印善书的风气，讲善书也成为圣谕宣讲的一个内容，以及独立成一个独特的文化现象。晚清民初，民间艺人不断加入到讲善书中，结合戏曲、民歌音乐丰富了善书唱腔，并逐步形成说唱善书。从湖北地区善书的兴起、发展历史，以及在当代的遗存状况来看，善书与圣谕宣讲仪式有关，也融入了宗教、儒教仪式程式，与人们的礼俗生活紧密相关，曾是人们礼俗活动中不可或缺的内容。[关键词]圣谕宣讲;善书;说唱;湖北宣讲圣谕和乡约是明清地方针对民众教化的重要举措。明洪武三十年朱元璋下令，
歌海 2021年1期2021-04-02
- 秋来雨洒亭前湖
赍志而殁，再有履善书泐忠荩，韩公焚膏继晷。自问何敢荒废华年？忆昔年少有语“怀凌云之志，做黼黻文章”，不觉惭愧。自省近来肄业不精，读书不勤，企后依矻得祚，凭附中之力，送我上青云。荷塘水亭，烟雨半亩，一番洗清秋。返照迎潮，行云带雨，寒烟衰草便凝绿。此景若于山野，則宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。漫游亭上，矜严自去，忧懆亦除。若君有暇，相与观之。（指导教师 郑婉娟）点评作者雨后漫步学校“鸿宇亭”，观其势，看其景，有感于心，诉之于文。文章
意林·作文素材 2021年3期2021-03-18
- 传统功过格对当代大学生德育的启示
的具体行为的一种善书。功过格最初是16、17 世纪精英阶层们用于每日记录自身的行为善恶以自勉自省的薄格，后来在民间流行起来。其具体的操作方式是：“将民族道德划分为善与恶——即功与过——两大类，再对其进行具体的分类并加以记述，然后用分数来计量各种善恶行为，并做相应的说明”①。在酒井忠夫的《中国善书研究》中，可以看到功过格只是众多善书类型中的一种，并且将民族道德按照功过之别分类记述，并加以计算的做法，是自汉代以来就有的，最初是用来调查官吏业绩。但是功过格在其形
魅力中国 2020年26期2020-12-08
- 宋代法律教化文本中的鬼神话语探析
书、私训和家训、善书和劝善小说四种。(一)笔记小说宋人的笔记小说中，不少均或多或少地间杂着一些鬼神异事，而这些鬼神异事中，又有相当一部分牵涉法律、案件等内容。举例而言，《夷坚志》所载的鬼神异事中，牵涉法律、案件的故事约有520个，约占全书的20%。这些故事中不少带着相当的法律教化意味。如《清尊录》中载：雷申锡者，江西人。绍兴中，一举中南省高第，廷试前三日，客死都下，捷音与讣踵至乡里。其妻日夜悲哭，忽一夕，梦申锡如平生，自言我往为大吏，有功德于民，故累世为士
平顶山学院学报 2020年3期2020-06-22
- 古代善书中的生态保护观
程伟善书即劝人向善之书，自宋以来在民间逐渐流行，其内容包括儒家的忠孝友悌、佛教的慈悲果报、道教的积德无争等理念。善书语言浅白，图文并茂，通俗易懂，流通广泛，至清代曾“遍于州县，充于街衢”。善书多以生活事例为题材劝化世人，内容包罗万象，不仅倡导人与人之间的互助救济，更关注人与自然的和谐共生。将破坏生态列为恶行善书通常将人的日常生活细节分列为善行或恶行，以此规劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。约成书于北宋末的《太上感应篇》是我国最早的劝善书，其列举的善行有二十多条
慈善 2020年3期2020-05-28
- 论《雨花香》《通天乐》的善书属性
——兼论清代劝善小说的创作
民间劝善文化或曰善书文化兴起的历史背景下展开的，从创作动机和体制内容来看，这一文体应属于善书的范畴。明代胡应麟将小说家一类分为六种，其中有“箴规”类。[1]282-283宋元之际出现的劝善小说也可以说是“箴规”类小说中的一种，然不同于宋代以前“箴规”小说之处在于“劝善惩恶的善书气息很强”[2]，据此，有研究者指出宋元之际劝善小说当属于善书的一类。[2]清代劝善小说则沿着善书化的途径进一步发展，用通俗语言甚至方言叙述果报故事以诠释善书观念，或作为善书的案证。
渭南师范学院学报 2019年3期2019-12-27
- 《书家和善书者》阅读
-17题。书家和善书者 沈尹默“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，
中学生阅读·高中·高考 2019年9期2019-09-10
- 新见汉学家龙彼得藏中国民间说唱文本《汉口宣讲》考述
——兼论清末民初汉口训俗类善书的刊刻及宣讲
“宣卷”，即讲唱善书或宝卷，是一种与弹词并肩的说唱艺术，注重通俗性和故事性，内容包括神道故事、时事传闻、历代公案、通俗小说等，旨在彰善瘅恶、训俗化民。“宣讲”又指这种说唱艺术的底本，多为韵散结合的故事书，其韵文用于“宣”，散文用于“讲”，两部分内容有时用不同字体标示(通常韵文以小字标示)。宣讲文本后来汇入庞大的善书体系中，发展成宣讲本及案头本两类，前者用于说唱，后者则多用于阅读、传抄，体裁接近小说，但仍保留韵散结合的体制。《汉口宣讲》应属案头本。二、《汉口
上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2019年2期2019-04-26
- 清代书法的政教作用
在士人中间形成了善书、好书的风气。书法在清代作为“雅文化”的重要代表，在突出书法的文化内涵同时，也约束着士人的文化取舍。清人学术超越汉宋，成“清学”之名，其文学艺术又在前朝之外另立一宗。其中清朝书法风气四变①，善书之人远多于明代②。书法风尚亦因清代帝王极力倡导，自上而下融入到士大夫日常的文化生活当中，显露出清代书法具有浓郁的政教色彩。对于书法，清代帝王表现出极高的热情和积极的态度。顺治皇帝“以武功定天下，万几之余，游艺翰墨，时以奎藻颁赐部院大臣”③。而康熙
艺术品 2019年12期2019-02-14
- 求真务实 师古不泥——浅谈启功先生书法教育思想
有这么一句俗话，善书者不择笔，就是说会写字的人拿起什么笔都能写。这句用在鼓励人，说这人本事大，那也可以。比如拿刀切菜，有人善于切菜，不讲究刀，也可以这么讲。但是你给他刀没有刃，就是一个铁片，我看他也切不出什么菜的样子来，更不要说切这个肉片了。这完全是一种鼓励的话，善书者不择笔，这是一个有目的的、有策略的鼓励人的话，而事实上，你给他没毛的笔，他不也不会写字吗？看来笔这工具还是很重要的。”（《启功给你讲书法》77页）“善书不择笔”确实是流行于善书者圈内的一句话
大学书法 2019年2期2019-02-12
- 传统劝善教育智慧与当代德育实践
、劝善诗歌、图说善书和善书注释等一系列图文并茂的书面形式和宣讲方式进行劝善，对于提升民众的道德修养水平有重要的意义，起到了重要的教化作用。正因为如此，宋代之后历代帝王对善书特别重视。在社会上，文人注释刊刻善书，地方乡绅宣讲善书。善书要求在日常生活中存善念、行善事、做善人，其宗旨与儒家教化一致，而其“化民之效”比儒家的礼乐教化更为快捷有效。研究善书发展脉络，总结善书的教化模式方法，取其精华，去其糟粕，可以为今天的道德教育和和谐社会建设提供方法论上的借鉴。一、
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2019年2期2019-02-10
- 传承优秀传统文化扎实开展古诗文教学
读、解意、乐诵、善书”，则更有利于扎实有效组织古诗文教学。一、重读俗话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”“凡诗，熟读深思子自知”……新课程标准则指出：“要培养学生主动阅读古诗词的兴趣，在读中理解、感知其意，提高学生学习古诗词的阅读能力和理解能力。”故，突出古诗词教学的“重读”，既重视学生对古诗词的阅读，其意义非凡。尤其提倡“自主读、互读、典型读、示范读、模仿读”。“自主读”意在培养孩子自主学习古诗词的能力，通过自主朗读且自主解决读中疑难，为同伴互读疏通
云南教育·视界 2018年4期2018-09-11
- 重庆民间说唱艺术“双槐善书”调查与研究
，被称之为“双槐善书”。双槐善书是重庆市非物质文化遗产名录的曲艺品种，简称“善书”，是说唱伦理道德和“劝人为善”为主题的曲艺形式，广泛流行于重庆合川、四川武胜和遂宁等地。它在合川最为兴盛，从事表演职业的艺人十有八九是民间神职人员，从事婚丧嫁娶、礼佛朝拜等祭祀礼仪活动，被称之为“香头”(歌师)、“道士”。双槐善书的表演程式相对简单，宣讲、诵唱和伴奏皆可由艺人单独完成，也有多人表演形式，以一二人敲锣、打鼓或敲木鱼等伴奏击节，或众人合唱最末一句以加强气氛。“善书
三峡大学学报（人文社会科学版） 2018年2期2018-03-18
- 越南的家训文化
家训均附存于宗教善书中流传，也是越南家训文化的一大特色。如越南现存最早家训——陈朝状元莫挺之撰写的《训孩歌》，这部家训收录于僧人慧身删定的《禅宗本行》一书；此外诸如《春亭（廷）家训》附载于《劝孝书》，《朱子家训》附载于《守寸编》。这些家训通过善书或宗教的倡导，也从个别家族的训诫成为普罗大众共同的道德教本。（摘编自耿慧玲：《家训文化在越南的传播发展》，《中国社会科学报》，2017年10月20日）endprint
历史教学·中学版 2018年2期2018-03-06
- 善写颜体的老一辈党内书家
高级干部中，不乏善书者。这里谈谈三位专攻颜书的书家。三位善书的党内同志，舒同因晚年担任中国书协主席，作品遍布大江南北，为世人留下数量不菲的书迹。李一氓、方毅的活动范围基本不在书坛，故存世的应酬墨跡难得一见。偶尔在拍卖会上出现的小幅作品，多为赠友酬答之作。李一氓、方毅的传世墨迹因少而珍贵，往往为得者视为珍品。舒 同 （1905-1998）党内书家的代表，毛泽东夸舒同是“红军一支笔”。他还是中国书法家协会的发起人及筹建者之一，被推为第一任中国书协主席功勋书艺双
新湘评论·下半月 2018年12期2018-03-01
- 从劝善书看道教道德伦理
——以《太上感应篇》为例
术前史中国大陆的善书研究最早可以追溯到民国时期。作为研究道教的重要典籍，民国时期的许多学者都曾经阅读并评论过作为“善书之首”的《太上感应篇》，但是真正算得上是研究的则屈指可数。由于善书背后的“因果报应”观念及与宗教有关的“迷信”的原因，受到激进的反传统革命的影响，在很长时间里，善书在一定的特殊时期内淡出了学界的研究视野。直到20世纪80年代初期，中国大陆学界对善书的研究才重新开始。但此时所见的善书系统亟待完善，许多版本的善书受到时代的影响没有完好地流传下来
中国校外教育 2018年18期2018-02-10
- 革命檄文还是劝善书：论洪秀全早期著述的性质
悔过迁善特点的劝善书。关键词：洪秀全；《原道救世歌》；《原道醒世训》；《原道觉世训》；善书中图分类号：K254 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2018）01-0113-04在太平天国史研究中，洪秀全的早期思想及其活动，一直是倍受学者重视但也充满争议的问题，即以洪秀全的早期著述《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》（简称《三原》）而言①，学界的看法和评价也是很不相同的。有人认为《三原》是“洪秀全发动太平天国革命运动的基本指导思想”②，
江汉论坛 2018年1期2018-02-05
- 善书者长寿
文/王正莲善书者长寿文/王正莲书法是我国特有的传统艺术，历史悠久，具有广泛的群众基础。经常练习书法，不仅能得到艺术上的享受，而且还能增进身体健康，有益于延年益寿。著名书法家潘伯鹰说过：“心中狂喜之时，写毛笔字能使头脑冷静下来；心中忧闷时，写毛笔字又能使精神愉快。”可见，书法能调节人的精神，书写时要求做到 “澄神静虑，端正己容，秉笔思生，临池志逸”。这就是说，写毛笔字时必须精神集中，排除杂念，心正气和，意力并用，才能写得好。书法艺术有些地方和体育运动中的气功
长寿 2017年11期2017-11-29
- 恋恋清欢
沈善书恋恋清欢沈善书希冀用文字温暖每一个心有千千结的你，一直相信美好，相信此刻的付出会得到岁月给予的答案。夏日时分，清风徐来，六月里的辛夷花最是素雅恬淡，小园里的栀子也开得烂漫。大雨过后，摘几朵清新的栀子花，细细淘净，待蓄积的雨水在小炉上“咕嘟”冒泡，冲一碗栀子花茶，看鲜嫩的白花瓣在精致的陶碗里翩翩舞动，难得当了一回风雅闲人。静立窗前，一边含笑听雨，一边细细品读唐代皎然的《寻陆鸿渐不遇》：“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。叩门无犬吠，欲去问
传奇故事(破茧成蝶) 2017年7期2017-11-25
- 恋恋清欢
沈善书恋恋清欢沈善书希冀用文字温暖每一个心有千千结的你，一直相信美好，相信此刻的付出会得到岁月给予的答案。夏日时分，清风徐来，六月里的辛夷花最是素雅恬淡，小园里的栀子也开得烂漫。大雨过后，摘几朵清新的栀子花，细细淘净，待蓄积的雨水在小炉上“咕嘟”冒泡，冲一碗栀子花茶，看鲜嫩的白花瓣在精致的陶碗里翩翩舞动，难得当了一回风雅闲人。静立窗前，一边含笑听雨，一边细细品读唐代皎然的《寻陆鸿渐不遇》：“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。叩门无犬吠，欲去问
恋恋中国风 2017年7期2017-11-15
- 那一片竹海
沈善书那一片竹海沈善书希冀用文字温暖每一个心有千千结的你，一直相信美好，相信此刻的付出会得到岁月给予的答案。读王维，应从《竹里馆》开始。在这首诗里，他写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这首小诗幽静闲逸，雅淡简丽，有娟秀淡远的美意，亦有超脱尘世的境界。王维是以山水修心的布衣男子，在没有尘俗打扰的田园里栽种自己内心的竹林。他的这首《竹里馆》，写的是他避世隐居之时悠闲的二三事，正如他不同流合污的品格一般，不流俗于尘世的锦衣玉食，浮华烟月，
恋恋中国风 2017年6期2017-11-14
- 文性书情 笔涵墨泳
状态呈现的，能文善书者比比皆是，大凡能举出名来的书法家，基本上都是一个文人身份。反之，“能文善书”亦成为一个中国式文人的“标签”，也是中国传统文化精神最为直接的表现。对古人而言， “能文善书”是文人必备的素质，其文学的意义在于不仅可以梳理出古代优秀的书法脉络，更可以更好地审视当下的书法艺术状态和预瞻未来书法发展形态。知道军旅书画家崔勇波先生是十几年前读了他的书画评论集《仰望星光》，我正式与他谋面是在中国国家画院沈鹏精英班授课之时。在北京八大处某宾馆，英姿飒
文艺生活·上旬刊 2017年9期2017-10-17
- 论晚明善书对通俗小说创作的影响
——以通俗小说教化性质为核心的讨论
郑珊珊论晚明善书对通俗小说创作的影响 ——以通俗小说教化性质为核心的讨论郑珊珊晚明各种社会矛盾的凸显和道德秩序的淆乱激起了士人的“经世”意识，劝善的取向日益在当时和后世的言说与叙述中凸现出来。以善书创作和传播为主的各种劝善活动渗透到这一时期社会生活的方方面面，因而对同时期通俗小说的创作不可避免地产生影响。文章从纪事性劝善故事、民间劝善文和“圣谕六言”的宣讲三个方面来探讨善书对晚明通俗小说创作的影响。教化；劝善故事；劝善文；圣谕六言；通俗小说对于晚明以来通俗
常州大学学报(社会科学版) 2017年2期2017-03-24
- 明代居士袁黄研究述评
黄仕宦研究、袁黄善书及其劝善思想研究、袁黄举业思想研究和其他方面研究等五个方面。袁黄研究已有较多成果,但仍存在不足,尚有广阔的拓展空间。袁黄;研究述评;《了凡四训》;善书袁黄,字坤仪,号了凡,浙江嘉善人,生活年代在明嘉靖至万历时期,明代著名思想家、文学家和慈善家,又为佛家居士。袁黄一生在政治、军事、经济、慈善、水利、文学和医药等方面取得重大成就,对后世产生深远的影响。现当代以来的袁黄研究,主要包括对其生平、仕宦及善书等方面内容,这也是中国古代政治史、思想文
浙江树人大学学报(人文社会科学版) 2017年3期2017-01-11
- 善书者不鉴
与执着。古人说“善书者不鉴”，意思是，会写字的人，不会鉴定书法。起初无法理解，后来才慢慢领悟，原来写字的人很容易对他熟悉之外的风格存有偏见。学颜真卿的人会觉得赵孟頫的风格太柔媚，仿佛天地之间只能容纳颜真卿那种雄浑磅礴的书风。而擅长晋人风流笔法的人，却觉得颜真卿的字太过拙劣，不堪入目。明末清初的“天下第一写家”傅山对赵孟頫深恶痛绝，北宋的书法家们极度崇拜颜真卿，而米芾却痛斥颜真卿的楷书为“后世丑怪恶札之祖”，书法之难懂，由此可见一斑。唐朝大书法家孙过庭在《书
党建文汇·下 2016年8期2017-01-05
- 浮云吹梦，落英 煮茶
◎沈善书浮云吹梦，落英 煮茶◎沈善书九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。——唐·皎然《九日与陆处士羽饮茶》老瓦上还沾着旧岁的尘埃，明日黄花的典故也犹记于心。有僧人清扫着闲庭里的落叶，屋檐下，打钟人又敲响了寺庙的钟声。念经，品茶，清谈，打坐，一天就这样过去了。“留取老桂枝，归来共攀折”，这番字句吟吟哦哦，流传至今，读来令人心思澄澈。九月九日是传统佳日重阳节，自古便有登高望远、插茱萸、饮菊花酒、簪菊赏菊的习俗。但在这里，皎然对世俗饮酒的粗鄙风气嗤之
传奇故事(破茧成蝶) 2016年11期2016-11-26
- 论汉川善书传承人徐忠德的文化个性
丹，王 博论汉川善书传承人徐忠德的文化个性孙 正 国，李 皓，吴 丹，王 博徐忠德是汉川善书的国家级传承人，论文通过对他的深入研究，来讨论汉川善书的源流、内容与价值。论文结合汉川市文化馆保存的善书资料与学界的相关研究文献，以对徐忠德的访谈为核心，追溯了徐忠德一脉的七代传承谱系，总结其历代传承人的文化共性:以社会传承为主；在善书的内容和形式方面代代相袭；在具体的社会语境中完成传承。以此为基础，论文梳理出徐忠德的文化个性：具有饱满的精神风貌、婉转动听的音色、灵
贵州民族大学学报(哲学社会科学版) 2016年6期2016-10-20
- 虫眼茶
郑小亮赵幺爷说善书那还是民国的时候，鄂东有个小镇叫团风镇。那年月，老百姓娱乐活动少，团风镇的百姓也一样，最多的消遣，便是听听善书。善书，是一种说唱结合的地方曲艺，曾盛行于湖北全省。当时，团风镇小，留不住人才，稀稀拉拉的几个善书艺人，多是半瓢水。还好，有个马马虎虎能撑台面的，姓赵，人称“赵幺爷”。此人腿脚不方便，只能在本地混饭吃，就在镇集市东去三百步的地方，开了个说书馆，吸引了不少人前去乐和。这天，赵幺爷又姗姗来迟，一声咳嗽，早已等在馆外的人自觉站成两排，让
故事会 2016年15期2016-08-23
- 由《书谱》谈谈何谓“善书者”
书谱》谈谈何谓“善书者”杨杨（北京师范大学 艺术与传媒学院100875）孙过庭，名虔礼，唐代书法家，书法理论家。孙过庭的《书谱》是书法史上难得的书文并茂的作品，在书法的理论与创作上都达到了一定高度。孙氏在此文中对书法的理论、创作多有论述，值得后人反复研读、思考。其在《书谱》中，未对“善书者”这一概念进行明确的界定，本文试结合《书谱》谈谈何谓“善书者”。一、“善书者”的要求1.修身、立本古往今来，艺术家的品性均是衡量其艺术造诣的重要标准，传统的中国书法亦是如
大众文艺 2016年18期2016-07-13
- 善书者长寿
善书者长寿书法是我国特有的传统艺术，历史悠久，具有广泛的群众基础。经常练习书法，不仅能得到艺术上的享受，更好地继承祖国文化遗产，还能增进身体健康，有益于延年益寿。著名书法家潘伯鹰说过，心中狂喜之时，写毛笔字能使头脑冷静下来；心中忧闷时，写毛笔字又能使精神愉快。可见，书法能调节人的情绪。因为练书法和练气功有些相似的地方，书写时要求做到凝神静虑，端正己容，秉笔思生，临池志逸。这就是说，写毛笔字时必须精神集中，排除杂念，心正气和，意力并用，才能写得好。同时，书
乡村科技 2016年4期2016-06-13
- 素笺染墨痕，一笔一相思
>>>>>◎沈善书 90后新锐作者。希冀用文字温暖每一个心有千千结的你，一直相信美好，相信此刻的付出会得到岁月给予的答案。代表作：《我不要在庸碌中老去》，微博@沈善书。古时深闺女子的想念是卑微的、孤独的，让人怜悯的。她若想你，便将翻江倒海的思念写成一阕词、一首诗，或绣于锦帕，或写于信笺，千言万语尽在一笔一画间，表露浓烈的相思意。这些小家碧玉的姑娘们比不得也比不起勇敢果断的女儿家，她们不会千里迢迢地翻山越岭，跑到男子所在的地方，只为见上一面。毕竟庭院深深处
传奇故事(破茧成蝶) 2016年4期2016-06-02
- 《宣讲拾遗》与劝世文宝卷
这种宣讲也称“说善书”。[1]宣讲善书的目的在于劝善惩恶、教化民众，具有教化功能。而教化功能也是宣讲宝卷的主要功能之一。文章简要对比宣讲善书的代表作《宣讲拾遗》和劝世文宝卷，探讨二者之间的关系。对它们在劝善教化方面所做出的有益尝试进行分析总结，对于当下社会公民的道德建设、构建和谐社会有重要意义。关键词：《宣讲拾遗》 宣讲 善书 劝世文宝卷 劝善善，应该说是中国社会最基本的道德准则。民间广泛流传的善书以劝善教化为目的，宣讲善书更是民众追求善的一种体现。善书的
现代语文(学术综合) 2016年11期2016-05-30
- 《宣讲拾遗》与劝世文宝卷
这种宣讲也称“说善书”。[1]宣讲善书的目的在于劝善惩恶、教化民众，具有教化功能。而教化功能也是宣讲宝卷的主要功能之一。文章简要对比宣讲善书的代表作《宣讲拾遗》和劝世文宝卷，探讨二者之间的关系。对它们在劝善教化方面所做出的有益尝试进行分析总结，对于当下社会公民的道德建设、构建和谐社会有重要意义。《宣讲拾遗》 宣讲 善书 劝世文宝卷 劝善善，应该说是中国社会最基本的道德准则。民间广泛流传的善书以劝善教化为目的，宣讲善书更是民众追求善的一种体现。善书的编者在内
现代语文 2016年31期2016-03-04
- 善书：中国古代的公益出版
杜恩龙摘要：古代善书主要由宗教组织、官方发起出版，种类繁多，宣扬因果报应，劝善惩恶，有一定的教化作用。其内容通俗易懂，故事性强。善书作为中国古籍之一，在当代的编辑出版情况有了一些新的时代特征，如通过互联网发放等。当前，政府有必要加强对善书出版的管理，以便发挥其道德教化作用，服务社会。关键词：善书；出版；宗教；社会和谐中国古代的善书（也称劝善书）主要源自秦汉时期，宋元朝代发展较为迅猛，明清之际善书出版达到辉煌阶段，其数量估计10万种以上。善书融儒道释和民间信
现代出版 2015年4期2016-02-18
- 孝感非物质文化遗产保护的基本作法和思考
七仙女》、《汉川善书》的挖掘、传承、研究、保护和开发利用方面，做了大量卓有成效的工作，取得了良好的成效。2005年，《董永与七仙女》、《汉川善书》被列入国家非物质文化遗产名录。（一）加强组织领导，明确非物质文化遗产保护工作职责近些年来，孝感十分重视非物质文化遗产保护工作，坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，坚持“政府指导、社会参与、明确职责、形成合力；长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，力求保护工作取得实效。1、加强对非物质文
今日湖北 2015年21期2015-12-01
- 提一盏灯笼，迎着风雪寻你
◎沈善书提一盏灯笼，迎着风雪寻你◎沈善书记得那年，小苹弯柳如眉，青丝如云。彼时，晏几道正当年少，是山盟海誓的莽撞年纪，在一次宴会邂逅了芳华正好的小苹。初见时，她于琵琶弦上轻诉心事，缠绵情致打动了他的少年心。她曾在他耳畔娇嗔地说着，一日十二时辰，我处处都想有君陪，时时都想有君伴。他们在一起斗草荡秋千，猜谜逗鸟鱼。如胶似漆，朝夕不离。他爱得汹涌，却又苍白。他不是始乱终弃的薄幸男儿，却又是颠沛流浪的旅人，落花、流云、霜雪、鸦声皆是他独行路途上的伴儿。因仕途变动，
传奇故事(破茧成蝶) 2015年4期2015-11-17
- 清代初年的善书编纂与社会教化
——以于觉世和贾棠的华南实践为例
朱新屋清代初年的善书编纂与社会教化 ——以于觉世和贾棠的华南实践为例■朱新屋传统中国社会历来重视社会教化，清初统治者尤其如此。清代初年的社会教化政策以宣讲圣谕为中心，但是善书（劝善书）也在其中扮演着重要角色。地方官员于世觉以浅白话语注释《太上感应篇》而作《感应篇赘言》，并“现身说法”地加强善书的社会教化功能，贾棠刊刻《感应篇图说》以佐清“大一统之盛业”，他们的实践具体显示了善书在华南地区的教化作用。善书；社会教化；于觉世；贾棠；华南地区朱新屋，福建师范大学
江西社会科学 2015年11期2015-08-07
- 精读善书勤善思修养善心举善行
深体会到只有精读善书勤善思，才能修养善心责任心;才能举善行做善事树善旗;才能从一个国家机关退休干部走向慈善宣传工作者之路。为转变行政理念强化慈善意识而精读书读善书 慈善是什么、慈善为什么、慈善做什么，这些问题对于从国家机关岗位退下来的一位干部，是不可回避的现实。不过一位年过七旬的退休老人，凭着多年的政治思想素质、文化道德积淀和社会工作经验的支撑，深深地感到我们身上还有一份未尽的责任和使命，应该尽微薄之力，发挥余热，以慈善之爱心书写余生、用真情之善举润泽桑
慈善 2015年4期2015-07-15
- 黄冈善书(湖北大鼓)艺术特征探究
8000)黄冈善书(湖北大鼓)艺术特征探究李秀琴(黄冈师范学院 音乐学院，湖北 黄冈 438000)黄冈善书(湖北大鼓)又名打鼓说书、鼓书、说善于书，属民间说唱曲艺，是黄冈市民间社会广泛流传的一种艺术形式。黄冈善书(湖北大鼓)形成至今已约有140年，它的形成与发展与当地的历史、文化和人民生活有着紧密的关系。黄冈善书(湖北大鼓)在艺术表现和表演形式方面具有独特的范式。黄冈善书(湖北大鼓)；历史由来；艺术特征黄冈善书(湖北大鼓)在人们群众中有着深厚的基础，过
黄冈师范学院学报 2015年2期2015-03-13
- 善书：中国古代的公益出版
◎ 杜恩龙善书：中国古代的公益出版◎ 杜恩龙古代善书主要由宗教组织、官方发起出版，种类繁多，宣扬因果报应，劝善惩恶，有一定的教化作用。其内容通俗易懂，故事性强。善书作为中国古籍之一，在当代的编辑出版情况有了一些新的时代特征，如通过互联网发放等。当前，政府有必要加强对善书出版的管理，以便发挥其道德教化作用，服务社会。善书；出版；宗教；社会和谐中国古代的善书（也称劝善书）主要源自秦汉时期，宋元朝代发展较为迅猛，明清之际善书出版达到辉煌阶段，其数量估计10万种以
现代出版 2015年4期2015-02-18
- 古籍“善本”一词由来之探讨
段话：“从民间得善书，必为好写与之，留其真。”便认为“善本”一词起源于汉朝，只是那时没有印本，所以不叫“善本”而叫“善书”。这种说法不太确切。其《汉书》的原文是这样说的：“献王修学好古，实事求是。从民间得善书，必为好写与之，留其真。金帛赐以召之。由是四方之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者。故得书多，与汉朝等。献王所得出，皆古文先秦旧书，周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属。皆经传说记，七十子之徒所说。其学举六艺，立毛代传，左氏春秋博士，修礼乐，被
铜陵职业技术学院学报 2014年2期2014-02-12
- 汝南善书艺术的历史变迁
63000)汝南善书是流传于河南汝河流域及其周边农村的民间曲艺。该曲种历史悠久，传统深厚，对于汝南善书的研究，检索国内外相关的研究文献，几乎不多见，目前尚未见到对改革开放以来发生的变化进行研究者。作为文章选择变迁这一角度进行研究的原因在于:第一，变迁作为一种研究角度，在汉族民间传统音乐研究中，并未得到足够重视。因此，选择这一角度不仅可探索这一领域中的未知世界，还可积累学术经验。第二，在今天生态环境、经济状况以及人们的社会心理发生巨大变化的情况下，对河南汝南
黄冈职业技术学院学报 2013年4期2013-10-12
- 近世日本对明代兵书与善书的理解接受问题刍议
社会对明代兵书与善书的理解与接受问题。17世纪前后，东亚①本文按照习惯用语把17世纪至19世纪的明清日本以及朝鲜在内的地域称为东亚，但“东亚”概念无疑是欧洲人看东方世界时提出的一个概念，也是一个值得深入探讨的问题，限于篇幅，在此不做赘述。各国的国内政治、东亚原有的地缘政治格局以及国家间关系发生了一系列重大变化。首先看朝鲜半岛，日本战国武将丰臣秀吉(1537—1598)于1592年、1597年两度出兵侵略朝鲜，其间应朝鲜王国的请求，明朝出兵援助，中朝共同抗击
东南亚研究 2013年4期2013-03-27
- 中国善书在近世日本的流衍及其影响——以中江藤树的宗教观为中心
的旨在劝人为善的善书思想是如何在日本引起反响的。其中，我们主要以被称为“日本阳明学之始祖”的中江藤树为例来展开探讨，目的在于检视中日文化交流过程中的一个重要现象：日本儒者对于来自中国的外来文化（包括儒学思想）的接受态度其实是非常开放的，他们对于中国儒学的门户意识并不强烈，所以不论是朱子学还是阳明学，甚至有一些与儒学思想并不完全吻合的民间宗教思想（例如明清中国的善书文化及其所突显的应果报应观念），都非常容易在日本得以流传。我以为这与日本文化所具有的善于借用“
江南大学学报（人文社会科学版） 2013年3期2013-02-19
- 地方志中的善书史料及其利用——以光绪《湖南通志》为例
朱新屋善书（劝善书），可以理解为劝善戒恶的书籍，其最著者如“三圣经”（《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》）和《功过格》，在中国传统社会中产生了广泛而深刻的影响。其自民国年间即为学界所注意，至近些年来，善书研究逐渐受到学界的重视，学界从思想史、社会史和宗教史等维度，对善书展开了多重视野的研究。①有关中国善书研究的学术史回顾可参见以下六种论著：（1）宋光宇：《关于善书的研究及其展望》，《新史学》第5卷第4期，1994年12月，第163-191页。（2）宋光宇：
城市学刊 2012年3期2012-01-30
- 张金梁书法作品
书法优劣的人怎能善书，反之不能书法创作的人怎能鉴赏书法的优劣?两种观点至今争论不休。历史地看，将书法“写”与“鉴”的断然对立之论，在书坛上引起了极大混乱。很多书、鉴全能者，不愿以鉴为能事，怕善鉴而影响善书之名。虽然很多善书者仍然在鉴识上著书立说，但每当论及到“鉴”“写”关系时，都处于一种非常尴尬的局面。如宋代的黄伯思，时人李纲评其书：“正、行、草、隶皆精绝，初仿欧、虞，后乃规模锺、王，笔势简远，有魏晋风气，得其尺牍者多藏弆。”黄伯思是宋代唯一个善章草者，其
书画艺术 2009年5期2009-03-24
- 古人的惜字风俗
常募集善款，刊印善书、善文，免费分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书当数《文昌惜字功过律》。此善书采用故事的形式。将历朝名士劝敬惜字的功德纪录下来，传于后世。如书中就载有“曾子劝敬惜字纸”和“季路夫子论敬惜字纸之功”的故事。当然书中也不免糅杂一些迷信的色彩，如书中的《文昌帝君惜字功律二十四条》一章，就劝诫人们，如“平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者”，记“万功”，并“增寿一纪，得享富贵，子孙贤孝”；如“刊刻惜字书文，遍传世人者”，记“五百功
百科知识 2008年11期2008-06-12