古籍“善本”一词由来之探讨

宛 健

（铜陵市图书馆，安徽 铜陵 244000）

关于“善本”一词，《辞海》里是这样解释的：1.凡精加校勘，错误较少的书籍，称为善本。2.时代较远的旧刻本、精抄本、手稿，碑帖拓本及流传稀见的其他印刷品等，通常亦称为“善本”。在古人给“善本”的定义中看出：“善本”的最初概念，就是指经过严格校勘，无文字讹脱的书本。

如：宋朝叶梦得《石林燕语》云：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本”。朱弁《曲洧旧闻》说：“宋次道家藏书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家为‘善本’”。

我国历史悠久，文化遗产及其丰富。记载、保存这些遗产的有文字和文物。用文字记载下来的，后来逐渐发展形成书册的形式。在雕版印刷术发明以后，出现了“善本”这一名称。它是前人在谈到雕版古籍的时候，用以说明某些古籍刻印早、校勘好、流传少、具有学术价值和历史价值的一个抽象而概括的术语。

有学者根据东汉人班固所写 《汉书·河间献王传》中的一段话：“从民间得善书，必为好写与之，留其真。”便认为“善本”一词起源于汉朝，只是那时没有印本，所以不叫“善本”而叫“善书”。这种说法不太确切。其《汉书》的原文是这样说的：“献王修学好古，实事求是。从民间得善书，必为好写与之，留其真。金帛赐以召之。由是四方之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者。故得书多，与汉朝等。献王所得出，皆古文先秦旧书，周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属。皆经传说记，七十子之徒所说。其学举六艺，立毛代传，左氏春秋博士，修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒，多从而游”。

由此可以看出，献王是个“修学好古”之人，为了能“从民间得善书”，采用的办法为，一是“必为好写与之，留其真”。二是“金帛赐以召之”。便收到了“或有先祖旧书，多奉以奏献王”之效果。“故得书多，与汉朝等”。且“献王所得书，皆古文先秦旧书”，内容是“周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属”。献王得书是为了“修学好古”，为了“被服儒术、造次必于儒者”。故而我们可以看出班固所写献王从民间得之“善书”之意，指的是书的内容实质而言，不是指书本之好坏而说的。

再者，班固是东汉时人，生在汉武帝“黑黜百家，独尊儒术”以后，学风上是个信古文的，所以强调说明“旧书”之时代和文字上的形体。在写《河间献王传》时，从两个方面称颂献王，一是说明献王是个“被服儒术”之儒者，另一个说明献王是推崇古文经典，不受今文师说之影响。所以我们读《河间献王传》，要从当时的政治思想和学术风尚去理解原文，不可望文生义，只为有个“善”字就得出“善书即善本”的结论。

还有的人，把前人书上凡是提到“善书”或者“旧本”的字样，统统看成是前人鉴定、划分“善本”的标准，以至于断章取议，割裂古书原文，给后人以概念上的混乱，如晚清重臣张之洞订出的三条善本标准。即：“读书宜求善本”、“善本非纸白板新之谓。谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘付刊，不为不缺之本也。此有一简易之法，初学购书，但看序跋，是本朝校刻，卷尾附有校勘记，而密行细字，写刻精工即佳”。“善本之义有三：一足本、二精本、三旧本”。

从原文中我们可以看出，张之洞讲得非常清楚，先说是“前辈通人用古刻数本，精校细勘付刊。”又说是：“本朝校刻。”他是在这样的前提下说的“善本之义有三”的，他是为了指导初学的人，选择经过“本朝校刻”的作为读本的“善本”标准，而非为了鉴别宋、元、明、清板刻的“善本”标准。故而在他所著《书目答问》一书中根本没有收入一部宋、元刻本。至于“足本”他指的是“无阙卷、未删削”；“精本”指的是“精校”、“精注”。均是就“本朝校刻”的本子而言的。至于“旧本”，在《书目答问》中也说清楚了，“旧刊、旧抄偶一有之，无从购求者不录”这就是告之初学者，世间还有这样一种本子也是珍贵的，但“无从购求”若遇见了，也应重视它。

我们在研究版本，鉴别善本的工作中，必然会参考前人的一些资料，但是要全面地、仔细地、实事求是地去理解前人的著作，不可误解。对于各家所用的相同的字眼，要研究他们所指的是否相同的概念，绝不能混淆。如“善本”一词，由于前人所处的角度，所指的对象不同，行文的含义也不相同。

以上对“善本”含义的流行说法提出了评议，那么对“善本”的界说应如何确定？我们知道，随着历史的演变与更迭，书籍在流传过程中，往往产生了脱文、错简，无论是在唐以前的简、策、帛书，卷子时代，还是在雕版印刷发明以后，历史上都记载有这样的情况。但我们要分辨清楚的是：书本有书本之善，版本有版本之善，从有关记载考证来看中国的版刻书籍，开始于唐朝，兴盛于宋代，在印刷史上可说是划时代的发明，这就是我们今天划分“善本”界说的历史分界线，我们今天所要研究的“善本”，是以雕版古籍为范畴的。所说的“版本”是指在木版上雕镌文字，印刷成的书籍，所说的“善本”是指用木版刻印成书的许多版本中刊刻年代早，经过精细校勘、无脱文、少伪字，卷帙比较完整，且刻印精致，流动较少的本子。

宋朝叶梦得在《石林燕语》中说到：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法”。在宋代人的书中，凡是提到“善本”两字的，都是指的木版雕印的书籍。从宋、元到明、清，对“善本”二字的含义，在认识上是大体相同，都是十分重视校勘和印刷的质量。宋、元时版刻正是兴旺时期，重在校刻精审，卷帙完整，到了明、清两代，版刻有复古之风，刻书重视覆刻宋、元善本。从宋、元两朝到明、清两代，相去几百年，何以同时重视年代早的、流传少的宋、元刻本，主要是这些版本接近于真实，可以补订后来版刻的脱文、伪字，或是传世稀少的本子，可补史料的缺佚。这就是前人从版刻中分辨出“善本”的原因所在。

另外，清代的名人、学者看书喜好在书上圈圈点点，书眉上有批校，书后有题跋。有的刻本经过名人学者的详细校勘，而又精刻精印的，故而在古籍的行列中，又增添了批校本、题识本、书跋本以及稿本、抄本，后人也把它划归为“善本”之列。

上个世纪，人们对善本又有了一些新的认识：在时间界定上，民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，上世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。后来，《中国善本书总目》开始编纂，在确定善本收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是目前对善本的实践掌握和概念的表述。

总结前人的这些提法，还不能给“善本”一词提出更全面更科学的定义，只能是“仁者见仁，智者见智”。但可以肯定的是，“善本”名称的成立，是从版刻兴盛之后出现了校勘、刻印好的和不好的版本，以及其它多种原因所形成的。“善本”的含义也必然随着历史的发展，随着印刷技术的发展和版本流传的情况，不断丰富它的新内容。

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