尊卑
- 为什么是“东山再起”
东、西、南、北和尊卑、阴阳、男女、生死、兴衰等有着密切的联系。东方（日出）为尊、西方（日落）为卑，南方（向阳）为尊，北方（阴面）为卑。即使是在今天，宴席中不同方位的座次仍显示着尊卑有别——“面东背西”为尊、其次是“南向”，再其次是“北向”，最卑的位置是“西向”。再从风水上来讲，正东代表的意义是生机。所以，汉语中方位词的应用从来不是一件随便的事，往往與一定的自然条件、历史文化因素相关联。若是当年谢安隐居在“北山”，恐怕“北山再起”一词未必能火得起来。
科教新报 2023年6期2023-08-09
- 座次移转
重要的社交场所，尊卑敬让等种种人际交往原则都要在其中有所体现，如何就座遂成为饭前必讲的规矩。拿座次安排来讲，无论是家庭聚会还是宴请宾客，现代餐桌座次礼仪大都简化为以“里”为上，长辈、客人往“里”请，坐在里面的座位上。“里”就是“礼”，这是因为“外”座常常是上菜的位置，坐在外侧的人有时还要兼职“店小二”，跑跑腿、倒个茶、拿个毛巾之类的，这座位自然就不能算是上座了。而古人宴席座次安排则注重方位。在一般的房屋或郊外帐中宴饮，大多以东为尊。《史记》中，西楚霸王项羽
阅读时代 2023年7期2023-07-23
- 科学“风水”
连沙发的座位也有尊卑之别，靠近里面、脸朝外的位置比较尊。同样的道理，家里的沙发也有尊卑之分。不信你想想，是不是主人往往坐在最靠里面、脸朝外的位置？如果一个朋友到访，你要他“往里坐”，他拒绝，坚持坐在最靠门的位子，他给你的感觉是不是他不会久坐？相对的，如果那人一进门就往里面的位子坐，他给你的潜在印象则是他可能坐很久。如果他是很熟的朋友，你则能感觉他不拘小节，把你家当做他家。正因为如此，如果你做推销员、房地产经纪人，或与主人只是普通朋友，你应该尽可能坐靠外面的
今日文摘 2023年9期2023-07-06
- 没有山的地方（组诗）
好填满月光天生的尊卑穿过一条小巷，陈旧的门牌号码有些已经脱落。原来是送邮件的人叫唤这些数字。后来搬走了几家又来了几家，不知道姓甚名谁就以这些数字来称呼声音中有天生的尊卑南来北往的人构成南来北往的风门槛高的人家，门经常是关着的这样一段历史，犹如破坏文理的截句经久而缺乏修辞。夜晚不要走有光的地方，那些是有水的坑所有成长的动物和植物都没有超过祠堂屋脊上的小草我在离屋檐还有五十厘米的地方停止了成长一走到这条小巷，就想起一位失去双腿的鞋匠。他做的棉鞋针脚缜密，能说出
诗歌月刊 2023年1期2023-03-22
- 秦汉法律简牍中的父子关系
调父权和父子间的尊卑等级关系， 希望借强调父子间的尊卑等级秩序来维护整个社会的尊卑秩序。 本文尝试对秦汉法律简牍中的父子关系做粗浅探讨。一、父对子的教养权在父与子之间的关系中， 首先是父对子的教养权。 父在行使教养权的过程中，有对子从鞭笞教令到生杀予夺的权利。 秦朝对起诉权限做了严格的限制，不能乱告。 《睡虎地秦墓竹简·法律答问》记载：“父母擅杀、刑、髡子及奴妾，不为‘公室告’。 ”“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。”若“行告”，则“告者罪”。这就是说
黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2022年6期2022-12-25
- 古人眼中的“左”与“右”
不同场合，古人的尊卑观也不尽相同。尊左卑右阴阳是中国古代哲学中的一大关键概念。据说，上古时代的居室坐北朝南，因此东方在左边，西方在右边。太阳从东边升起、从西边落下，于是有了左为阳、右为阴。流传至今的“男左女右”即来自于此。《礼记》中写道：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面（前面），女子右手则放在左手上面（前面）。由于阴阳这一对应，故在古人看来，“左”是十分吉利的：“左为阳，吉也；右为阴，丧所尚也。”《道德经》中谈到
新传奇 2022年29期2022-08-18
- 姑父的“父”与姨夫的“夫”
的哲理。01代表尊卑中国是个重视亲情的国家，一个人在社会上无论混得多么有成就，都不能不认自己的父母、兄弟姐妹、妻子儿女、姑姑姨妈、伯父叔父以及舅父舅妈。如果不认了，就是六亲不认，就是大逆不道。在六亲中，姑姑和姨妈都是非常重要的，一个是自己父亲的妹妹，一个是母亲的姊妹，他们都是至亲。而姑父是姑姑的丈夫，姨夫是姨妈的老公，他们也是自己最亲的人。所以，作为六亲的基本成员，“姑父”和“姨夫”的称谓不是现在才有，古代的时候就出现了。我们知道孔孟之道主导了中国社会几千
阅读时代 2022年4期2022-04-12
- 为什么是“东山再起”
东、西、南、北和尊卑、阴阳、男女、生死、兴衰等有着密切的联系。东方（日出）为尊、西方（日落）为卑，南方（向阳）为尊，北方（阴面）为卑。即使是在今天，宴席中不同方位的座次仍显示着尊卑有别——“面东背西”为尊，其次是“南向”，再其次是“北向”，最卑的位置是“西向”。再从风水上来讲，正东代表的意义是生机，只要有生机，将来早晚都会取得成功。所以，汉语中方位词的应用从来不是一件随便的事，往往与一定的自然条件、历史文化因素相关联。若是当年谢安隐居在“北山”，恐怕“北山
祝您健康·文摘版 2022年12期2022-04-03
- 古人宴客，怎样排座次
时代的变迁，座次尊卑会有种种变化。但古人对座位一直都非常在意，因为它既是分别尊卑的重要标志，也关系到权力与政治。古人非常讲究礼仪，就连坐座位也是一门学问，因为对于位置非常在意，所以参加宴会场合时，千万不可乱坐。宴请宾客的主人，甚至会特意找人安排座位，次序若是安排得好，参加的宾客自然也会开心，也显示宴席办得成功。古人之坐，以南以东为尊 《仪礼》《礼记》都有关于座次尊卑的规定。如《仪礼·士昏礼》中的夫妻对席礼，夫坐东面西，妻坐西面东，这一座次就表示夫尊妻卑。
新传奇 2022年10期2022-03-22
- 官场座次有讲究
平座次是古人分别尊卑的重要方式。在古代，主要以座位的朝向来决定尊卑。古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。秦汉以前，古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。我国古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样
领导文萃 2022年1期2022-01-24
- 金石录
乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。【注释】1.殊：差异，不同。2.别：区别，差别。3.睦：和睦。【译文】音乐要根据人们身份的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。上下要和睦相处，夫妇要一唱一随。【小故事】宋朝女词人李清照，和她的丈夫赵明诚志同道合，他们有一个共同的爱好，就是收藏金石（古代銅器和石碑上镌刻的书画）。那时候，赵明诚在京城大学里读书。每逢初一、十五，他都要请假到大相国寺的庙会上，看到那里出售的碑文字画，有中意的就买下来。回家后
阅读与作文（小学高年级版） 2021年2期2021-05-07
- 礼之用，和为贵
，礼制虽然有区分尊卑贵贱的局限性，但这是我们今天的看法，对于当时的周朝来说，它的最终目的是为了维护统治。不过，最初的礼制十分强调不同阶级之间的差异，十分强调人与人交往时的“恭敬”，对人际交往做了刻板且森严的规范，因此出现了“贵贱有隔，尊卑不亲”（孔颖达《礼记正义》）的现象。此外，春秋战国时期，各诸侯国相继称霸，而周王室逐渐式微，严格强调等级尊卑、恭敬谨慎的“礼”越来越无法被严格执行，故而“礼崩乐坏”。于是，为了践行老师的意愿（通过恢复周礼，维护周王朝的統治
大学·课外阅读 2021年3期2021-05-04
- 读红楼 识礼仪 辨人情
文;礼仪;人情;尊卑;林黛玉进贾府;元春省亲中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2021）02-0017-04孔子云：“不学礼，无以立”。礼是民众日常生活的行为准则和道德标尺，具有社会性。言行举止、婚丧嫁娶、家席国宴、祭祀征战，从个人行为至社会规范，再到国家制度，从古至今，礼和人，如影随形。礼仪分礼节和仪式两种。礼，即礼节，多指欠身、鞠躬、磕头，现在的握手、拥抱等个人行为;仪，即仪式，多指祭祀、战争、婚丧，现
教育实践与研究·中学课程版 2021年1期2021-04-01
- 浅谈儒家思想对国画构图的影响
一定的等级，以及尊卑思想。“主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足。连步以上。上于东阶，则先右足。上于西阶，则先左足。”儒家仁爱思想中的爱有差等也体现了在中国人的空间意识之中，令人感受最深的便是关于天、地、人三者之间的关系。在中国人的思想观念中，天处于至高无上的位置，天、地、人三者的关系不是呈三足鼎立之势的，而是以天为大，地次之，最后才轮到人。
艺术家 2020年6期2020-12-06
- 从“天人合一”的视角看“以左为尊”
为尊;天人合一;尊卑中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）21-0007-021 “天人合一”的基本含义所谓“天人合一”的“天”，就是指“自然”。自然和人为是一对矛盾统一体。人为效法自然，顺应自然，人之所为合乎自然规律就叫“天人合一”，这也就是《道德经》所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是人道的终极遵循和最高境界。天地都是自然的具体体现，故天也泛指自然，自然也简称为“天”。2 中
海外文摘·学术 2019年21期2019-09-10
- 为什么是“东山再起”？
东、西、南、北和尊卑、阴阳、男女、生死、兴衰等有着密切的联系。东方（日出）为尊、西方（日落）为卑，南方（向阳）为尊，北方（阴面）为卑。即使是在今天，古时的很多“繁文缛节”已被废弃，但宴席中不同方位的座次仍显示着尊卑有别——“面东背西”为尊，其次是“南向”（位在尊者左手），再其次是“北向”，最卑的位置是“西向”。再从风水上来講，正东代表的意义是生机，只要有生机，将来早晚都会取得成功。所以，汉语中方位词的应用从来不是一件随便的事，往往与一定的自然条件、历史文化
启迪与智慧·下旬刊 2019年3期2019-09-10
- 人居真有“北尊南卑”吗？
“北尊南卑”。“尊卑”是封建等级制度的产物，并且是对社会中的“人”而言的，难道方位的“北南”也有“尊卑”之分？是人居之“人”的“尊卑”、还是空间之“居”的“尊卑”呢？首先，“北尊南卑”是主观意识的产物，是中国传统时期封建等级制度赋予的，这一历史现象的事实存在是可以得到明确认定的。人类社会自形成之日起，实际上就有了社会分工后的等级或级差区别的逐渐出现。只是贵贱、尊卑的意识概念的形成，似乎并非人类文化发展的本意。人类的社会分工的动机和出发点，是为了物质资料生产
城乡建设 2019年1期2019-01-15
- 《红楼梦》饮食礼仪的借鉴意义
下三个方面：一、尊卑有序贾府是古代贵族之家，十分重视尊卑等级，这一点在饮食上也有所体现，这里的尊卑有两个层面的含义。（一）长幼之间书中第3回写道：“贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁边丫鬟执着拂尘，漱
魅力中国 2019年36期2019-01-13
- 宋元禅林茶礼浅释
寺院内部僧众之间尊卑关系；第三类是体现禅林法脉师承关系的茶会礼仪，包括“法眷及入室弟子特为堂头煎点”、“众中特为煎点”和“众中特为尊重煎点”。从《禅苑清规》卷5《堂头煎点》所载内容看，堂头煎点礼主要是用于诸山之间以及禅宗丛林与世俗社会之间的茶会礼仪，是禅宗丛林重要的外交礼仪。在宋元禅林茶会礼仪中，堂头煎点最能够反应禅宗丛林与世俗社会之间的关系，也最能够体现北宋禅林对儒家尊卑观念的容纳和吸收。北宋禅林堂头煎点一方面反映了北宋禅林诸山之间来往比较频繁、另一方面
福建茶叶 2019年10期2019-01-07
- 孔子兼重仁与礼
次，简单说来，有尊卑贵贱之礼，有作为“人情节文”的礼。儒家讲礼，强调尊卑贵贱的等级，但是同一等级的人彼此之间也要行礼。时至今日，尊卑贵贱之礼应该废除了（事实上其影响并没有消失），但是人际之间也还要遵守一定的礼节。不能说孔子所谓“克己复礼”就是专门维护尊卑贵贱的等级制度。孔子论仁，最重要的一条是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这里“己欲立”“己欲达”乃是仁的出发点。我认为，“己欲立”的主要含义是要求“自立”，也就是肯定自己的独立人格。孔子肯定人人有自己的不可
书摘 2018年3期2018-11-20
- 平淡之中时见波澜
键词】忙；礼仪；尊卑；人物内心【中图分类号】G623 【文献标识码】A蒋和森先生在《〈红楼梦〉艺术论》中指出：“《红楼梦》在语言上的特色，主要表现为明畅、洗练、富于表现力……它用笔平实，往往好像是不经意地随手写来，既显得自然流泻，然而又时见波澜生于腕底。”在苏教版高中语文必修二课文《林黛玉进贾府》中，曹雪芹描写人物时用了十六个“忙”，这些“忙”都放在人物的动作前面表达修饰作用，均可解释为“忙不迭”“急忙”“连忙”。但在具体语境中，我们可以揣摩出它在字面解释
课外语文·下 2018年7期2018-08-25
- 朱载堉“中声说”“清浊四声说”探微
乐强调“五音”的尊卑等级，如《史记·乐书》云:“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物……五音皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣”[8]。宋人延续了这一传统，如:“声重浊者为尊，轻清者为卑，卑者不可加于尊，不相凌谓之正，迭相凌谓之慢”。[9]2950这就是所谓的“五音尊卑说”，它将五音次序与君、臣、民、事、物的等级对应起来，甚至将五音次序联系到血亲伦理与国家兴亡之上。在五音的尊卑次序中宫商角(君臣民)三者是其核心，三者的尊卑次序(由低到高的排列)
南京艺术学院学报(音乐与表演) 2018年2期2018-08-06
- 尽孝不分老少尊卑
的义务，不分老幼尊卑。至少，同学们可以做好以下几点：1．勤关心，多分忧。比如，长辈生病了，为他们端茶送水、嘘寒问暖，多说宽心的话。又如，长辈外出办事，可提醒他们关注天气变化，保重身体。2.谨克己，知感恩。长辈为了让我们能过上更好的生活而辛勤工作，我们应该珍惜长辈的劳动成果，不乱花钱，勤俭节约，学会感恩，做一些洗碗、扫地等力所能及的家务。3.争荣誉，圆梦想。作为学生，我们要好学上进，争取优异的成绩，这样不仅能圆自己的梦想，还能为家庭争光。4.多沟通，要谦恭。
快乐语文 2018年34期2018-03-06
- 患者无尊卑
范的“长幼有序，尊卑有别”，却难免在人心里，被多多少少地填加上了财富、地位、名望、权势等砝码。然而，在面对患者时，这些砝码，尽可以去除。首先，古往今来，医治患者向来被看作是一种谋生的手段，而不是发家致富、光宗耀祖的途径。历史中不乏有天资聪颖、知文晓义、博古通今、流芳千古的医者，但他们中却鲜有大富大贵者，不是他们不够聪明、不够圆通，而是医生的天职不在于此。唐代伟大的医学家孙思邈多次拒绝升官晋爵的邀请，在民间医治疾痛的同时，却不拒绝与朝廷合作开展医学活动，编撰
中国医学人文 2018年6期2018-01-16
- 中国方位文化的等级尊卑与对外汉语教学
国方位文化的等级尊卑与对外汉语教学宋翠萍(山东师范大学山东济南250014)在博大精深的中国文化中，方位文化有着独树一帜的一面，方位词不仅具有表示方向的作用，在中国的传统社会文化中，汉语的方位词又含有尊卑等级观念，这种方位文化在心理、思维和生活习惯上对中国人产生了影响。了解这些文化对外国人尤为重要。方位词；方位文化；尊卑等级；对外汉语教学1 中国方位文化的研究综述及其重要性方位词是汉语的常用词汇，具有词汇意义和语法意义和其独特的文化意义，这些文化意义是中国
小说月刊 2017年14期2017-12-06
- 关于汉语，维吾尔语方位词“左，右”的尊卑观念及互译
文化内涵中都有“尊卑”之分，“左右”的汉维互为翻译也由于两个民族的文化的不同而产生差异和不对称，考察语言和文化关系的时候，要注意到语言和文化都多元的、复杂的，其具有民族性等特征。关键词：方位词；左右；尊卑人类语言中表示空间概念的词语自然而然地就是最古老、最基本的一类词。同时，表示空间及其状态的词语还常常通过隐喻或引申的方式。现代汉语把空间叫做“方所”，是由“方位”和“处所”两大范畴系统组成的语法范畴。本文对汉语，维吾尔语方位词“左，右”，“sol，o?”的
北方文学 2017年30期2017-11-10
- 称呼的奥秘
亲疏，别内外，序尊卑。首先是明身份。身份很主要。没有身份，就没有地位，也没有相互之间的关系。因为这样得把那身份叫出来。哪怕李达康不是书记，也得叫李老师、李师傅、李大叔、李达康乘客、李达康网友等等。如果孤零零地叫李达康，那他是个什么东西？只有寻衅的仇家和发飙的老婆才认为他不是东西。所以，连名带姓地直呼其名最不礼貌。那么，小李，老李，怎么讲？告诉你，那叫辈分。辈分还可以是身份。身份如果不一般，还不能叫老李，得叫李老。老字在前还是在后，差得远。其次是定亲疏。亲的
喜剧世界 2017年12期2017-06-24
- 知礼方能立
》说，进退有度，尊卑有分，谓之礼。这两句话的主旨是强调礼在确定人与人的亲疏关系、区分尊卑地位等方面的作用和功能。应该承认和正视的是，礼的这种作用和功能尽管也有分工、秩序的意思，但更多的是凸显上下尊卑的等级性。如果掌握不好度，极易强化等级观念。中国传统社会封建制和宗法制的内在要求正是等级制，而作为与等级制相适应的行为准则和道德规范的礼制，是传统文化中的糟粕，理应被否定和抛弃。但这并不表明，可以不区分内涵而对礼予以全盘否定。实际上，礼在其他方面所表现出来的道德
祝您健康·文摘版 2017年2期2017-04-06
- 论王弼《周易注》之政治哲学
情况，构建了一个尊卑有序的社会整体结构。在这一结构中，君主居于主宰地位，统摄整个社会。同时，又主张君主无为而治，因而形成了一种以君主为体、贤臣为用，君主无为、委臣以为的温和君主专制。据此，要求君臣和谐相处，各正其位，并且能够把握为与不为的统一动态关系，不失时愿，实现天下治理。《周易注》；社会整体观；君权观；温和君主制王弼，字辅嗣，山阳人。他是曹魏时期著名的玄学家，少年成名而又英年早逝。他在短短二十四年的光阴中留下了许多殊为显著的哲学作品，传世代表者有《老子
文化创新比较研究 2017年6期2017-03-11
- 为什么“跪拜”会让我们不自在？
杂了复杂的等级、尊卑等社会因素，它与自由平等的现代理论格格不入。最近，出现了两则关于“跪”的新闻。一是韩国三星的中韩高管“跪拜”中国客户，二是某人收徒接受跪拜礼。事实上，几乎每次，关于“跪”的事件，都会引发关注。比较典型的，是曾经出现多次执法城管与摊贩“互跪”的情况。为什么呢？“跪”的效应太大，面对可能导致的舆论，即便是“强势”如执法人员，也同样“伤不起”。“跪”，在中国或者韩国，都属于“国情”。但国情各有不同。在韩国，跪拜的确是正式礼仪的一种，因此三星公
时代人物 2016年12期2017-01-10
- 尊卑文化与小说《斗祠》
想反映或者批判的尊卑文化。儒家思想的核心，有人认为是仁爱，但也有人认为是尊卑，即等级。儒家思想经过两千多年，已经渗透进中国人的血液之中，成为一种集体无意识，表现在普通村民日常生活的点点滴滴。这种生活是荒唐的，但又是真实的。掌握叙述语言的节奏，是考验写作者功力的标准之一。《斗祠》的叙述语言，看来不动声色、不急不缓，只是当平平常常事情叙述一回，但从字里行间，看到作者对这种愚昧的生活和言行，既没有戏谑，也没有装饰，只是不露声色地如实描写，把思想蕴含在具体描写之中
北京文学 2016年7期2016-07-14
- 鸡窝里哪只鸡先打鸣？
们也讲辈分、地位尊卑。如果我们有机会观察，就会发现一窝鸡里总有一只公鸡像老大一样，它走到哪里，其他的公鸡都要稍稍回避。而研究也证实了这一点，科学家发现，鸡窝里确实遵循着一套严格的等级制度。每一个鸡窝中都有一只公鸡是地位最高的，在进食和与母鸡交配时，这只公鸡享有优先权，如果这只鸡老大不先进食，其他鸡要敢先吃，那么很可能会招来一顿狠啄。这种等级制度在公鸡打鸣时也很好地体现了，因为打鸣是公鸡宣告自己领地、显示自己地位的方式。每天早晨，鸡老大总是第一个打鸣，其他鸡
大科技·百科新说 2016年2期2016-05-23
- 哪只鸡先打鸣
们也讲辈分、地位尊卑。如果我们有机会观察，就会发现一窝鸡里总有一只公鸡像老大一样，它走到哪里，其余公鸡都要稍稍回避。研究也证实了这一点，科学家发现，鸡窝里确实遵循着一套严格的等级制度。每个鸡窝中都有一只公鸡是地位最高的，在进食和与母鸡交配时，这只公鸡享有优先权，如果这只鸡老大不先进食，其他鸡要敢先吃，那么很可能会招来一顿狠啄。这种等级制度在公鸡打鸣时也体现出来，因为打鸣是公鸡宣告自己领地、显示自己地位的方式。每天早晨，鸡老大总是第一个打鸣，其余鸡按照地位高
感悟 2016年6期2016-05-14
- 公鸡打鸣有顺序：鸡王永远第一
们也讲辈分、地位尊卑。如果我们有机会观察，就会发现一窝鸡里总有一只公鸡像老大一样，它走到哪里，其他的公鸡都会稍稍回避。而研究也证实了这一点，科学家发现，鸡窝里确实遵循着一套严格的等级制度。每一个鸡窝中都有一只公鸡是地位最高的，在进食和与母鸡交配时，这只公鸡享有优先权，如果这只鸡老大不进食，其他鸡要敢先吃，那么很可能会招来一顿狠啄。这种等级制度在公鸡打鸣时也很好的体现了，因为打鸣是公鸡宣告自己领地、显示自己地位的方式。每天早晨，鸡老大总是第一个打鸣，其他鸡按
东西南北 2016年7期2016-04-27
- 论新型师生关系：从“尊卑有序”到“平等共生”
型师生关系：从“尊卑有序”到“平等共生”◆王艳玲(成都航空旅游职业学校)尊卑有序的思想会禁锢学生的思维，会限制学生的想象空间，会扼杀学生的创新精神，而平等共生则是师生互相学习，老师及时发现学生的优点并加以肯定，让学生找到自信，敢于想象，敢于创新，敢于质疑发言，敢于实践，让学生不是成为一个只会“听话”的人，而是有自己想法，有创造力的人。也让老师从学生创新性的想法中获取更多的教学灵感，以让自己的教学臻于完美，达到教学相长的境界。尊卑有序 平等共生 主动学习进入
中国校外教育 2016年21期2016-02-15
- 语文教材中关于古代座次尊卑知识之探微
材中涉及古代座次尊卑知识的句子就有十多处，若单就个别例子粗略地看，则没发现什么问题，但是如果把其中的若干例子稍加横向比较的话，那么它们就似乎是互相矛盾一样。比如：[1]公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。（文本的解释：左，左边的位子，是上位。）[2]既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。（文本的解释：右，上，秦汉以前，以右为尊。）在此，一说“左”是上位，一说以“右”为尊，到底孰尊孰卑呢？惑然甚矣！对于文言字词的理解，以前
中学教学参考·语英版 2014年8期2014-10-17
- 论周代授受礼
礼”。①由于双方尊卑的不同，所站位次、礼容、方式等方面均有不同。现根据先秦文献所载，力图恢复“授受礼”的某些礼仪，并阐述其间所体现的礼义。一、堂上的授受礼《左传》成公六年载:六年春，郑伯如晋拜成，子游相，授玉于东楹之东。士贞伯曰:“郑伯其死乎!自弃也已。视流而行速，不安其位，宜不能久。”郑悼公与晋景公皆为一国之君，地位相当。但郑伯在东楹之东授玉于晋侯，士贞伯讥郑悼公“自弃”，“不安其位”，预测郑伯必死。郑悼公在东楹之东授玉，何以是不安其位?缘则古代堂上有东
泰山学院学报 2014年2期2014-08-15
- 尊卑有别——新、旧《唐书》的共性之一
根本上说都是强调尊卑有别，也即维护统治阶级等级制度，这样从根本上说这两种史书都可以说是维护社会稳定的思想载体。维护社会稳定体现在尊卑有别上。新、旧《唐书》中很多地方都传达了这样的理念：妾永远是妾，要永远安于本分，什么时候都不能升为正室。从杜佑的传中我们可窥见一斑。《新唐书》对杜佑的介绍“：为人平易逊顺，与物不违忤，人皆爱重之，天性精于吏职，为治不察，数斡计赋，相民利病而上下之，议者称佑治行无缺。惟晚年以妾为夫人，有所蔽云。”①从中可以看出杜佑是一个德才兼备
名作欣赏 2014年2期2014-07-13
- 宋、明“十二律四清声说”的尊卑之义与自然之理
(宫商角徵羽)的尊卑之义，即围绕编悬旋宫是否影响五音尊卑次序而展开争论。表面上看，编悬在十二律的基础上所加上四清声，是为旋宫中夷则至应钟的四均所设，以避五音尊卑伦序的僭越。但这纯属是对“十二律四清声”主观的、政治伦理性的解说。但从宋、明一些学者的论述中，我们可以窥见对“四清声”所进行的客观思考以及对“十二律四清声”所蕴含的“自然之理”的揭示。本文以汉、唐以来有关“十二律四清声”的记载为依据，以宋代“十二律四清声说”作为切入点，归纳和整理宋、明有关学术观点，
浙江艺术职业学院学报 2013年1期2013-11-08
- 自然方位属性对尊卑传统的影响(上)
)自然方位属性对尊卑传统的影响(上)孙占林(上海市中国中学,上海 200235)古人自然方位尊卑的主要特征是崇阳。在君位之下,现实世界的朝堂礼仪场景以东为尊;神灵世界和室内场景以西为尊;在面位过滤的作用下,自然方位的阴阳因素投射是形成左右尊卑的基础因素,自身位的性质是影响左右尊卑意义演变的重要因素。自然方位;面位;配位;左右;尊卑关于尊左尊右孰是孰非的争论由来已久,古今皆然。今人的结论,大致有这么四类:1.古代尊左和尊右的文化习俗都是普遍存在的,它是历时变
湖北理工学院学报(人文社会科学版) 2010年1期2010-08-15
- “左”“右”难辨
者在后，如男女、尊卑、贵贱、君臣、父子、母女、内外、官兵等。由此可以推论，在“左右”这个词组中，左为尊、右为卑，所以才有“男左女右”的说法，其间必有男尊女卑的原因。但是，汉代以前却恰恰相反，右尊而左卑。《史记·田叔列传》记载：“上尽召见，与语，汉廷臣无能出其右者。”“无出其右”的成语也正由此而来。所以那时人们把豪门大姓称为“右族”和“右姓”；崇尚文治称“右文”，崇尚武治称“右武”。左则表示卑下，所以官员降职称“左迁”。之所以尊右卑左是因为大多数人都是“右撇
中学生百科·悦青春 2009年9期2009-07-21
- 幸福是灵魂的香味
，也不能用地位的尊卑来比较，因为幸福是属于灵魂的，是心灵对生活的超然体悟。正如罗曼罗兰所说，幸福是一种灵魂的香味。天天抱怨，永不满足，在对名利的追逐中疲惫不堪，难以体会幸福。从容淡定，珍惜现在所拥有的，才能在平凡的生活中品尝幸福的滋味。从出生的那一刻起，幸福就降临在我们的身边，就跟随着我们的一生，口渴难耐时，一杯甘甜的泉水；孤单寂寞时，一封远方的来信……这些都是幸福。无论在何时，无论在何地，请对自己说一声：“我很幸福!”就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心不
青少年日记 2009年5期2009-05-21