神佛
- 满天神佛都姓啥
概有些奇怪：满天神佛级别都这么高，还要什么姓啊？但咱们中国人讲究根正苗红，这点同样适用于神佛们。《三国演义》里有一段讲猇亭之战后，蜀吴两国再度结盟，张温和秦宓辩天，张温问天何姓，秦宓说姓刘，天子姓刘，自然老天爷也姓刘。天都有姓氏，遑论神佛呢？既然说到了天，就说说天姓什么吧。中国古书上第一任天帝指帝俊，其名号见于《山海经》中，其姓不见记载，但他有许多儿子，有姓姜、姚、任等姓。第二任天帝有五位，称五方天帝，既代表东西南北中五个方位，又代表青白赤黑黄五种颜色、金
今日文摘 2022年16期2022-05-30
- 扎什伦布寺，正襟危坐的神佛
金的、银的、铜的，壁画里的来自四面八方的圣贤大大小小的塑像和真身都高高在上在不同的大殿里正襟危坐接受着人们的顶礼膜拜翻开蒙着尘土的日子他們在故事和传说中生动丰富起来躬行于雪域高原传法 授业 解惑然后坐成一座座纪念碑记载着不平凡的一生人间就像一个大教室我们都是学生等着点到我们的名字历史是一名容易健忘的老师我们毕业已经很久了他还经常喊起我们的名字在宇宙和时空面前我们都是细小的沙粒虔诚是毫无保留的信任天堂和地狱，今生和来世都只是一种假设其实神和佛都是陌生
西藏文学 2020年5期2020-09-21
- “神佛”失灵 “硕鼠”入笼
半山“张清平犯受贿罪，被判处有期徒刑两年六个月，并处罚金人民币20万元。”今年1月，阿坝州汶川县人力资源和社会保障局原党组成员、公共就业和人才交流服务局原局长张清平一案尘埃落定。闻听“硕鼠”入笼，当地老百姓无不欢欣鼓舞。然而，面对这个不信马列信鬼神，对抗审查终陷囹圄的党员干部，当地党委和纪委监委却陷入了深深的思考当中……掉进“钱眼”，“清平”不清生于1972年的张清平是一名藏族干部。自23岁参加工作起，张清平先后在阿坝监狱、茂县公安局、汶川县人力资源和社会
四川党的建设 2020年13期2020-07-18
- “王权”与“神佛”：日本思想史的两极
本的“王权”与“神佛”，可以作为日本思想史的两极，并且可以由此观察“文化世界”与“生活世界”在这两极紧张关系中的变动，从而建构了日本思想史基本图式。读者千万不要以为，这一图式很简单，实际上我觉得这种观察相当有穿透力。因为，如果我们把“日本思想史”拆解成三个关键词，那么，首先是“日本”。王权与神佛的对峙、调和与冲突，正是日本（而不是中国）的特色;其次是“思想”。作者指出传统日本（也与中国不同）的政治、思想与文化有明暗两端。王权是“显”的一面，它在中国传来的儒
读书 2020年5期2020-05-13
- 《西游记》中孙悟空面临的荒诞生存困境
这些劫难几乎都是神佛的成心安排，在发现少了一难以后还要补一难。且一路上的妖魔鬼怪大部分都有神佛“背景”：或是神佛的宠物、坐骑，或是神佛身边的器物成了精。表面上孙悟空是在斩妖除魔，彰显自我价值为民除害，实际上他却如同神佛棋盘里的一颗棋子，只是神佛的玩物。严肃神圣的取经行动成了神佛的游戏，这不能不说是孙悟空的悲哀。取经是为了什么？是为了弘扬佛法，普度众生。对孙悟空个人而言，则是为了求得真经，获得自由。但实际上，取经行动不在于一路上消灭了多少妖魔鬼怪，而只在于过
语文教学与研究(综合天地) 2020年4期2020-05-12
- 《西游记》中孙悟空面临的荒诞生存困境
这些劫难几乎都是神佛的成心安排，在发现少了一难以后还要补一难。且一路上的妖魔鬼怪大部分都有神佛“背景”：或是神佛的宠物、坐骑，或是神佛身边的器物成了精。表面上孙悟空是在斩妖除魔，彰显自我价值为民除害，实际上他却如同神佛棋盘里的一颗棋子，只是神佛的玩物。严肃神圣的取经行动成了神佛的游戏，这不能不说是孙悟空的悲哀。取经是为了什么？是为了弘扬佛法，普度众生。对孙悟空个人而言，则是为了求得真经，获得自由。但实际上，取经行动不在于一路上消灭了多少妖魔鬼怪，而只在于过
语文教学与研究 2020年4期2020-02-23
- 西部高原（组章）
僧人用慈善，把对神佛修行的距离丈量，藏人总在用灵魂进行朝圣中的跋涉之路，来实现对神佛的虔诚信仰，诵经只是一种仪式，劝慰人们保持一颗敬仰之心，怀善、怀诚。打开一本厚厚的经书，暗藏玄机，僧人的转经筒写满经文，装满经卷，是一种藏人对神佛的精神仰视，诵经，是为解除玄机，一次次翻阅经卷，一次次心被点亮。大藏经，是藏人在向神顶礼膜拜后，神赐予其神性的灵光。千佛一洞千佛一洞，竟让尘世不寂静。沙瀑为佛洞探寻着巨风吹来的危情，成捆的风沙，把众神推向神的梦境。风化了的石像与壁
星星·散文诗 2019年21期2019-12-23
- 好像我的诗里只剩有父母（组诗）
，可她从来都不拜神佛一辈子膝盖没有弯过即便生活骑在她头上的那些年赔上一副脊梁，得到一把镰刀母亲被一场大雪，收走了。丢下父亲立在雪中等着被另一场雪打倒奇怪的是我，总是细心地观察着人世的一举一动，就像看父亲他总在暮色来临时，蹲下来点燃一支烟仿佛能够在烟雾中看到迎雪而来的母亲霜落在发上白露一过，水霜下来了父亲把包谷洋芋一样样收进粮仓放进窖里。肉身裹上霜白了父亲头上的日子。寒露一过霜降下来了，洋柿子树倒了父亲说现在是时候，霜把柿子树杀白了。可我不敢呀我的黑发仍旧透
天津诗人 2019年3期2019-11-13
- 祭祀转变为祭礼的原因
分男性以酒食供奉神佛，侍坐于御前而已。可以说当时的祭祀主要与宗教信仰有关，不具有经济性质。之后，由于祭祀参与人员条件的放宽，当地的女子孩童也被允许参加祭祀供奉神灵，祭祀的单一形式已经不能满足不断增加的参观者的需要了。这在某种程度上推动了祭祀形式的更改。到了江户时代，已经出现了神轿、山车的队伍、狮子舞、烟花大会等现在为人熟知的祭礼活动。参加祭祀的人们也会购买商品以增加乐趣。而随着祭祀的开展，以及越来越多的人的参与，人们发现祭祀之日时商店的收入比往常多得多，人
海外文摘·艺术 2019年10期2019-11-13
- 在高原，聆听禅音（组章）
一路与信仰同行。神佛端坐莲台，面带慈祥。酥油灯燃起，香烟缭绕。清静的梵音里远离红尘喧嚣，剔除旧时光，让本心与佛光相连，聆听慈悲。天的蓝云的白，青草的绿意洁净尘缘。阳光传递向往。信仰的高原，千年的信念丈量心灵的旅程。卸下烦忧，这里就是天堂。数点鸟鸣，坚守草原的涅槃储存在一朵格桑花蕊间的低语，托起一碗酥油茶的飘香。季节的时空，有音符矜持。想象滑过夏日草原的细节，渗透向记忆深处。辞藻随一株青草起伏跌宕。牦牛群的蹄印碾过昨日的忧伤，一个故事的情节在交头接耳，述说阳
核桃源 2019年2期2019-11-13
- 西部高原（组章）
僧人用慈善，把对神佛修行的距离丈量，藏人总在用灵魂进行朝圣中的跋涉之路，来实现对神佛的虔诚信仰，诵经只是一种仪式，劝慰人们保持一颗敬仰之心，怀善、怀诚。打开一本厚厚的经书，暗藏玄机，僧人的转经筒写满经文，装满经卷，是一种藏人对神佛的精神仰视，诵经，是为解除玄机，一次次翻阅经卷，一次次心被点亮。大藏经，是藏人在向神顶礼膜拜后，神赐予其神性的灵光。千佛一洞千佛一洞，竟让尘世不寂静。沙瀑为佛洞探寻着巨风吹来的危情，成捆的风沙，把众神推向神的梦境。风化了的石像与壁
星星·散文诗 2019年7期2019-08-30
- 莫高窟“面壁者”：为神佛“治病”
人一起为壁画上的神佛“治病”。为莫高窟续命，是个漫长而持久的过程;在千年壁画面前，几代人的青春也短得不值一提。“行医”63年为神佛“治病”一副棕框眼镜架在李云鹤的国字脸上。若隐若现的白线把镜片分成两块，挑起眼睛走路时，就用上面的平光镜;垂下眼睛工作时，就用下面的老花镜。他是莫高窟的壁画修复师，“行医”63年，修复壁画4000余平方米。如今86岁，仍然身体硬朗，身量挺拔，牛仔工服一披就去工作，手脚利落。1956年春天，在山东读高中的李云鹤准备前往新疆“支援建
新传奇 2019年23期2019-07-26
- 那天，在山岗石窟
针阳光重复着阳光神佛就在高處当我仰望，当心中诸恶顺着神佛的眉目慢慢低垂。摈弃所有杂念，仿佛我所爱所痛于我是毫不相干的事物白头之下，石佛的残缺是可数的作为一种呼应我虔诚地奉上不可数的斑驳、厌倦和恐惧。一个宿命的词语在中午来临时解构了故土。在强烈的阳光下我们收拾着各自散落于地的残肢中年的凶险仍在我的体内我知道洞窟之外是黄土薄暮之后“远处升起的月亮将在路上铺下慈悲的光”
扬子江 2019年3期2019-05-24
- 曾有洛城入梦来
声音响起，在诸天神佛中把我的思绪拉向远方。相较于唐朝雕像的丰腴，北魏的就显得清瘦很多。在烟雨迷蒙中很像神袛临世。说到龙门石窟，不得不提一個人——武则天。洞窟内最为知名的卢舍那大佛，便是由她主持建造的。佛像眉目清丽，眼含悲悯。因眼采用阳刻，所以无论从哪个角度看，都似与佛对视。我抬眼上望，佛的像因为风雨而渐渐剥蚀，台阶上人流匆忙，佛的眼却望向伊河的方向。抬首望苍生，合眼念芸芸。据传，佛像之面是根据武皇的脸雕刻的。我想起武则天的一生，竟是从唐太宗的才人到唐高宗的
美文 2018年24期2018-12-18
- 没有慈悲，难有和解
狂阿弥，不要怪罪神佛，神也在哭泣。他看见无恶不作的人类互相残杀，神佛也无法解救。不要哭，这就是人间，不求幸福而求悲哀，不求宁静而求痛苦。”战争落幕。放下仇恨的末夫人折回木屋取弟弟遗落的笛子，却被砍下头颅。正义的三郎不得寿终，认罪的秀虎离开人世。盲眼的鹤丸独自站立在昔日自家的城邦上，不小心失手，姐姐托付的佛祖像跌落下去。现实的路，他看不见，心里的仇恨也没有路可以指引化解。镜头拉远，越来越远，孤独的鹤丸伫立着，化成一个身影，小小的，晚霞将落，黑夜即将来临。这似
中国三峡 2018年11期2018-11-30
- 巴丹湖的蓝（外一章）
绿色佛珠，将磕拜神佛的藏人从心底对神佛发出内心衷言，上升为激情的火焰。湖岸的寺庙，香火熊熊，隐约间传来法号的低鸣，寺庙的旁边，巴丹湖仿佛使朝拜神佛转湖的藏民凝聚起一种力量，那山峰上圣洁的雪冠覆盖的巴丹湖，却让我感到峻冷中的温暖，雪域冰山在视野里更为旷远……勿忘我，雪域草原的一朵花儿勿忘我，一株柔美的幽蓝，立成雪域草原一泓深情的诗魂。勿忘我，长得凄婉、妩媚，朵朵动情。勿忘我，雪域开出的惹人爱的花儿，开成一汪醒目的风景。这稀世的仙境的花儿——勿忘我，我们没有理
散文诗世界 2018年4期2018-11-21
- 传统体育文化传承研究之遂溪醒狮
，就知道醒狮团和神佛到来了，每个人都要忙碌起来，有的人忙烧香迎神，有的人忙点炮竹，首先看到是醒狮团的五彩旗队，之后伴随的是神佛前来“四方会神”，一般是由醒狮团开路，每家每户看到狮子就把炮竹扔到狮子脚下，狮子就会舞动狮头到处乱跳；之后是由当地组织的醒狮单练比赛和多狮表演。首先，是每个醒狮团派出一组醒狮出来双狮对练，就是你进我退你攻我守，各不相让；多狮表演是依据事先摆好的“上桩采青阵”进行醒狮表演，场面有高难度动作，非常刺激。表演结束后，各家各户把自家的迎神和
长江丛刊 2018年21期2018-11-14
- 礼物的竞争与调剂：民间信仰活动自我扩张的社会机制
——以浙东福村为例
过程之后，再烧给神佛或祖先才能获得庇佑，否则就与燃烧普通纸张无异。因此，念佛活动也被称之为“赋灵”。佛纸在神像前燃烧的过程中，村民可以完成许愿与还愿。许愿时点烧的佛纸即是在给神灵送礼。一年当中，心愿的实现(这被称之为“显灵”)是神灵给信徒做出的回馈。来年的还愿与再次许愿交织在一起，既是对神佛之馈赠的回礼，也是为神佛再次送出礼物。对于求取神佛庇护的村民而言，制作和获取具有“灵力”的敬神礼物成为其信仰活动的日常部分。据福村一些老人讲述，大集体时代佛纸的制作比较
民俗研究 2018年5期2018-09-11
- 法海寺壁画：人间的佛国情味
真的相信，当这些神佛一尊一尊被描画、沥粉、上色、泥金之后，便真的具有了神力，从此能够赐福世人在北京，规模宏大的皇家寺庙并不少见，但说起在艺术史上的影响力，这些皇家寺庙都得往后排，西郊翠微山上的一座不大的寺庙却拔得头筹。这就是法海寺——这个名字并非来自民间传说《白蛇传》中的法海，它意指佛法似海，广大难测。近日，这座寺庙完成了闭门整修，恢复对公众开放。法海寺建于明代，曾经显赫一时。现在虽还有2万平方米的规模，但留下的建筑并不太多，显得有些稀落，加上香火早已冷寂
瞭望东方周刊 2018年26期2018-07-11
- 神佛警联拾趣
就烧香拜佛，祈求神佛的保佑，祈祷长寿和神佛降福。许多文人墨客便借神佛之口，写就对联，它们读来不但尖锐泼辣、幽默风趣，还令人深思，启迪心灵。借神佛口 警恶劝善旧社会，有人听不进正确的教育与劝诫，但却怕神佛之“圣言”。有的文人便利用百姓“求神保佑”的心理，写一些警恶劝善的庙联，借神之口来斥责坏人。以便使一些做了亏心事的人望而生畏，警告他們要悬崖勒马。如广西桂林一城隍庙联云：地狱即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；业镜虽悬台上，只要过得去也肯慈悲。据说，有些干过贪财害
思维与智慧·上半月 2018年5期2018-06-26
- 一个许愿台，一个还愿台
平衡性：许愿是向神佛要求一些收获，而还愿是向神佛感恩还礼。这其中有着获得与回报平衡的深层含义。有一個朋友，她家庭条件很好，而她的老公条件不怎么好，她曾经告诉我：他条件差，家庭条件又不好，他就应当对我好。我就是他的公主，至高无上，他应该无条件地爱我、关心我、照顾我，这一切都是应该的。在生活中，我们总觉得父母为我们所做的一切都是应该的，觉得夫妻关系中对方做的一切都是天经地义的。事实上没有什么事情是天经地义的。我心里一直存在一个理论：这个世界上根本不存在完美的个
妇女之友 2018年1期2018-03-02
- 信教与信佛
只要心里时刻想着神佛，拿神佛做榜样，就是好人，好人就有好报。”母亲才是真正圆通的人啊。阿标叔悄悄地跟我说：“小春，上帝教人要谦虚，我不跟阿荣辩，他年纪比我大，我只有为他祷告。我也为你妈妈和你祷告。”阿标叔虽然信耶稣，却常剪下最漂亮的茶花、菊花或玫瑰花让我捧给母亲供佛。有一次，阿荣伯不小心扭伤了腰，痛得不能动。阿标叔说：“老哥，我来给你推拿几下就好了。”阿标叔卷起袖子，运气一番，双手掌心抹了菜油，对搓得发热以后，在阿荣伯腰上使劲地推拿，并对他说：“老哥，推拿
爱你 2017年2期2017-11-24
- 不行贿不踏实
求者，无非是收买神佛祖鬼成为自己的帮凶打手，替自己去抢夺同侪，谋算同类。比如，有人得意扬扬地说，他新年第一天，半夜排队挤破脑袋踩掉了鞋，到寺院给佛烧了头炷香。意思是佛会施恩保佑他。他把佛祖当一锅汤或者一壶茶了，自己抢了头啖汤、头杯茶。他不知道还有官员利用特权，根本不用半夜排队，在寺院和尚的安排下，寺门未开，就先烧了香的。问题是，这样佛祖会不会更高兴？神佛若有私，那还是神佛？绝大部分中国人的跪祭祷拜，说白了就是收买猥亵，毫无诚敬之意，更与一心向超现实的力量亲
特别文摘 2017年17期2017-11-13
- 信佛与信教
只要心里时刻想着神佛，拿神佛做榜样，就是好人，好人就有好报。”母亲才是真正通达的人啊。阿标叔悄悄跟我说：“小春，上帝教人要谦虚，我不跟阿荣争辩，他年纪比我大，我只有为他祷告。我也为你妈妈和你祷告。”阿标叔虽然信耶稣，却常剪下最漂亮的茶花、菊花或玫瑰花，让我捧给母亲供佛。有一次，阿荣伯不小心扭傷了腰，痛得不能动。阿标叔说：“老哥，我来给你推拿几下就好了。”阿标叔卷起袖子，运气一番，双手掌心抹了菜油，对搓得发热以后，在阿荣伯腰上使劲地推拿起来，并对他说：“老哥
读者 2017年15期2017-07-14
- 追求者难数
你说你到底信不信神佛命理？”我俩边下山朋友一边问我。我抬头望了望天，不巧还是无缘看到天外天。说不信吧，我对神佛又是无比敬仰，大不恭敬恶心之语万不敢说；说信吧与其求神拜佛我倒是更信我自己。所以道“对神佛，对教，我是打内心十二分尊重尊敬，但于命理，有也好没也罢，我坚信命数不数我，若世上本无命数那将来我如有幸能留在历史书上几页都是我靠自己做出来的，若有命数，我对算命没一点了解，只道一句福命之说限于庶人庸夫，君相乃操造化之柄。数数凡人，命由我作。”朋友一下兴奋起来
成长·读写月刊 2017年2期2017-03-21
- 泰国小佛事
乐可笑的事情，对神佛有所不敬时，他依旧面带笑容，不言不语，一脸和谐平静，好像什么也没听见一样。我们请他和我们一起吃饭用餐，他不仅不去，还笑着告诉我们，不是他不，是公司和佛不让他去。我们给他小费，他也坚决不收，说不是他不缺钱花，不愿收这小费，说他缺钱，想收小费，可雇他的公司和他心守的神佛，都不让他收这小费。可我们离开泰国走的时候，和他告别，什么也没留给他做纪念，他却把我们送到机场，握手言别的时候，惴惴羞羞地从口袋取出几个木制的佛香书签，头端还镶了薄铜，精美到
特别文摘 2016年24期2016-12-29
- 四大名著之“环形回归”结构
，《西游记》——神佛的回归，《红楼梦》——石头的回归。环形回归，顾名思义，就是一种向出发点靠近的环形的运动过程，当然这种回归并不是简单的重复与再现，而是在一定层面之上的某种运动轨迹的相似性，抑或是在思想和意识层面上的某种表现形式的相似性。宗教学家伊利亚德在其神话学著作《永恒回归的神话》中认为，始源神话就在古代人的生活中扮演着那个最原始的点，人们通过各种方式不断地向此点回归，以获得精神的救赎。因为在伊利亚德看来，历史的存在必然会带来邪恶与恐怖，时间必然会带来
剑南文学 2016年22期2016-11-22
- 贪官的最后时刻
我知道，贪官多信神佛，上述贪官当不例外。现假设神在佛在吧。且瞧那贪官，他不是虔诚教徒，却每遇神殿佛庙，立马叩头祷告，慷慨捐出巨额“善款”，祈求或神或佛保佑自个儿官运亨通，财源茂盛。当彼之时，他升官发财心切，只盼神佛成其好事，却不去深思，从宗教教义上说，神佛绝非贪财之辈，恰恰是是非分明、惩恶扬善的主儿。人之行为，在民间，有“举头三尺神明在”之说，即人在做，天在看。人民就是“神”，已经替神清算了你。死去的世界既有天堂，也有地狱。天堂是幸福的处所，是为善人准备的
雷锋 2016年5期2016-07-18
- 护身
关系密切，是借助神佛加持的力量，用以保护自己，避免困难或惩罚。藏族人相信所有的灾害、不吉和各种魔怪引起的疾病都是可以预防和抵御的，佛的图像是带有特殊神秘力量的，放在嘎乌盒中随身携带，可以得到神佛的庇护。装在嘎乌盒中的匝嘎利，依个人的祈求愿望，而请画师绘制自己喜爱的尊像，放与嘎乌盒的匝嘎利，通常不会成套，即使成套绘制，其数量也不多，通常单幅，或三、五幅，不会像灌顶或占卜所用的匝嘎利，动辄几十幅一套，数量可观。在形制上较小，通常只有5厘米左右见方。画工精美细腻
中国民族博览 2015年3期2015-12-13
- 原来你还在这里
希望寄托在虚无的神佛里？——《原来你还在这里》悲哀是一种看不见、说不出，甚至不好形容的东西，可它有重量，而且很沉。——《山月不知心底事》永远不要轻言等待，等待是多么奢侈的东西。电影里，只需镜头切换，字幕上出现几行小字——二十年以后。然后红颜白发，一切都有了结局，而现在的人生，三年五载，其中哪一秒不需要生生地挨。——《原来你还在这里》如果你改变不了沙漠，那就只能想办法让自己变成仙人掌。——《许我向你看》報复欺负凌辱过你的人最好的法子不是痛打他一顿，也不是以牙
意林绘阅读 2015年8期2015-10-21
- 翁同智激慈禧
世间万物万事都在神佛眼中。而这两株黄牡丹，是我从万寿寺大雄宝殿前请来的圣物，据说灵验无比。如果您能求得神佛显圣，令这两株牡丹寒冬里开花示警，我就同意调杨乃武案入京再审。”慈禧本意是故意刁难，没想到翁同龢却磕头说道：“那就请太后把这两株牡丹赐给我，我一定会求得神佛显圣，牡丹开花。”慈禧略一迟疑，但她马上想到就算翁同龢带了花回去，也绝对没办法令牡丹在冬天开花，于是就同意了。翁同龢把两株牡丹挖出来，带回家就供在自家佛堂里烧香求拜，祠堂里整天香烟缭绕温暖如春。慈禧
民间故事选刊·下 2015年8期2015-08-06
- 信仰与实用主义
现实中，中国人对神佛似乎都不大尊重。改革开放初期，海外的种种思潮涌进来，我们第一次读到了台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》，对他把中国文化比喻为“酱缸”深感震惊。那时的我们仍习惯着非黑即白的思维方式，“文革”的极“左”思潮刚刚退去，我们正为归来的传统文化而痴迷，很有点接受不了柏杨的尖锐。但静下心来思考，似乎从那时起，我们开始真正重新审视我们的悠久文化。时至今日，我们似乎越来越发现，中国人对信仰从骨子里有着一种实用主义的态度。有位朋友就属于逢庙必拜的典型，从普陀
杂文月刊(选刊版) 2015年7期2015-07-04
- 翁同龢智激慈禧
世间万物万事都在神佛眼中。而这两株黄牡丹，是我从万寿寺大雄宝殿前请来的圣物，据说灵验无比。如果您能求得神佛显圣，令这两株牡丹寒冬里开花示警，我就同意调杨乃武案入京再审。”慈禧本意是故意刁难，没想到翁同龢却磕头说道：“那就请太后把这两株牡丹赐给我，我一定会求得神佛显圣，牡丹开花。”慈禧略一迟疑，但她马上想到就算翁同龢带了花回去，也绝对没办法令牡丹在冬天开花，于是就同意了。翁同龢把两株牡丹挖出来，带回家就供在自家佛堂里烧香求拜，祠堂里整天香烟缭绕温暖如春。慈禧
民间文学 2015年3期2015-05-13
- 冀东求雨有三招
！”还有人喊：“神佛保佑一方平安，下雨吧！”巧合的是，不知道是神佛灵验还是天气偶合，队伍求雨过后，往往还真出现过电闪雷鸣、大雨滂沱的现象。第二种得求雨方法，是十二个寡妇刷簸箕。上世纪五六十年代笔者就曾在邻村见过。这种求雨方法也是由承头人动员组织，在村子中找老少寡妇12 人，每人手拿一只簸箕，挽着裤管，赤着脚站在河水里，另一只手拿着一把刷帚在河水中刷簸箕的正面，嘴中也念念有词，一般就是老天爷怜悯苍生，赶快下雨之类的咒语。第三种求雨方法很简单，笔者少年时还曾经
神州民俗 2015年9期2015-02-07
- 佛教造像艺术
张鹰藏族的神佛雕塑随着佛教的传入而传入，随着佛教的兴盛而兴盛。它与其它藏族艺术一样，有一个佛教文化和当地文化的结合，并借鉴外来的技艺、融化外来的风格，以形成本地风格和流派的过程。如金铜佛像、木雕经封板、嘛呢石刻、擦擦、沙画坛城、供奉朵玛酥油花等都成了藏族宗教艺术的经典之作。佛教讲究皈依三宝——皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，要用具体形象来展现，那就是神像和佛像。因此，神佛造像是藏传佛教艺术中一个最为重要的内容。藏族的神佛造像，必须按照藏文《大藏经》中专论绘
焦点 2014年9期2014-10-15
- 从神佛文化影响下的中日谚语考察两国处世观
215500）从神佛文化影响下的中日谚语考察两国处世观姜 芳（常熟理工学院 外国语学院日语系 江苏常熟 215500）不同的国家、民族由于不同的历史渊源、不同的社会习俗，形成了特定的文化背景，而特定的文化背景又形成了不同的语言规则、思维方式等。文化制约语言，语言承载文化，两者是相辅相依，不可分割。故，研究者可以通过语言，尤其是特定的语言模式，研究其蕴含的民族文化特征，从而更好地理解语言，促进交流。中日；神佛；谚语；处世观谚语是独特的语言模式，可以说是每个国
佳木斯职业学院学报 2014年8期2014-03-12
- 老生活 与老村呼吸与共
绝无嘈杂之声。在神佛面前敬香、祈求平安，每个人的神色都很敬诚。上完香，新年的祈愿才得到庇佑。这是廊桥最忙碌的时节了。年复一年，廊桥注视过几代人的祈愿。与它同在的神佛有观音，有关帝、文昌帝、财神爷，也有黄三相公、临水夫人等。对于神佛，村民皆虔诚。祭祀神佛的廊桥，神龛一定面向水流，是为“坐下（下游）朝上（上游）”，一为神佛面向西天，二为迎接源源不断的福气。廊桥神龛上供奉的神中，临水夫人是来自当地的神。像妈祖一样，临水夫人也散发着伟大的母性光辉。传说她出生时“异
中国国家旅游 2014年1期2014-01-16
- 论《西游记》中众妖的替罪羊形象
潜灵作怪；有的是神佛的童仆、坐骑背主出逃，兴风作浪；有的是天上的星宿思凡下界，为非作歹。［4］作者丰富而神奇的想象力和独具匠心的艺术构思，使得《西游记》中的妖怪各具特点，但相同的是，他们都在其中扮演了替罪羊的角色。（一）唐僧师徒的替罪羊总的来说，《西游记》中的众妖大概可以分为两类：无背景的妖怪和有背景的妖怪。那些没有背景的妖怪跟天庭和西方极乐世界几乎没有任何联系，他们生于各地的丛山峻岭、江河湖海，过着无拘无束的自由生活，他们作为替罪羊的最终结局无非是被收服
淮北职业技术学院学报 2013年6期2013-08-15
- 《西游记》中隐藏的悲剧意蕴
默等等。诚然许多神佛的本领都比他大，但他们却没有像他一样自由的心，即所谓的“妖气”，而正是这种“妖气”使孙悟空超越了一般神佛。孙悟空形象实际上代表了人类对于自身力量所能达到的高度的一种理想。然而虽有这种超乎寻常力量的存在，孙悟空却始终摆脱不了重重束缚，最终丧失自由天性甚至通过取经之途而完成了所谓的皈依，由反抗者变为维护者再变为天庭神佛制度中的一员。大闹天庭而被压五指山下，终获自由却为紧箍咒所囚，诚心护送的取经之途却终是为神佛操纵的一场考验，一场虚幻游戏。孙
群文天地 2011年10期2011-08-15
- 张秀才妙联讽贪僧
许愿的人说，凡给神佛捐钱的人，都可以“消灾免祸”，而那些不信神佛的人必将遭到报应。为了宣扬他的迷信说法，老和尚特意在庙门口挂了一副对联：经忏可超生，人敬神一诚有感；钱才能通冥，神应人万福无穷。老和尚整天装神弄鬼，骗取钱财。虽然迷惑了许多无知的人，使得寺庙香火旺盛，然而有人就是不信他那一套。有一天，一个姓张的秀才来庙里烧香，和尚要他捐钱捐油，并表示愿意为他念经消罪。张秀才嗤之以鼻，对老和尚说：“照你这么说，如果念经超度可以使人死而复生的话，那阎王不就是怕你这
民间文学 2009年5期2009-06-11
- 从孤立无望到奋起自救
奈何到后来借助于神佛，自我安慰，到元末社会环境有所松动，蒙古的统治变得岌岌可危，英雄剧中人的力量开始逐渐显现。本文试从《关张双赴西蜀梦》、《地藏王证东窗事犯》、《昊天塔孟良盗骨》三部来谈从元初到元末神灵诉冤——复仇此类英雄剧模式的变化及文人心态的变化。一、元初文人的孤立无望《关张双赴西蜀梦》是元前期著名作家关汉卿的一部的历史剧。故事前题:“荆州牧阆中牧二英魂，关云长张翼德双赴梦”。描写关羽和张飞遇难死后，魂魄双双飞向西蜀， 托梦于刘备、诸葛亮，述说怨恨，请
艺海 2009年1期2009-02-17