蒙昧
- 图书馆序章
刘小保[彝族]那蒙昧带上枷锁的阳光透过玻璃，鱼鳍住着海的深情臆想。文字爬上树梢，跳下我只能鼓起耳膜，倾听短歌哪只鸟奏鸣蓝天？被惯坏的虫子嫌弃泥土的柔软。一只蚂蚁无数只蚂蚁，把家搬上书本果实不劳而获，架空故事的荒野时间的兩种荒诞一种是待在图书馆，另一种是还没想好翻开哪位作者的心事我犯下错误，大胆偷阅你的诗不需要原谅，芦苇白头也没给秋季寄去半封信件角落没人来查收余生可放进书架E478299F-2AA7-47A9-AF52-9D63ECEA0766
散文诗（青年版） 2022年6期2022-07-05
- 药之语
神会他笔下所指：蒙昧。也就是说，蒙昧是一种极为典型的精神顽疾，比之身体的疾病更为深藏不露，更为冥顽不化，当然也更为致命。蒙昧的人，形若行尸走肉，寿命再高，都不过是酒囊饭袋。怎样医治蒙昧呢？答案只有两个字 ：启蒙。患病者，岂止人之肉身与精神？人性亦可能患病，社会亦可能患病，文化亦可能患病，民风亦可能患病……病不可怕，真正可怕是有病乱投医，或有病拒吃药。【原载《美文》，本刊有删改】插图 / 拒绝吃药 / 佚 名
杂文选刊 2022年5期2022-05-31
- 药之语
会他之笔下所指：蒙昧。也就是说，蒙昧是一种极为典型的精神顽疾，比之身体的疾病更为深藏不露，更为冥顽不化，当然也更为致命。蒙昧的人，形若行尸走肉，寿命再高，都不过是酒囊饭袋。怎样医治蒙昧呢？答案只有两个字：启蒙。患病者，岂止人之肉身与精神？人性亦可能患病，社会亦可能患病，文化亦可能患病，民风亦可能患病……病不可怕，真正可怕是有病乱投医，或有病拒吃药。
美文 2022年6期2022-04-05
- 卷首语
后的治病机理，也蒙昧不清，甚至有些神秘色彩。阴阳五行理论，听上去也有一定的道理，但作为治病的依据，实在有些牵强。中医的“望闻问切”，可以感知一些表面症状，但对病原体，却一无所知。让人诟病的，还有一些莫须有的概念。比如中医常说的“三焦”，被认为是六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，但从解剖学的角度来看，所谓的“三焦”，根本不存在——中医有太多模棱两可的东西，和西医相比，显得太不“精确”。你关注过中医吗？愿这一期的视点，能让你进一步了解处境“尴尬”的传统中国医
视野 2021年24期2021-01-01
- 主持人语
劲松的《雨天》《蒙昧记》读来都如是。我想，文章写熟稔了，大抵如此。就如《雨天》里的“雨”，下得丝丝袅袅自自在在。文字里显出的些许强硬，也被业已布排好的走向处理得熨帖自然。还如《蒙昧记》里幼时的诸种“蒙昧”，丰富而不杂乱。《雨天》风格清雅，古风洋溢。不过，在我看来，古风之清雅，是以老厚为底，一言难尽的老厚之味对表达者体察入微，若缺此味，文章便显寡淡。《蒙昧记》朴质生动，一些讲述读来可亲可爱：“问祖父：老师是不是真的穿鼻子。祖父说：当然真穿。再问：用什么东西穿
广州文艺 2020年11期2020-12-21
- 《家庭、私有制和国家的起源》中的原始社会及家庭思想研究
“亲属关系在一定蒙昧时代和野蛮时代的社会制度中起着决定性作用。”[1]蒙昧时代和野蛮时代是摩尔根以生活资料生产的进步作为原始社会分期的客观依据，把原始社会划分而成的两个时代，而且每一个时代又继续细分为三个阶段。在摩尔根分期法的基础上，恩格斯把整个史前时期(即没有阶级的原始社会)进行了称之为野蛮时代与蒙昧时代的历史划分。(一)蒙昧时代蒙昧时代即原始社会的第一个时期，是人类以采集天然物品为主的时期，它开始于人类及人类社会产生，终止于制陶术的发明。(1)低级阶段
长江丛刊 2020年15期2020-11-22
- 此中有真意
读，生魂魄共鸣。蒙昧之人纵使蒙昧，在经历了一定的生活积淀后，总有许多或欢愉或忧伤的情绪记忆碎片。有那么一本书，在懵懂之中将一个人破碎的情绪记忆逐个唤起，在不知不觉之中，碎片在书籍的作用下重新拼凑成了一幅完整的图景。顿时，便有了“原来如此”之感。进而自胸腔向腹部、浑身扩散出一种令人颤抖的魂魄共鸣。它使蒙昧之人不再蒙昧，使明智之人更为明智。这正是“每有会意，便欣然忘食”的意义所在，此间真意必然使人沉醉而不自知，想言却发现妙不可言。阅读中发现未知，启迪智慧，开思
作文评点报·高中版 2020年35期2020-09-17
- 不做“睁眼瞎”，才是接受教育的根本目的
”的一生，就是在蒙昧状态中被局限着的生命历程。“不做睁眼瞎”，大概也就是百姓语言所能精确表达的教育目的了。人生没有从蒙昧的局限中超越的“睁眼瞎”状态，其实包括了若干层级。而所谓接受教育、“不做睁眼瞎”，当然也可以理解为对这些层级的超越。“睁眼瞎”状态的第一个层级，是人对自然世界的无知。现代人逐渐免于原始人对于风雨雷电等自然现象的不解与恐惧，完全得益于科学技术的日渐昌明。但即便是当代社会，仍然有许多人相信“神医”、迷信某一种食物可以包医百病，等等。可见一百年
北京教育·普教版 2020年3期2020-06-01
- 回到霍克海默、阿多诺：论启蒙的背反性
“启蒙”具有开导蒙昧、使之明白贯通的语义。在《现代汉语词典》的解释中则具有两种基本语义：一是使初学的人得到基本、入门的知识；二是普及新知识，使人们摆脱蒙昧和迷信。转向英文语境，“启蒙”的对译词是“Enlightenment”，其词根的“light”兼具名词和动词两种词性，分别指称“光”和“点燃”(或“照亮”)。故而，在清末民初时，有将西方的“启蒙运动”译为“光明运动”的译法。不论是中文语境还是英文语境，就其语义来看，都有“祛除蒙昧，使人豁然开朗”的意味。“
文化学刊 2020年12期2020-01-02
- 蒙昧以及光（组诗）
答是年轻岁月里那蒙昧的灵魂局部的雨 贝壳软体藻类有时招摇有时又躲藏而此刻 与参差披拂的浓荫啮合精准个中滋味藏匿于离岸的内核暮年时期的浪子在返乡途中一再地耽于拥堵的车厢 又一再地仓促奔跑这回翔的行旅宛如无尽的海浪将沉寂的礁石一一披斩飓风般争掠 尔后速朽迷 踪再猛烈的风都吹不走的夏日。恣肆滂沱的夏。我总是在这样的时节忘记了泪水。是的，我忘记了那些暗伤和小小的棍棒。而我还是会记得粘稠的贝壳。洗干净了带回家来，就会拥有一整座海洋的回声。关于人生，你还有问题吗——山
星星·散文诗 2019年22期2019-12-30
- 蒙昧以及光（组诗）
答是年轻岁月里那蒙昧的灵魂局部的雨 贝壳软体藻类有时招摇有时又躲藏而此刻 与参差披拂的浓荫啮合精准个中滋味藏匿于离岸的内核暮年时期的浪子在返乡途中一再地耽于拥堵的车厢 又一再地仓促奔跑这回翔的行旅宛如无尽的海浪将沉寂的礁石一一披斩飓风般争掠 尔后速朽迷 踪再猛烈的风都吹不走的夏日。恣肆滂沱的夏。我总是在这样的时节忘记了泪水。是的，我忘记了那些暗伤和小小的棍棒。而我还是会记得粘稠的贝壳。洗干净了带回家来，就会拥有一整座海洋的回声。关于人生，你还有问题吗——山
星星·诗歌原创 2019年8期2019-09-06
- 教育：在平衡中前进，在自由中生长
我们不能总在这种蒙昧中混下去，因为未来会清算我们的平庸。分数，是教育装点自己的一朵漂亮的花，但教育不能沦为只开花不结果的观赏植物；教育应当是庄稼，因为人们需要花朵——分数的同时，更需要的是它的果实——人！教育的目的是培养“和谐的人”（爱因斯坦语），没有和谐的人，何来和谐的社会？无数的教育工作者在崎岖的教育山路上负重前行，前挑“分数”，后挑“素质”，支点便是教育良心。教育之艰难与伟大，便是用良心讓“分数”与“素质”求得合理的平衡，这几乎成了教育工作者困境突围
教书育人·教师新概念 2019年4期2019-04-20
- 《易经·蒙》的教育思想
故“蒙”可引申为蒙昧、蒙蔽。蒙卦整体上是在讲如何治蒙的问题，旨在告诫人们在消除蒙昧过程应把握的理念，其针对的是消除蒙昧本身，而非特定人群。今人解读蒙卦多关注其对儿童启蒙教育的指导意义。然而，蒙昧岂独儿童有之？任何新知在人脑中的扎根过程均属蒙卦所指的万物初生情形，对任何新知的掌握过程均属启蒙范畴。《周易折中》载蔡氏清说：“详观蒙卦六爻，在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道”[7]75。下文中“启蒙”一词取其广义定义，指开导蒙昧、使明白事理之意，非特
阴山学刊 2019年1期2019-03-13
- 教育：在平衡中前进，在自由中生长
我们不能总在这种蒙昧中混下去，因为未来会清算我们的平庸。分数，是教育装点自己的一朵漂亮的花，但教育不能沦为只开花不结果的观赏植物；教育应当是庄稼，因为人们需要花朵——分数的同时，更需要的是它的果实——人！教育的目的是培养“和谐的人”（爱因斯坦语），没有和谐的人，何来和谐的社会？无数的教育工作者在崎岖的教育山路上负重前行，前挑“分数”，后挑“素质”，支点便是教育良心。教育之艰难与伟大，便是用良心让“分数”与“素质”求得合理的平衡，这几乎成了教育工作者困境突围
教书育人 2019年10期2019-01-11
- 要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来
尝不是源自内心的蒙昧和成见呢？试着从心出发，用灵魂的高度去看待问题，遇见更好的自己。文本节选：十年前，当陈虻问我如果做新闻关心什么时，我说关心新闻中的人——这一句话，把我推到今天。话很普通，只是一句常识，做起这份工作才发觉它何等不易，“人”常常被有意无意忽略，被概念化，被无知和偏见遮蔽，被模式化，这些思维，就埋在无意识之下。无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自已也熟视无睹。要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，
传奇故事(破茧成蝶) 2018年11期2018-11-15
- 不容忽略的身影
们应从不假思索的蒙昧里挣脱。”这种“不假思索的蒙昧”即我们习以为常的忽略。闭上双眼，我又听到门铃声响起。此刻我将带上早已准备好的零钱与微笑开门，真诚地希望，在不知何处的那个远方，在那个孩童期盼的眼神中，有一扇家门也能应声开启，迎来那个风尘仆仆的身影……【评点】一、先抑后扬，画面生动。从“我”不耐烦地倚在门边抱怨到带着微笑开门，从递出百元纸币到拿着早已准备好的零钱，这些前后态度的变化，对比强烈，画面感强。尤其是对快递员接电话的动作、神态方面的描写，既细致传神
作文评点报·初中版 2018年32期2018-10-20
- 周易文化之四学习三才道，诠释蒙卦第四
——使你明白解除蒙昧和困惑的道理
可使我们明白解除蒙昧和困惑的道理，把握好“蒙以养正，果行育德”的精髓。本卦可以说是培养教育孩子成才的专篇，望子成龙的家长一定要懂得启蒙阶段是人生很重要的阶段，启蒙教育是很重要的教育，启蒙阶段主要在家庭度过，启蒙老师主要是家长。受教育者从童年阶段开始就要接受正能量的教育，教育者要以果断的行为为人师表，特别是要加强品德修养。在诠释蒙卦之前，先谈谈关于易之三才的基本知识，还有以大道化吉凶的基本原理。我们已经知道，两个三爻经卦两两重叠，组成六爻的64个别卦。上经卦
黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2018年5期2018-06-06
- 要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来
“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。这本书中，我没有刻意选择标志性事件，也没有描绘历史的雄心，在大量的新闻报道里，我只选择了留给我强烈生命印象的人，因为工作原因，我恰好与这些人相遇。他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上漫溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果，一个国家
传奇故事(上旬) 2018年11期2018-01-14
- 从《蒙》卦看《周易》中教与学的智慧
初生之后，表现为蒙昧，要加以启蒙，所以《屯》卦之后是《蒙》卦。《屯》卦讲事物的初生，生存是首要问题；当生存问题解决之后，就要通过学习教育来启蒙，一个社会的物质文明发展了，随之就要展开道德与知识的教育，实现精神生活的富足，只有这样，个人与社会才能获得进步，这便是《蒙》卦关切的问题。一、《蒙》卦大义蒙，是蒙昧的意思，是事物初生时幼稚的表现，正如《序卦传》说：“蒙者蒙也，物之稚也。”人之所以会幼稚蒙昧，并非本性愚钝。按照儒家的一些观点来看，人生来具有灵明觉知，后
安阳师范学院学报 2018年6期2018-01-01
- 美人蒙昧
晗另类解读美人蒙昧★文/闫 晗金庸小说中有几位美女，是美而不自知的。《神雕侠侣》中杨过在绝情谷撩公孙绿萼，夸她是个美人。绿萼姑娘愣了：谷中从来没有人说过我美。杨过继续贫嘴，用夸张的方式加大了吹捧力度：你这么美貌，他们却不赞你，这谷中所居的都是瞎子么？《天龙八部》里的第一美女王语嫣也是如此，从小幽居在曼陀山庄，没有见外人也没有被外人见过，被段誉夸赞美貌，觉得很新奇。丫鬟婆子眼中她只是小姐，美与不美与她们没有关系，表哥慕容复醉心武学，也没心情欣赏她的美丽。这
喜剧世界 2017年24期2017-12-28
- 近代英美等国文明等级论溯源
种可以被认为存在蒙昧国家(the savage state)、 野蛮国家(the barbarous state)、 半文明国家(the half-civilized state)和文明国家(the civilized state)。”[3](P18)这是一种四级制文明等级论模式。此书于1822年在波士顿再版，1828年又出了修订版。1820年，伍斯特编写的另一部地理学教科书《现代地理学纲要》在波士顿出版，其中在 “人类”这一标题下也对文明的四个等级有简要
中国人民大学学报 2017年6期2017-12-20
- 垂直坍塌
能够被引导着走出蒙昧走向现代化，我也相信写作有康庄大道。但是80年代末，我却出国了。在日本，即使我不像当年周树人那样呼唤“意气壮盛”的文学，但还是信仰写作的。这使得我几年后终于回国了。我埋头写，其中就有一篇《海市蜃楼》。仍然是老问题：中国向何处去？但90年代，很多人已经放弃了讨论问题，而是滑欲望而去。这小说也是关于欲望。男主人公要去美国，千方百计试图摆脱拖他后腿的女友。她已经怀孕了，又不肯打胎，他于是使计刺激她去自杀。他躲在自杀现场的暗处窥视，等待着孽债自
中篇小说选刊 2017年6期2017-11-24
- 看见螺旋式的上升
要想看见，就要从蒙昧中睁开眼来。”“这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。”尽管我没有直面血淋淋的社会伤疤的机会，当时看的时候也不觉得这句话有多对，但是当我真正开始回顾我自己在生活中的“看见”，才猛然觉得这句话真是字字在理。也是年初，看了村上春树的《当我谈跑步时我谈些什么》和知乎上各个长跑爱好者的经历，突然非常想尝试长跑。打开老早就下好的app，戴上耳机，按照网上的建议做好拉伸，开跑了。情绪真的酝酿太久了吧，四百米的跑道在音乐的陪
未来英才 2017年21期2017-11-17
- 美人蒙昧
美丽。这些美女的蒙昧不自知，反而显得单纯可爱，出尘脱俗，不食人间烟火。世间美女多半如《长恨歌》中的王琦瑶，从小被人的言语态度提醒着自己的美，从幼儿园起就有了“班花”，处处受人关注。资深美女如果深知自己的美丽，如同一种武功，久了自会运用这种魅力。《天龙八部》中的康敏是一个美而自知甚至自负的女人，她认为天下男人，只要她首肯，没有得不到的。凭借美貌，她和段正淳有一段恋情，也做了丐帮的副帮主夫人。在洛阳牡丹节时的丐帮大会上，她站在牡丹花旁风情万种，引得所有男人向她
三联生活周刊 2017年28期2017-07-12
- 燃灯者
选择离开其他仍在蒙昧中的人；而有的人，选择另一条路——留于那些蒙昧人之中。他们有人被奉若神明，有人被视为疯子。他们知晓让人发自内心的觉醒不易，但他们宁可在愚昧的年代里燃燒自己，也不愿在身后留下一个群氓的世界，他们点起人的心灯。犹记茨威格自杀的枪声，纳粹的火焰烧光了他的书籍，烧光了德国人仅存的理性、狂怒与愚昧，席卷着德国，也席卷着他的心。他的呼喊也许不足以唤醒那些禁锢于狂热的人，他选择以死换取启蒙，所幸他的思想并未随着他的逝去而逝去，而是传于后世，而愚昧也真
作文成功之路·作文交响乐 2017年5期2017-05-30
- 《周易卦》中教育思想之我见
后的状态：幼稚而蒙昧。但其卦辞为：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，利贞.意思是蒙昧只是事物的开始，不用担心，亨的意思是通达，也就是蒙昧是通达的开始。但是要主动的去学习求教，不能等待消极。要去寻找合适的老师，不能等老师主动的来教自己，这也就是匪我求童蒙，童蒙求我的意思。我总结这句话的意思是学习者要主动。现在有一些教育者，主动去教孩子，孩子对此并不感兴趣，而是排斥的，那教育的效果一定是非常差的。孩子主动来请教，效果一定是非常好。这就是学习的主动
文理导航·教育研究与实践 2017年3期2017-04-25
- 看见世界，看见自己
要想看见，就要从蒙昧中睁开眼来。《看见》这本书，文字直白犀利，但又通俗易懂，这就是柴静的声音，呐喊的声音。之前有看过白岩松的《白皮书》，两位都是央视名角，都经历了沉浮，他们的声音是那样的铿锵有力，细细观察会发现白岩松白发微鬓，柴静面容憔悴，却依然站在舆论的风口浪尖上做着自己该做的事。有人说，这是柴静在发泄自己的愤怒，在用声音攻击社会的不平等，或者这是她愤世嫉俗的表现等等。好的评价或者负面的声音，这都很正常，因为你看见了世界，也看见了真实的自己。可能在柴静心
时代风采 2017年4期2017-03-31
- 不做“幸福盲”
到被潜藏被遮掩被蒙昧被混淆的幸福，就如同美人鱼一般从深海中升起，哺育着我们。”朋友在一家事业单位任职，工作顺风顺水，家庭和睦美满，孩子聪明可爱，和公婆也相处融洽，但她依然感觉不幸福。一阵子羡慕别人家拥有大奔，一阵子又羡慕别人家拥有豪宅，隔一阵子又羡慕起自由职业者的无拘无束。总之，她没有一天觉得自己是上帝的宠儿，是一个极其幸福与幸运的人。用时下流行的话说，她就是一个“幸福盲”。直到前不久，她羡慕的那个开大奔的朋友，不幸因意外出了车祸，造成双腿残疾。她去看他，
伴侣 2016年11期2016-11-10
- 当代乡村文明与乡土文学之审视
律审视。关键词：蒙昧;城乡交融;叙述危机;反危机[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-08--02一、城乡文明形态的更变与乡土文学叙述题材的变化 1.1“乡村的城市化”与 “城市的乡村化”以传统小农经济作为经济基础的乡村，实现自给自足。数字化、信息化、机械化的席卷，提高了生产力水平，单一的乡村传统生产方式濒临破碎，导致劳动主体失望于传统生产方式，新生代的生活元素又更新着乡村僵化的、根深蒂固的思维模式，乡村
青年文学家 2015年8期2016-05-09
- 站立在时代的风口浪尖
些有思想的人，在蒙昧的时代里凭一己之力抗争，带着蒙昧的人类走向了光明，他们就像风中的蝴蝶，暴力、压迫、白色恐怖与铁腕政治都不能使他们屈服。他们与落后斗争、与权贵斗争，即使一袭青衫、踽踽独行，抗争的悲壮使他们宛如战士。著名学者金耀基写道：一个理想的知识分子应该是站在知识巨人的肩上，唯如此，他才能洞察世事，成为社会的眼睛，活在大众的心里；唯如此他才能体察民意，成为时代的良心。为了美好、正义、良知这些普世价值而慷慨赴难者，不少。在十年文革里，正义被扭曲，黑白已颠
作文周刊·高一版 2016年15期2016-05-09
- 浅析《安塔拉传奇》之阿拉伯蒙昧时期社会文化
拉传奇》之阿拉伯蒙昧时期社会文化吴 月(新疆大学 新疆 乌鲁木齐 830000)《安塔拉传奇》是以前伊斯兰时期阿拉伯《悬诗》诗人之一安塔拉·本·舍达德(525～615)的生平为雏形，演绎而来的一部散韵结合的骑士英雄史诗，历经民间艺人的口头传述和著作家的综合而定型成书，千百年来在阿拉伯各地家喻户晓。在西方，则被称为“阿拉伯的《伊利亚特》”。《安塔拉》;阿拉伯;文化;价值1 《安塔拉传奇》之情节语境1.1 蒙昧时期的社会生活风貌“蒙昧时期”是伴随伊斯兰教而出现
小品文选刊 2016年17期2016-03-01
- “活着”讲故事
就是从不假思索的蒙昧中挣脱出来，探寻事实真相。揭示真相是作者的职业追求，也造就了作者的职业气质，坦率、敢当、较真。活着是一种精神，就是勇于担当、心生敬畏、迎难而上、固守职业操守。【关键词】人 蒙昧 看见 震撼这本书值得一读，因为两个字——“活着”。文章以镜头式的手法在故事与故事之间切换，每一段故事都是以新闻价值为基本准则。从最初的不自信到自信，从忐忑到坦然，作者始终用到一个词“活着”。文章告诉我们，“活着”就是从不假思索的蒙昧中挣脱出来，探寻事实真相。揭示
中学课程辅导·教师通讯 2015年13期2015-09-29
- 智慧与道德
，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与
思维与智慧·下半月 2015年1期2015-03-27
- “我们需要启蒙几次”之启蒙问题反思
那种“不成熟”或蒙昧并不必然属于人类的历史，也不是上帝的安排，而完全归咎于人类自身的“懒惰和怯懦”。如果蒙昧是人类的必然经历，那么启蒙就应该是上帝的事了，或者随着历史的前进而如同从儿童到青年似的自然地成熟起来。若如此，则法国的思想家们和康德就没有发表言论的必要了。“任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来，都是很艰难的”，首先，“那种不成熟状态”只是“几乎”成为人们的天性；其次，要自己奋斗而不是有赖于一个客观历史，才可能是“很艰难的
湖北经济学院学报·人文社科版 2015年3期2015-03-27
- 当代的文明是以科学为中心的文明——重温于光远《进入21世纪的科学技术丛书》序言
明，不能不与现代蒙昧和现代野蛮坚决斗争。”现将于光远序言全文录下，以飨读者。19世纪是古典的资本主义在征服世界的道路上取得辉煌胜利，也是它的内部矛盾进一步暴露出来，从而作为学说和运动的社会主义兴起的时代。19世纪末出现了自由资本主义向垄断资本主义、私人资本主义向社会资本主义转变的趋势。20世纪前半个世纪是战争与革命的时期。两次世界大战，战后都诞生了新的社会主义国家。社会主义从学说和运动发展成为在地球这个星球上的一种制度和发展起来的文化。资本主义国家与社会主
民主与科学 2014年5期2014-12-09
- 蒙昧时代阿拉伯悬诗中生死观的哲学思考
宁314408］蒙昧时代阿拉伯悬诗中生死观的哲学思考⊙李淑敏 ［浙江财经大学东方学院外国语分院，浙江海宁314408］研究一个民族的生死观为何，对观察其社会思想与精神层次有着重大意义。阿拉伯民族蒙昧时代的文学作品，也时常流露出对死亡这一人生根本问题的看法，这可以作为当时阿拉伯民族思维的一个折影，虽然历史上这个民族当时还没有将生死作为哲学问题而系统考虑。蒙昧时代悬诗生死观一、蒙昧时代与悬诗在人类文化中，阿拉伯文化具有最为迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一个充满神奇
名作欣赏 2014年23期2014-01-28
- Applicability of Community Periodontal Index Teeth and Random Half-mouth Examination to Gingival Bleeding Assessment in Untreated Adult Population in Beijing
辉洒在大地了。在蒙昧中昏睡的人们已经睁开了惺忪的睡眼惊奇地打量这浴在晨曦中的美丽的世界。Table 1.Comparison of the GBI and SBI by CPI teeth method and full-mouth examination§Comparison of random half-mouth method and full-mouth examinationIn GBI group,the data of 1+3 section
Chinese Medical Sciences Journal 2012年1期2012-11-22
- 读懂人生之书
读己之书则是摆脱蒙昧的理智途径。能读懂自己之书的人，都具有自知之明。自身的长短自己心里最清楚，也只有这样，才能将“别人赞我，与我未加一丝；别人损我，与我未减一毫”的境界相结合，这样的人心态平稳，遇事不惊不喜，淡泊名利，泰然处世。因此，善于认知自己的人，才能更好地认知别人和世界，正所谓“读人莫如先读己”、“要学会站在不同的角度看风景”。那如何去读懂自己呢？有一句话叫“旁观者清，当局者迷”。说的就是人们常常把自己放在一个特定的环境下，看不清自己，这就需要我们时
中学语文 2011年32期2011-08-15