神女
- 拍卖┃刘野《神女》2600 万伦敦成交
B.1964）《神女》亚克力 画布，60.1 x 45cm，2018成交价：GBP 310.2 万2 月28 日，刘野这件以阮玲玉为原型创作的《神女》在伦敦佳士得以310.2 万英镑(约合人民币2600 万元)成交。这幅画的标题取自 1934 年代表阮氏最著名作品的著名电影。第二年，这位年仅 24 岁的年轻女演员在小报无情的审查下被迫自杀。刘野曾经画了多幅极具代表的女性，如周璇、邓丽君、张爱玲、张曼玉等，但只有阮玲玉他画了不止一次。“我曾经特别喜欢、迷恋阮
艺术品鉴 2023年7期2023-05-23
- 贤女与神女
义推演出来的，是神女的具象化，而阿谷处女故事则是从“悦人”与“德广”双重本义生发出来的，是贤女的具象化。在汉儒看来，《诗经》中的爱情主题无不留有“美刺”的烙印，阿谷处女和江妃二女故事说明，在礼教的束缚下，关于男女之情的故事与诗歌仍然得到了相当的演绎。关键词 《韩诗外传》 《列女传》 故事诗学 贤女 神女作者简介：陈洪，文学博士，江苏师范大学文学院教授。基金项目：国家社会科学基金面上项目“先秦两汉故事及故事类文献研究”（16BZW042）众所周知，汉初《韩诗
阅江学刊 2022年2期2022-04-12
- 女神也是“工具人”
一词经郭沫若由“神女”改换而来，可能出于符合白话文表达的考虑。相对于“神女”漫长的文化演绎，今天“女神”的内涵其实已经大大缩小。先秦文学作品《高唐赋》《神女赋》，晋代绘画作品《洛神赋》和民国电影《神女》，三个不同的媒介，以同一题材创造了一个中国知识分子关注的领域序列。在“工具人”神女“上古既无，世所未见”的惊人丽色下，寄托的是难以追寻的政治旧梦、理想渺茫的个人痛苦，以及承载欲望视线的一捧同情。神女是《高唐赋》《神女赋》创造的一个虚幻的文学形象。二赋以诗人宋
看世界 2022年2期2022-02-14
- 巫山与神女
，是千百年来对“神女”的无限遐思。相传，巫山神女名瑶姬，是南方天帝赤帝的女儿，还未嫁人就去世了，葬在巫山。巫山神女的文献形象最早见于《山海经·中山经·中经七经》。遥远的原始自然崇拜心理，在历代文学作品中得到映现，从而为我们塑造了巫山神女这一独具魅力的文学形象。作为沟通上天和人间的媒介，神女被反复再塑造，历代文人赋予了她妩媚多情、摇曳生姿、热烈奔放的人格魅力特征，宋玉《高唐赋》和《神女赋》为后世的巫山诗提供了经久不息的母題灵感和抒情材料。随着儒家思想在中国古
今日重庆 2021年5期2021-09-10
- 多维度视角下但丁?罗塞蒂诗歌《神女》的文化解读
立华摘 要：《神女》是维多利亚时期拉斐尔前派诗人但丁·罗塞蒂的杰作，具有语言流畅、韵律优美、结构精巧及情节曲折等艺术特征。为了挖掘诗歌的美学价值，本文从诗歌的韵律之美、意象之美、修辞之美三个维度的文化特征以及这些特征所产生的文化效果进行分析，解析诗人创造这首诗歌的目的及其价值，旨在让读者从语言上感受诗歌的艺术效果，从而更深刻的理解这首诗的创作特色。关键词：但丁·罗塞蒂;韵律;意象;修辞作者简介：朱立华（1968-），男，汉，陕西绥德人，文学博士，天津商业
青年文学家 2021年2期2021-02-26
- 《诗经·汉广》游女形象考述
《诗》皆认为她是神女，毛诗则主张其为游女。由汉代谶纬之学的解经模式至魏晋时期的神仙方术思想的兴起，“神女”这一形象亦随之进一步发展。同时，西汉以后古文经学兴起，“汉水游女”形象亦在传播演进。在此后的社会思想与学术发展中，对于“游女”为人或为神这一问题逐渐产生了较大的分歧。文章通过对各家《诗》说进行梳理，认为“汉水游女”本身当为汉水之滨良家女，而后世经传、民间传说赋予了她瑰怪陆离，甚至带有神性的色彩。要之，这一切皆是在“人”这一基础上而展开的，皆旨在申述礼乐
贵州文史丛刊 2020年4期2020-12-28
- 神女游
神女游吕峥若兮若兮梦求凰，执剑落笔游帝乡。梦兮梦兮游帝乡！星月天汉吟太皇！游兮游兮吟太皇！六龍标辇凤翱翔！吟兮吟兮凤翱翔！御辇停畔神女降！神女出兮惊鸿，天地颜色若尘沙。神女出兮鸣凤，江山花雨皆无声。神女出兮流风，笔墨情骇忽惚疏。神女出兮落月，剑佩步履总踯躅。神女幽幽兮曰静，静兮，月桂兮飘香。神女婷婷兮曰动，动兮，舜琴兮抚音。神女姣姣兮曰艳，艳兮，瑶仙兮何颜？神女袅袅兮曰素，素兮，玄女兮归山！神女清清兮曰文，文兮，即是兮凤章。神女灵灵兮曰知，知兮，帝神兮辞堂
鸭绿江·下半月 2020年7期2020-10-21
- 论《太平广记》“神”类故事中神女形象
”类故事中有很多神女形象，这些神女形象具有不同的身份，上至天后，下到侍女，等级森严。神女一般都具有超能力，或驾驭风雨，或报恩复仇，或妙手除病。关于神女的婚姻，也很有时代特色，体现了唐代的社会习俗特点。关键词：太平广记神女婚姻观念《太平广记》是宋人李昉等编撰的一部大型类书，其中记载了很多神鬼故事，尤其是关于女性神仙事迹的记述，情节新奇怪异，引人人胜。《太平广记》中，关于女仙的记载，篇幅较大，分别在“神仙”55卷，“女仙”15卷，“神”25卷等。其中，“女仙”
文学教育 2020年6期2020-07-27
- 宇航员刘洋：离太空最近的中国“神女”
最崇高的敬礼。“神女应无恙，当惊世界殊”2010年，“神舟”系列日渐成型，中国第二批航天员选拔悄然启动，女航天员史无前例地出现在招收计划里。女性的天然弱势，在计划中并未避讳。在这之前飞入太空的中国航天员均为男性，此次招收女航天员，目的是采集女性生理、心理在太空环境下的重要数据。此时已经30岁的“老兵”刘洋，毅然决定担任中国航天事业的“小白鼠”。面试刘洋的是中国“第一飞人”杨利伟。如此重大的考核，提问环节中，刘洋竟毫不避讳地表示：“请您重新出一道题，刚才的战
时代邮刊 2020年14期2020-07-22
- 宇航员刘洋：离太空最近的中国“神女”
最崇高的敬礼。“神女应无恙，当惊世界殊”2010年，“神舟”系列日渐成型，中国第二批航天员选拔悄然启动，女航天员史无前例地出现在招收计划里。女性的天然弱势，在计划中并未避讳。在这之前飞入太空的中国航天员均为男性，此次招收女航天员，目的是采集女性生理、心理在太空环境下的重要数据。此时已经30岁的“老兵”刘洋，毅然决定担任中国航天事业的“小白鼠”。面试刘洋的是中国“第一飞人”杨利伟。如此重大的考核，提问环节中，刘洋竟毫不避讳地表示：“请您重新出一道题，刚才的战
时代邮刊·下半月 2020年7期2020-07-20
- 从《神女》到《封锁》窥探早期上海的市井之景
。”从吴永刚的《神女》到张爱玲的《封锁》，冷漠的人群背后，是精神世界的萎靡。作为被金钱的所指的上海，其在输出商品经济的同时，也孕育出一群“世故的人”，他们在对人对事的态度上显得务实，这种务实的态度把一种形而上的厌世进行了凸显。上海作为都会的代名词之一，是各类电影与文学的表现对象。就早期的作品中，无论是《神女》还是《封锁》，其在夜夜笙歌之余显露着一丝落败，即便家国沦陷，金钱依然笼罩着高度理性化的市井社会。显然的是，这造就了利己主义的出现，但这不算一种危机，真
视界观·上半月 2020年6期2020-06-27
- 论《聊斋志异》中的“神女救赎”
玉斌摘要：描写“神女救赎”的作品在《聊斋志异》中共有八篇，是蒲松龄在融合了大量民间小说的基础上形成的。这些神女大多有着沉鱼落雁、闭月羞花之容，且不再高高在上，而是主动地走下神坛，帮助在贫困中的凡间男子走出困境，创造了美好而幸福的生活。蒲松龄借“神女救赎”的故事，表现了他在困境中渴望被救赎的心理，也体现了蒲松龄对传统道德思想的继承。关键词：聊斋志异;神女;救赎;传统道德思想中图分类号：I207.419 文献标识码：A《聊斋志异》是我国古典文言短篇小说的
蒲松龄研究 2020年4期2020-01-20
- 薛爱华《神女：唐代文学中的龙女与雨女》读后
另两部大作——《神女：唐代文学中的龙女与雨女》（下文简称《神女》，The Divine Woman: Oregon Ladies and Rain Maidens in T’ang Literature, 1973）和《朱雀：唐代的南方意象》（The Vermilion Bird:T’ang Images of the South, 1985）已被程章灿先生译成中文，并由三联书店出版，相信这两部迟来的译著将促进唐代文学研究的进一步发展。《神女》①本文参考版
国际汉学 2019年2期2019-12-14
- 女性传统美德的坚守与现代意识的觉醒
玲玉主演的电影《神女》弘扬了底层受压迫女性不甘堕落的伟大人格，代表了默片时代的最高水准，是一部经久不衰的影坛佳作。文章从性别视角对其进行了解读。关键词：《神女》;吴永刚;女性;传统美德;阮玲玉《神女》代表着我国无声电影的最高成就。在电影中阮玲玉的演绎使阮嫂这一形象丰满而富有内涵，阮嫂形象代表了当时社会的普遍审美观，在她的身上既沿袭了中国坚忍克制、温婉善良的传统美德，也体现了新时期女性现代意识的觉醒，具有相当的代表性。一、传统美德的坚守《神女》这部影片以无声
大观 2019年3期2019-08-01
- 理想男性的“缺失”与憧憬
玲玉主演的电影《神女》，弘扬了底层受压迫女性不甘堕落的伟大人格，代表了默片时代的最高水准，是一部经久不衰的影坛佳作。【关键词】神女；吴永刚；理想男性；阮嫂中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）13-0108-02在中国电影百年长河中，由吴永刚导演、阮玲玉主演的电影《神女》，弘扬了底层受压迫女性不甘堕落的伟大人格，代表了默片时代的最高水准，是一部经久不衰的影坛佳作。在1982年意大利的“中国电影回顾展”中， 影片《神女
戏剧之家 2019年13期2019-05-24
- 浅析宋玉作品中的女性形象
徒子好色赋》、《神女赋》出发，简单分析宋玉作品中的女性形象。关键词：宋玉；女性形象；凡女；神女[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-30-0-01一、“凡世”女性形象的塑造宋玉创作的“凡世”女性形象集中在《登徒子好色赋》，在赋中他创作了三个凡女，貌美者“东家女”、“采桑女”，貌丑者“登徒子妻”。三个形象，各有姿态。（一）“东家女”——貌美多情“东家女”是出现在《登徒子好色赋》中的第一个女性形象，宋玉在赋中
青年文学家 2018年30期2018-12-27
- 亲近神女（组章）
海清涓神女之城抵达神女之城，月儿微隐，星子略稀。客船开始沸腾。手机那么响，叫声那么尖。沉重的行李，不再沉重。疲惫的身子，不再疲惫。灯火璀璨，流光溢彩。一座水上的街市。一片五光十色的天地。城与江，相偎相依。江与城，相爱相亲。远观，城在江下，江在城上。近看，江在城下，城在江上。江风徐徐，杨柳依依。饮一杯神茶的功夫，巫峡与小三峡，喊出一个姓巫名山的博物馆。慢爬龙骨坡，细踩古栈道，轻抚新时器。巫山人，古老。巫文化，悠久。他们把咸的，叫做盐。他们把苦的，叫做药。夜的
星星·散文诗 2018年1期2018-05-14
- 《搜神记》中女性形象的异同
关键词：搜神记；神女；鬼女；妖女作者简介：谭若丽，女，山东省莱芜市人，2015年获吉林大学文学博士学位，现为吉林省社会科学院语言文学研究所助理研究员，研究方向：古典诗词、东北文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-35-0-02鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛都亦之中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志
青年文学家 2017年35期2017-12-26
- “妓女”与“母亲”两重身份在新兴电影运动下的架构解读
亚男【摘要】：《神女》通过一个具有妓女与母亲“两重生活”的形象深刻揭露了三十年代中国社会的残酷和无情，批判了将人性异化的社会环境，即社会的制度层面。20世纪30年代的旧中国，无序攒动的人群、神情冷漠的面孔、逼促的警察、油头滑面的流氓、伫立街头的妓女、忙于奔波的人力车夫、闪着寒光的柏油路面、破烂的商店橱窗……电影《神女》使观众能了解到了当时整个社会的风气、社会人心的冷漠，以激发民众的革命意识，无疑是默片艺术的巅峰之作，亦是新兴进步电影中的经典之作。【关键词】
西江文艺 2017年15期2017-09-10
- 华夏梦，神女情，大美再续三峡行
者 杨艳华夏梦，神女情，大美再续三峡行□ 文/本刊记者 杨艳溯水而上，江风习习。三峡两岸峰奇峦秀，千姿百态。只见霞烟氤氲，浮云飘动，怪石嶙峋，隐露其间。游轮行至三峡，时而绝壁前阻，忽而峰回水转。三峡风光各具特色，瞿塘峡挺拔险峻，巫峡幽深秀丽，西陵峡滩险流急。其美全在山、水、泉、林、洞，它们共同构成了一幅壮观瑰丽的画卷。重庆大美长江三峡游轮公司的游轮—华夏神女1号、华夏神女2号，其名字取自神女瑶姬，王母娘娘的女儿。华夏文化发源于黄河流域、长江流域。神女来源于
重庆与世界 2016年12期2016-12-23
- 幻光魅影背后的妓女身份在中国式情欲里的展现
——以《神女》《一步之遥》为例
的展现 ——以《神女》《一步之遥》为例李科莹（西南大学 戏剧影视学，重庆 400715）【摘 要】作为一种情色化的公众形象，妓女在电影及文学再现中被广泛运用，无疑是这类隐含的性感描述方式刺激了城市的性想象能力。该类女性作为一种城市隐私，对它的探秘使得男性冒险家获得了性和智力上的极大快感，在现实的影像文本中妓女角色更容易沦为“男性为稳定性欲形象的现实”。本文将围绕不同时期的相关作品如 《神女》《一步之遥》等几种表现娼妓文化的影像文本模式，来探讨妓女在男性幻想
戏剧之家 2016年11期2016-06-22
- 舒婷《神女峰》中神女形象解读
静内容摘要：在《神女峰》这首诗歌中，诗人还原了一个原原本本、有血有肉的神女形象。诗人将神女从落寞、空洞的漫长岁月中解救出来，鼓励神女摆脱封建枷锁，大胆追求自己的幸福，不做风干的祭品。关键词：神女 形象 坚守 追求 反叛一.神女是一女不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。传统观念中的神女峰是贞节的化身，这从很多神话传说中可以看出。其中最出名就是 “望夫石”的传说：一位女子的丈夫出海打渔不归，女子每天在海边等待丈夫的归来。时间久了，便化做巫峡上的一座山峰。这是一个
文学教育·中旬版 2016年6期2016-05-14
- 《洛神赋》：从文学到绘画、历史
传说启发、效仿《神女赋》而作，但由于自东晋以后，《洛神赋》也成为流行的书画题材，画家及观众的视角，使得对它的解读发生了改变。同时由于甄后之死，在魏明帝时代就是颇受关注的话题，融入很多想象，再与《洛神赋图》结合，便为《洛神赋》增添了传奇色彩，既赋予它“感甄”的内涵，也创造出一段爱的历史。关键词：宓妃；神女；洛河之神；洛神赋图“Rhapsody of the Goddess Luo”: From Literature to Painting and Histo
文史哲 2016年2期2016-04-13
- 舒婷《神女峰》中神女形象解读
王玉静舒婷《神女峰》中神女形象解读王玉静在《神女峰》这首诗歌中，诗人还原了一个原原本本、有血有肉的神女形象。诗人将神女从落寞、空洞的漫长岁月中解救出来，鼓励神女摆脱封建枷锁，大胆追求自己的幸福，不做风干的祭品。神女 形象 坚守 追求 反叛一.神女是一女不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。传统观念中的神女峰是贞节的化身，这从很多神话传说中可以看出。其中最出名就是 “望夫石”的传说：一位女子的丈夫出海打渔不归，女子每天在海边等待丈夫的归来。时间久了，便化做巫峡上
文学教育 2016年17期2016-04-03
- 巫山神女文学形象由来及其与后世两大神话之渊源
宇【文学】巫山神女文学形象由来及其与后世两大神话之渊源张洁宇(西北师范大学文学院，甘肃兰州730070)巫山神女的文学形象历来多认为出自于宋玉《高唐赋》与《神女赋》。然考察历代归属，发现这一形象是在《山海经》中的帝女“女尸”与《九歌·山鬼》中的“山鬼”两大原型基础之上塑造而成的，到宋玉时才得以定型。同时，这一形象经过长期的演变，不仅以精魂为草的幻化开启了后世的“蘨草神话”，还影响了后世的望夫石传说。巫山神女；文学形象；望夫石传说；蘨草神话关于巫山神女这一
太原师范学院学报(社会科学版) 2016年5期2016-02-13
- 第九届巫山国际红叶节新增四大亮点
的还有第二届巫山神女杯艺术电影周。每年11月初至12月底为巫山红叶最佳观赏期。第九届巫山国际红叶节新增四大亮点：1、亚州第一索道红叶节运营，该索道全长731米，每小时运力达400-600人；2、神女溪水陆环线初通，神女溪西岸山巅的观景大道将正式开放，这将是一条鸟瞰巫峡、遥望神女、俯看神女溪的热门路线；3、位于神女峰登山步道顶端的神女庙也已完成复建，将正式对外开放，让游客能近距离观赏神女峰，还可从峰顶俯览巫峡美景；4、今年巫山县还开通了大昌至湖北神农架九湖旅
旅游世界 2015年12期2015-12-25
- 这个《神女》有点儿“酷”
——观原创歌剧《神女》有感
景作人这个《神女》有点儿“酷” ——观原创歌剧《神女》有感景作人2014年11月23日，由武汉音乐学院担任主创的歌剧《神女》在京城西郊的民族剧院试演。我作为观摩中的一员亦在此列，看后对该剧留下了一些特殊的印象。这是一部以新视角、新手段解释传统神话故事的歌剧，它给大家的印象有点“酷”，富有“朝气”是其突出的特点之一。歌剧讲述的是一个原始故事：“峡江部落和火鸟部落原本一起战胜过祸害人类的金龙，可两个部落后来却成为世代死敌。峡江部落的继承者夏风偶遇火鸟部落的继承
艺术评论 2015年1期2015-12-16
- 越“界”的圣母——《神女》评析
久不衰的，比如《神女》。虽然该片导演吴永刚在中国电影史上没有让人惊喜不断，但是一部《神女》却让他稳稳地占住了中国默片时代杰出导演的位置。《神女》由阮玲玉主演，新华影业有限公司1934年出品，被当年的影评誉为“中国影坛奇异的收获”。其后，无论在内地还是港台中国经典影片评选中，《神女》都名列其中。2014年，拿督黄纪达基金会联合中国电影资料馆，在北京国际电影节上推出它的全新数字修复版，再次征服了观众，掀起新的热潮。该片讲述了中国上个世纪30年代旧上海一位单身母
电影评介 2015年9期2015-11-20
- 家乡的好茶
家乡的好茶神女茶园我的家乡在重庆巫山，那里有国家级旅游胜地——神女峰，同时那里还盛产茶叶。茶叶因神女峰而出名，故称“神女茶”。在肥沃的农田边、贫瘠的坡地上、热闹的庭院里、偏僻的小山沟，处处都可以看见一排排、一簇簇的神女茶树。春雨濛濛，如牛毛，似花针，像细丝，一棵棵神女茶树如饥似渴地吮吸着春天的甘露，不知不觉露出了闪闪发亮的尖芽儿，一片片紫红的芽儿慢慢舒展开来，变成了狭长青翠的嫩叶。它们在雨雾中欢笑，在微风中起舞。清明来临之前，茶农们小心翼翼地采下鲜嫩的叶子
小主人报 2015年3期2015-09-13
- 重庆将建西南第一梯 190米高俯瞰巫山十二峰
客通过步游道直登神女峰后，巫山县正在开辟巫山十二峰中最靓丽的山峰——净坛峰近距离观赏游。3月20日，该县旅游局相关人员介绍，建设索道和即将开建西南地区最高的电梯，把藏在深闺中的净坛峰及神女溪的美景正式展现给中外游客。据介绍，总投资6000万元的＂西南第一梯＂位于神女溪峡谷中，是由重庆大学专家初设，目前即将开始建设招标。即将动工的神女溪景区电梯为上下2部，其垂直高度为190米，电梯运行高度160米，电梯速度为3米/秒，上下运行时间为60秒，载重1600公斤，
重庆与世界 2015年5期2015-07-03
- 底层人物生活的悲歌
要探讨的是电影《神女》中女主人公神女的塑造，人物神女既借鉴了左翼类型电影人物塑造的特点，又通过深广的文化力量来刻画人物，因而为我们刻画出一个生动、细腻、多层次的女性形象。关键词：底层；人物；神女影片《神女》中有一个字幕这样写道，神女——挣扎在生活的旋涡里——在夜之街头，她是一个低贱的神女——当她怀抱起她的孩子，她是一个圣洁的母亲——在两重生活里，她显现了伟大的人格。这是对影片主题的集中表述。从这段话我们可以看到神女是具有双面人格的一个女性，一方面她的社会地
中小企业管理与科技·上旬刊 2015年8期2015-06-11
- 新歌剧《神女》对中国歌剧发展的影响
艺术融合。歌剧《神女》的诞生标志着国内艺术家在将歌剧这种艺术形式民族化的过程中迈出重要一步，也是中国歌剧创作历史的一次革新。本文主要对国产歌剧《神女》的艺术特色与创新进行探讨，旨在为创造出更多更好的国产歌剧提供借鉴。关键词：中国歌剧；新歌剧；神女歌剧是发源于西方的一种舞台表演艺术，属于戏剧，其剧情表达主要依托音乐与歌唱。最早的歌剧产生于16世纪末意大利的佛罗伦萨，其繁荣发展阶段则是在19世纪的浪漫主义时期。经过长时间的改革与发展，时至今日，歌剧已经是一种成
艺术科技 2015年9期2015-05-30
- 宋玉遗迹传说田野调查报告(六下)——宋玉所赋“巫山”之地望调查报告
宋玉《高唐赋》《神女赋》所描写的“巫山”相契合。而巫山县阳台与宋赋描写的契合率，满打满算，才可接近百分之五十。至于随州市大洪山既没有宋赋神女的文化承载，也缺乏与宋赋描写相符合的多项支撑，则可排除于下文的进一步讨论之外。四、巫山文化对宋赋神女的扬弃与重新接受自郦道元《水经注》将重庆巫山与宋赋神女联系起来，在南北朝与有唐一代，在吟咏巫峡山水与文化时，大多要融入楚襄王和宋玉的文化因素。翻开《全唐诗》或《乐府诗集》，这类的诗非常之多，恕不举例。然而情况在北宋发生了
湖北文理学院学报 2015年10期2015-05-07
- 论李群玉的神女诗
65］论李群玉的神女诗⊙龚方琴［湖北中医药大学，武汉430065］李群玉对湘楚文化中经屈原、宋玉加工的神女意象——湘妃和巫山神女颇为青睐，创作了很多与此相关的诗歌。在这些诗歌中，李群玉灵活运用神女意象，并将之巧妙融合，颇具新意。李群玉湘妃巫山神女诗歌在中国文化中，有两大神女形象众所周知：一是湘妃，一是巫山神女。湘妃本出自沅湘地区的民间祭歌，后与屈原《九歌》中的湘君、湘夫人形象交织，形成了帝舜二妃苦苦寻夫的凄美意象；巫山神女则本为我国南方楚地神话中的帝之季女
名作欣赏 2015年2期2015-01-28
- “神女”和“女神”
杰林“女神”与“神女”是一组同素逆序词。《汉语大辞典》“女神”释义：“神话中女性的神”。“神女”释义：“巫山神女”或“泛指仙女”。“神女”与“女神”，均为中国文学对神话中女性神袛的称谓，但二者使用时间不同。“神女”见于战国楚宋玉《神女斌》，元代用“女神”来称呼过惟南海女神灵慧夫人。在《现代汉语词典》中，“神女”释为“女神”；“女神”释为“神话传说中的女性神。”这使我们窥探到了“神女”和“女神”语义联系的端倪。其实，“女神”一词诞生于西方神话故事，最早用来表
中学语文·教师版 2014年10期2014-10-20
- 《叠居奇程客得助》人神恋研究
关键词】人神恋；神女；二拍；程宰【中图分类号】G642 【文献标识码】A人神恋是异类交婚一种，异就是不同，异类在旧时指称外族，或者鸟兽草木等不同的种类。近年来成为研究热点的异类交婚，主要是指和人类相异的，用幻想手法创造出来的与人婚恋的所有配偶。众多学者在人神恋中取得许多优秀成果，如屈慧青的《〈搜神记〉和神人相恋范式的定型》[1]、刘燕萍《〈萤窗异草〉中的人神恋及其心理文化原型》[2]、洪树华的《宋前文学中的超现实婚恋遇合研究》[3]等等，但是对明朝，尤其是
课外语文·下 2014年8期2014-09-03
- 宛转入宵梦 无心向楚君——从唐前神女赋中“神女”意象看唐前文人的命运观
彩的一笔。其中“神女赋”这一题材类型更因其作品数量多和一些经典突出流传深远的作品而令人瞩目，究其根源可追溯至赋之源头楚辞，以神女为题材的“神女赋”最初滥觞于屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》继承并发扬，他们作品中塑造的神女“湘夫人”、“山鬼”、“高唐神女”、“巫山神女”，可谓是后世赋作中神女之鼻祖。“神女赋”在汉魏六朝之际得到蓬勃发展，当时许多名士均有这类创作，陈琳、杨修、应玚、张敏、王粲等都曾以《神女赋》为题进行
陕西学前师范学院学报 2014年1期2014-04-11
- 论巫山神女传说中的水文化①
日久天长，便化为神女峰。神女峰特殊的美景和传说，在我国民间及文学作品中传诵不衰。伴随着长江中上游流域文化的演进，神女峰呈现出不同的巫山神女形象。一、巫山神女因水而生有学者认为，《山海经·中山经·中次七经》最早记载了具有多重形象化身的巫山神女原型的蘨草神话：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草。其叶香成，其华黄，其实如芜丘，服之媚于人。”[2](P124)由此，学者推断，战国时期的宋玉正是承继《山海经》中的蘨草神话，在《高唐赋》、《神女赋
长江大学学报（社会科学版） 2014年11期2014-03-25
- 《洛神赋》对《神女赋》的承传与发展
系列等等。有关“神女”题材的作品也有自己的系列，“神女”系列首创于宋玉《神女赋》，历经杨修、王粲、陈琳等人的《神女赋》，于曹植《洛神赋》达到鼎盛，之后虽有张敏《神女赋》、谢灵运《江妃赋》等作品，但或因作家才思的限制，或因自身表达模式的局限，其创作逐渐走向衰落。“神女”系列作品中，宋玉的《神女赋》和曹植的《洛神赋》具有里程碑式的意义，二者在题材上一脉相承，因此常被拿来对读。郭沫若先生在《论曹植》一文中就曾依据“《洛神赋》模仿宋玉的《神女赋》”这一观点，评价曹
太原师范学院学报(社会科学版) 2014年2期2014-02-12
- “神女”之爱，如同世界之光
而熟悉的环境。《神女》完成于1934年，当时有声电影已经在中国产生，但是《神女》这部默片却以其令人深思的故事设置，演员精湛到位的表演以及流畅的镜头语言在中国电影史上占有了不可取代的地位。看《神女》的整个过程之中，我压抑、难过，甚至有一种快要窒息的痛楚，又哀伤又愤恨。直到影片结束，我才有了豁然轻松的释怀感。虽然“神女”的命运如此悲惨，但是在其中我们依然可以感受到温暖的人性关怀。《神女》的故事非常简单也非常残酷，身份低贱的妓女用自己卖身换来的钱抚养儿子。白天她
电影画刊 2013年8期2013-09-25
- 《神女赋》中神女形象的完满化
丽》目下收录了以神女赋名篇的赋作6篇，宋玉、陈琳、王粲、杨修、张敏各一篇，另江淹《水上神女赋》一篇。[1](P615-616)因这 6篇文章出自于不同作家之手，所以其中的神女形象各有其旨，神女或有“唇若其丹”之美，或“艳姿”或“丰盈”，或有“香肩”之美或有似褒姒之貌。然而她们却不是彼此孤立的，在她们的内部是沿着“神”——“人”——“鬼”——“神”这样一个模块而不断流动变化的。与此同时，各家笔下的神女并非静止的平面的画作，而是充满生机的活灵活现的。最终，百川
黄冈师范学院学报 2013年2期2013-08-15
- “神女”刘洋巧减压
书页和笔尖是纾解心理压力的“舒适空间”与刘洋同事八年多，教导员吴达发发现“她还真的很少生气，更不会发飙，没见到和她老公吵过架”，他对刘洋性格的评价是：沉稳，平和，笑容可掬。与这种沉稳不搭的是，刘洋还是一位内心汹涌澎湃的文学青年。“我们就是劈天的利斧，在每一个阴云密布的日子，昂扬地出征，勇敢地劈开乌云的樊篱，将禁锢的雨水痛快淋漓的洒向干涸的大地。一次次起飞，一次次凯旋，早已忘记了冰刀霜剑的危险，早已忘记了连续作战的疲惫……”这是刘洋发表在《空军报》上的一篇散
恋爱婚姻家庭·养生版 2012年9期2012-09-18
- 唐诗接受巫山神女考述
0）唐诗接受巫山神女考述杨许波（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）唐代出现了大量与巫山神女有关的诗，这些诗歌丰富了神女形象及其传说。此时出现了同情和批判巫山神女两种截然相反的观点。与唐前诗歌相比，唐代巫山神女诗出现了一些新的意象，已出现的意象也得到了丰富和发展。唐诗；巫山神女；意象；接受自宋玉《高唐》《神女》两赋之后，巫山神女传说开始广为流传。但在之后的两汉魏晋南北朝诗歌中，巫山神女并未获得多少注意。直至南朝齐梁时期，始有诗歌涉及巫山神女，但并无
天中学刊 2012年5期2012-08-15
- 巫山神女形象变异分析
30004)巫山神女形象变异分析徐 臻(广西大学文学院，南宁 530004)巫山神女是古今文人反复吟咏的对象，也是巴渝民间神话传说中的重要形象。在不同时期的文学作品和民间传说中，巫山神女形象发生了一系列的变异，于是形成了以巫山神女为中心，分出涂山氏、瑶姬、云华夫人三个位格，这三个位格的合一包含了巫山神女之神性与人性的统一。以此为线索对上古传说到现当代诗歌中的巫山神女形象的主要变异进行梳理和归纳。巫山神女;形象;变异;位格;人性;神性巫山神女形象从“候人兮猗
重庆与世界(教师发展版) 2012年3期2012-08-15
- 倒立生活[短篇小说]
然而，就在我遇见神女的那个晚上，那种热情像是压力超标的锅炉蒸汽，终于不可遏制地冒了出来。神女的大名我早听说过，一般来说，她是一个诗人，虽然她的诗我从没看过，但这并不妨碍她在我心目中的诗人形象。不过，意想不到的是，那个晚上我见到她的时候，她却告诉我，她是个画家，喜欢画油画，她家已经差不多是个专业的画室了。这让我很迷惑，我想追问一下，却及时刹车了，因为我们并不熟悉。我沉默了，保持着礼节性的微笑。沉默令人痛苦。神女大名鼎鼎，自然身边不乏谄媚者，其实我也渴望成为那
青年文学 2011年17期2011-04-17
- 论宋玉对女性美描写手法的创新
文人典型的话，《神女赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》则成就了宋玉风流多情的才子名声。宋玉以其卓越的艺术才情、敏锐的艺术感受力、丰富细腻的笔触为我们描绘出巫山神女、东家之子及采桑之女三个光彩照人、各具特色的美人形象，千古传颂。巫山神女后来甚至渗入风俗心理、进入文化现象，影响极其广泛、深入。三个美人形象的巨大成功,反映了宋玉对女性美表现手法的开拓和创新，与《诗经》、屈骚表现女性美相比，无疑，宋玉开拓了女性美描写的新境界。②一、尽善尽美,诸好皆备——多角度、全
名作欣赏 2010年6期2010-08-15
- 论中国传统意象美在三四十年代电影中的体现
影 意象之美 《神女》一、引言纵观整个中国电影发展史,中国传统美学的影响无处不在。而被人们奉为经典之作的上个世纪三四十年代的中国电影,更是体现了中国传统美学的特点。《神女》、《大路》、《小城之春》等优秀作品的层出不穷,从这些带有明显现实主义特色的电影中,我们却又能够查觉出中国传统美学的最大特点:意象之美。可以说,意象之美体现出了中国传统文化的底蕴。中国传统美学的最大特点,在于提出了“美在意象”的观念。所谓意象,就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出
文艺生活·中旬刊 2009年3期2009-11-10
- 感谢神女
王明凯感谢神女邀我观赏红叶说她千年的风姿绰约守望成深红的罗裙小三峡的眉笔和巫山城的兰蔻摆上了大昌古镇明媚的阳台云鬓上的发卡和神女溪的梳篦挂上了大宁河褐色的石壁举起那面硕大的镜子坐成了梳妆的姿势有意无意间拉响了航标柱上的汽笛枇杷山的目光光雾山的目光香山的目光龟山蛇山的目光近处太平山富士山的目光远方阿拉斯加山阿尔卑斯山的目光齐刷刷奔涌而来迎面扑来的惊讶浅红深红粉红鲜红星星点点簇簇团团成笼成片满崖满山乘一叶小舟红在眼前红在身边红成我头顶翻飞的彩练走进她的裙摆红在
红岩 2009年2期2009-10-24