唐诗接受巫山神女考述

杨许波

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）

唐诗接受巫山神女考述

杨许波

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）

唐代出现了大量与巫山神女有关的诗，这些诗歌丰富了神女形象及其传说。此时出现了同情和批判巫山神女两种截然相反的观点。与唐前诗歌相比，唐代巫山神女诗出现了一些新的意象，已出现的意象也得到了丰富和发展。

唐诗；巫山神女；意象；接受

自宋玉《高唐》《神女》两赋之后，巫山神女传说开始广为流传。但在之后的两汉魏晋南北朝诗歌中，巫山神女并未获得多少注意。直至南朝齐梁时期，始有诗歌涉及巫山神女，但并无对神女的详尽描写，“神女”一词也很少出现，只是在描写巫山的诗歌中简单出现一些和巫山神女传说有关的意象，如“高唐”、“阳台”、“枕席”等。唐代是中国诗歌发展的高峰期，出现了大量涉及巫山神女的诗。这些诗在描写巫山神女时从不同的角度出发，对其描绘也不尽相同，既丰富了巫山神女形象及其传说，又使描写巫山神女传说时所常用的意象得到了很大发展。

唐代涉及巫山神女的诗有很多，主要包括三类：一是巫山系列的诗，唐代诗人繁知一在《书巫山神女祠》中写到“忠州刺史今才子，行到巫山必有诗”①。确实，大多数诗人在描写巫山、巫峡、巫山庙时都会自然而然地想到巫山神女及其传说。尽管不是所有的诗人都这样，但大部分诗人在描写这些景物时即使主题与巫山神女无关，也会用一些词或意象隐隐约约暗示这一传说②。除唐代许多诗人创作的旧题乐府《巫山高》外，这一类还有张子容《巫山》、苏拯《巫山》、陆龟蒙《巫峡》、张乔《望巫山》等诗。二是怀古诗，这些诗的作者站在不同的立场，从不同的角度出发描写叙述巫山神女及其传说，且发表自己的评论，如李白《古风》、常建《古意三首》之三、薛馧《古意》等诗。三是主题与巫山神女无关，但依然有部分诗句语词涉及其传说的诗。如唐彦谦《无题十首》之三“楚云湘雨会阳台，锦帐芙蓉向夜开。吹罢玉箫春似海，一双彩凤忽飞来”，全篇和巫山神女并无关系，但第一句显然是在说楚王神女事。这一类诗对丰富巫山神女传说和发展其意象也有很大作用。

一、唐诗对神女及其传说的丰富

首先，唐诗对巫山神女的容貌、服饰、神态、性格等多了一些细致的描绘，丰富了神女的形象。与宋玉《神女赋》对神女的貌、颜、眸、眉、唇等进行细致刻画不同，唐诗中对神女容貌侧重于整体的描绘，如张潮《长干行》“窈窕神女颜”以“窈窕”一词描绘、以“常恐游此山，果然不知还”来衬托神女的容颜，常建《古意三首》之三以“闲艳绝世姿，令人气力微”来形容神女的风姿绝世，言虽简却不失形象，同样可以给人很深印象。对神女服饰的描写也与《神女赋》铺饰绣衣、袿裳、薄装不同，仅仅描绘神女所带环珮。许多诗都注意到了神女身上的珮环，如常建《古意三首》之三的“金沙鸣珮环”。其后珮环也成了神女的象征，如温庭筠《巫山神女庙》“一丛斑竹夜，环佩响如何”、陆龟蒙《巫峡》“年年自云雨，环佩竟谁逢”等。

唐诗对神女神态的描写更为细致生动，如李沇《巫山高》“巫妆不治独西望，暗泣红蕉抱云帐”，在这里神女无异于人间的痴女怨妇；常建《古意三首》之三“含笑竟不语，化作朝云飞”，神女俨然一天真可爱又羞涩的女子。诗人们在描绘神女时多把人间女子的形态性格赋予神女，从而丰富了神女的形象。如刘方平《巫山神女》诗描写神女“今宵为大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峡，徘徊恋楚君”，神女有时变成云有时变成雨，在巴峡中徘徊着留恋楚君，诗歌赋予了神女怨妇的性格。

其次，唐诗在丰富神女形象的同时也对神女楚王传说进行了丰富和改写。如孟郊《巫山高》之一：

巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时

逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云

飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。

诗的一二句描绘了相会发生的环境地点，三四句极其简练精要地概括了故事的内容，五六句写红色的花瓣和流动的云雾打湿神女艳姿，神女在月明星稀中乘云飞去，七八句写神女远去后，楚王目极魂断，凄厉的猿啼加深了楚王的伤心，最后悲伤至泪沾衣。诗在叙述神女楚王相会事时，增添了许多细节描写。

唐代诗歌在丰富神女楚王传说的同时，也对其进行了不同程度的改写。《高唐》《神女》二赋中的神女楚王事其实是楚王梦与神女欢会，醒来后神女即无处可寻。而薛馧《古意》却写道“昨夜巫山中，失却阳台女。朝来香阁里，独伴楚王语”。《高唐》《神女》二赋是神女离去，而有些唐诗却在写楚王不知何处去，神女独自留在巫山到处寻找楚王。如常建《古意三首》之三却云“楚王竟何去，独自留巫山”。

再次，唐诗中开始有了对神女祠庙的描写。《高唐》赋序中言先王曾为巫山神女立“朝云”庙。唐诗中也出现许多关于神女庙的描写。但神女庙的名称不一，或称“巫山庙”，如刘沧《题巫山庙》、薛涛《谒巫山庙》、崔涂《巫山庙》等；或称“巫山神女庙”，如刘禹锡《巫山神女庙》、温庭筠《巫山神女庙》；或称“神女祠”，如李涉《竹枝》“巫峡云开神女祠”；或称“古祠”如李贺《巫山高》。此外，曹松《巫峡》还称其为“仙宫”。关于神女庙周围的环境，诗人也有论述，如李贺《巫山高》“古祠近月蟾桂寒”，齐己《巫山高》“云深庙远不可觅”，可见神女庙藏在巫山中，既高又远，因此少有人至，庙门常闭，亦如刘沧《题巫山庙》“庙门深闭雾烟微”，温庭筠《巫山神女庙》“黯黯闭宫殿，霏霏荫薜萝”。祠庙附近除薜萝缠绕外，还有许多树木，薛涛《谒巫山庙》有言“惆怅庙前多少柳”，李涉《竹枝》亦言“绿潭红树影参差”。诗人崔涂还注意到了庙中神女像的“双黛俨如嚬”。唐代的诗人很少关注神女祠堂祭祀的详细情况，事实上，从巫山神女形象和她的传说来看，她也不可能得到民间和官方隆重的祭祀。

二、唐诗对神女及其传说的态度

唐代诗人在描写这一传说时多感叹楚王和神女的爱情不能长久，诗中常含无尽感伤。如张九龄的《巫山高》：

巫山与天近，烟景长青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿啸，哀音不可听。

这类诗多穿透传说本身，表达的是一种神女楚王不见，而山河云雨依旧的时空的沧桑感。如孟郊《巫山高》之一：

见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。千载楚襄恨，遗文宋玉言。至今青冥里，云结深闺门。

陆龟蒙《巫峡》：

巫峡七百里，巫山十二重。年年自云雨，环佩竟谁逢。

同时也出现了一些对神女楚王事持批判甚至怀疑态度的诗。有的诗批判神女，如于濆《巫山高》“巫女妖”、“妖鬼”，李咸用《巫山高》“中有妖灵会人意”，苏拯《巫山高》“妖魅”；有的批判楚王的荒淫，如陈子昂《感遇诗》称其“乐荒淫”，李白《古风》称其“荒淫竟沦替”，苏拯《巫山》称其“自是荒淫多”。此外于濆《巫山高》对巫山神女传说的真实性表示怀疑，对宋玉也提出了批评：

何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦苍茫。宋玉恃才者，凭云构高唐。自重文赋名，荒淫归楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。

此诗言巫山之云雨与其他山亦无二致，巫山神女的故事只是宋玉凭空捏造，他自己因此二赋而名垂千古，可是楚襄王却获得了荒淫的名号。甚为壮观的巫山十二峰，却永远地成为“妖鬼”的故乡。诗人怀疑巫山神女这个故事本身的可靠性，并对神女颇为贬视。

苏拯《巫山》诗则认为巫山以前是云雨濛濛，现在同样是云雨濛濛，怎么别人都看不见神女，只有楚王可以看见，自然是因为楚王自己过于荒淫而梦到神女：“昔时亦云雨，今时亦云雨。自是荒淫多，梦得巫山女。从来圣明君，可听妖魅语。只今峰上云，徒自生容与。”

诗人们对神女楚王事持批判甚至怀疑态度的主因，是将楚的亡国归因于此，如陈子昂《感遇》认为是“荆王乐荒淫”导致“荆国亦沦亡”；薛涛《谒巫山庙》亦云“朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡”。

三、唐诗中关于神女的意象

齐梁诗中已经出现了一些关于巫山神女传说的意象，如“神女”、“楚王”“高唐”、“阳台”、“枕席”、“云雨”、“梦”等，唐诗中又出现了许多新的意象，如“楚王馆”、“高丘”、“十二峰”、“巫山庙”等。齐梁诗中原来出现的意象在唐诗中也得到了很大发展。

齐梁诗中关于巫山神女传说的意象基本上都来源于宋玉《高唐赋序》：

昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。”[1]264

唐诗新出现的意象也大都来自此序，如“楚王馆”、“高丘”、“巫山庙”等。这也可以看出唐代的巫山神女诗主要是受宋玉二赋影响，承接神女楚王传说而来。另外唐代还出现了一些《高唐》《神女》赋并没有涉及，但在描写巫山神女时却经常出现的意象，如“十二峰”。

十二峰是后起意象，至唐代始出现。沈佺期是第一个在诗歌中使用这一意象的诗人，其《巫山高》有“巫山峰十二，合沓隐昭回”，对巫山神女所居住的环境有了一个概括的描写，之后这一意象普遍出现在描写巫山神女的诗中。诗人们在使用这一意象时主要有两种情况。一是作为描写巫山景色时的一个现实意象，如沈佺期的这首诗，第一二句即描写十二峰。游览巫山时，首先进入游客眼帘的肯定也是这参差错乱的十二峰。其他一些诗在描写十二峰时，或突出它“通蜀连秦”的地理位置；或突出它的虚无缥缈、参差互见，如李端《巫山高》“巫山十二峰，皆在碧虚中”，乔知之《巫山高》“巫山十二峰，参差互隐见”；或突出它的高，如戴叔伦《巫山高》“危峰十二凌紫烟”，于濆《巫山高》“峨峨十二峰”；或突出它的郁郁葱葱，如鲍溶《巫山怀古》“十二峰峦斗翠微”，刘方平《巫山高》“万重春树合，十二碧峰齐”；更多的是碧、高、峻并重，如孟郊《巫山高》“阳台碧峭十二峰”，齐己《巫山高》“十二峰头插天碧”，陈陶《巫山高》“玉峰青云十二枝”等。因十二峰不可悉见，所见者八九峰，故李沇《巫山高》还出现了“九峰正在天低处”。二是十二峰作为一个整体使用，并非确指巫山上的这十二座山峰，唐诗中也并未出现十二峰具体的名称。如张祜《送蜀客》“十二峰顶月”，李商隐《楚宫二首》之一“十二峰前落照微”，崔涂《巫山旅别》“十二峰前一望秋”，吴融《赋得欲晓看妆面》“十二峰前梦”，无名氏《琵琶》“十二峰头弄云雨”，慕幽《三峡闻猿》“十二峰前独自行”等。峰顶、峰前、峰头等可以看出十二峰在这里主要起标示地理位置的作用，并不具有自己的形象。

齐梁诗中已出现的巫山神女意象在唐诗中也得到了丰富和发展。如齐梁诗中较少出现“神女”意象，而在唐诗中却大量出现，并且出现了多种名称，如“瑶姬”、“巫女”、“巫山女”等。

“啼猿”意象也是如此。这一意象，《高唐》《神女》赋没有涉及，但在描写巫山神女时却经常出现。啼猿与巫山神女的结合最早应该是《楚辞 · 山鬼》篇。郭沫若认为“采三秀兮於山间”的“於”应为巫山的“巫”，马茂元认为山鬼即巫山神女[2]80−82。《山鬼》篇中即有“猿啾啾兮狖夜鸣”的描写。但宋玉两赋中并未出现猿啼。之后涉及巫山神女的诗歌多受宋玉二赋影响，神女和啼猿也就分开各自发展。但巫峡一直以啼猿闻名，《水经注》载渔者歌曰“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”[3]790。描写巫山的诗里也早已有啼猿意象出现，如南朝宋何承天的《巫山高篇》即有“晨猿相和鸣”句[4]1206，但这一意象同神女传说无任何联系。至梁萧绎《巫山高》诗，以巫山为中介，同时出现了啼猿意象与神女意象。

至唐代，巫山神女诗开始大量出现啼猿意象，有清猿、老猿、巴猿等各种各样的猿，这些猿日夜不停啼叫，其声凄厉，张九龄《巫山高》称之“哀音不可听”，人若听之寒意会从心底升起，如李端《巫山高》所言“猿声寒过水”。且这些意象多融入巫山神女传说，成为传说的一部分，如沈佺期《巫山高》：“何忽啼猿夜，荆王枕席开”，神女自荐枕席于楚王的那天夜里，竟然有猿啼声声。孟郊《巫山高》神女楚王欢会后在月明星稀中乘云飞去，楚王“目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣”。李白在《襄阳歌》中发出“襄王云雨今安在”的感叹后，亦续以“江水东流猿夜声”的描写，猿啼似乎已成为神女楚王传说不可分割的一部分。《高唐》《神女》赋中楚王与神女最后以离别告终，给后世以其为题材的诗歌笼罩上一层感伤哀怨的色彩，猿啼的凄厉哀伤更加渲染了这一气氛。

云雨意象在唐诗中也得到了很大发展。这一意象出自《高唐》赋序的“旦为朝云，暮为行雨”。至南朝齐刘绘《巫山高》“散雨收夕台，行云卷晨障”始出现在与巫山有关的诗歌中[4]1468。之后诗人开始在描写巫山的诗中大量使用这一意象，唐诗中更是常见。诗人化用“旦为朝云，暮为行雨”的方式也是多种多样。或是直接用朝云暮雨相对，如郑世翼《巫山高》“霏霏暮雨合，霭霭朝云生”，刘方平《巫山高》“峡出朝云下，江来暮雨西”；或是朝云暮雨相连，如张子容《巫山》“朝云暮雨连天暗”；或朝云暮雨单独出现，如阎立本《巫山高》“台上朝云无定所”；或为行云行雨，如王勃《江南弄》“巫山连楚梦，行雨行云几相送”，孟浩然《送王七尉松滋，得阳台云》“君不见巫山神女作行云”；或是云雨相对，如皇甫冉《巫山高》“云藏神女馆，雨到楚王宫”，李端《巫山高》“回合云藏日，霏微雨带风”，刘方平《巫山神女》“今宵为大雨，昨日作孤云”；或是云雨相连，如沈佺期《巫山高》“平看云雨台”，张九龄《巫山高》“云雨空冥冥”，李白《襄阳歌》“襄王云雨今安在”；或是诗中同时出现云雨，但既不相连又不相对，分别出现在不同的联中，如卢照邻《巫山高》“莫辨啼猿树，徒看神女云。惊涛乱水脉，骤雨暗峰文”，孟郊《巫山高》“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀”等。

这些云雨意象可以分为三类。一是描摹巫山云雾迷漫的真实风景，同时也暗示巫山神女传说。李端《巫山高》“回合云藏月，霏微雨带风”中的“云藏月”、“雨带风”都是巫山的真实景色，却也是在暗示神女楚王事。二是象征巫山神女。如常建《古意三首》之三“含笑竟不语，化作朝云飞”，孟郊《巫山高》“荆王猎时逢暮雨……行云飞去明星稀”，孟浩然《送王七尉松滋，得阳台云》“君不见巫山神女作行云……倏忽还随零雨分”等，诗句中的“云”、“雨”都是巫山神女的象征。三是象征神女楚王的欢爱。这一类意象在唐诗中并不多见，最早出现在李白的诗中，如《清平调词三首》之二“一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠”，《襄阳歌》“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”等。楚襄王既不能行云又不能行雨，当他与云雨联系到一起时，云雨已经有了男女欢爱的意蕴在内。钱起《送衡阳归客》“云雨忆荆王”同样有这一意蕴在内。总的来说，唐诗中的云雨意象主要以真实的景物描写和象征巫山神女为主，表示男女欢爱意思的较少。

此外，唐诗中还出现了这样一种现象，“神女”、“巫山”、“高唐”之类的词，不再是意蕴丰富的意象，也不是在叙述巫山神女事，而只是简单地作为修饰词，如“徒看神女云”、“云藏神女馆，雨到楚王宫”等。这一趋势对后世影响深远，与巫山神女有关的意象在唐以后的诗歌中越来越地被作为典故使用。

唐代是巫山神女及其传说发展过程中非常重要的一个阶段，作为唐代比较主流的文体之一，唐诗对神女形象及其传说有了很大丰富，出现了同情和批判巫山神女两种截然相反的观点，更丰富和发展了巫山神女相关的诗歌意象，对后代的诗歌及整个巫山神女传说都有很深的影响。

注释：

① [清]彭定求等编《全唐诗》，中华书局1960年版第5267页。本文所引唐诗均出自《全唐诗》，出处不再另注。

② Edward H. Schafer 在其《The Divine Woman： Dragon Ladies and Rain Maidens in T’ang Literature》（The Regents of the University of California，1973，page51）中谈论到巫山神女时曾说：“But hardly a poet，good or bad，who visited the Yangtze gorges in T’ang times failed to compose at least one quatrain in honor of the delicate rainbow woman and her temple.”确实，从巫山经过的诗人很难不想到巫山神女，但是否在诗里表现却也因人而异，杜甫写过多篇与巫山、巫峡有关的诗，如《秋兴八首》一之“巫山巫峡气萧森”，《老病》“老病巫山里”，《摇落》“摇落巫山暮”，《晴二首》之一“久雨巫山暗”等，诗中却基本没有涉及巫山神女传说，甚至与此传说有关的意象也没有涉及。

[1] [梁]萧统．文选[M]．[唐]李善，注．北京：中华书局，1977．

[2] 楚辞选[M]．马茂元，选注．北京：人民文学出版社，1998．

[3] [北魏]郦道元．水经注校证[M]．陈桥驿，校证．北京：中华书局，2007．

[4] 先秦汉魏晋南北朝诗[M]．逯钦立，辑校．北京：中华书局，1983．

〔责任编辑 刘小兵〕

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1006−5261(2012)05−0046−04

2012-02-12

杨许波（1983―），男，河北沙河人，讲师，博士。