从《神女》到《封锁》窥探早期上海的市井之景

摘    要：本文基于大都会研究，以早期上海市井社会为参照对象，通过电影与文本分析，从金钱，身体，理性维度入手，进一步探讨大都会景观下的上海市井社会。

关键词：上海;金钱;身体

通常意义上，我们会称：“文化是神秘的，但从物质角度来看，精神世界也是神秘的。”从吴永刚的《神女》到张爱玲的《封锁》，冷漠的人群背后，是精神世界的萎靡。作为被金钱的所指的上海，其在输出商品经济的同时，也孕育出一群“世故的人”，他们在对人对事的态度上显得务实，这种务实的态度把一种形而上的厌世进行了凸显。

上海作为都会的代名词之一，是各类电影与文学的表现对象。就早期的作品中，无论是《神女》还是《封锁》，其在夜夜笙歌之余显露着一丝落败，即便家国沦陷，金钱依然笼罩着高度理性化的市井社会。显然的是，这造就了利己主义的出现，但这不算一种危机，真正的危机在于道德沦丧。

《神女》《封锁》两部作品，一个讲妓女命运;一个讲电车封锁后人的行为状态，两部作品将上海作为背景，对人性进行批判，鞭挞。而作品中在表征人性之余，深层涉及了身体，金钱等多个元素。本文将借助这些元素，探讨出早期上海的市井图层。

一.市井社会之景——身体

电影中女性的形象是男性话语权建构出的空间内的投射。《神女》中，阮玲玉作为母亲，将身体作为生存的活口，隐喻着祖国母亲遭受欺凌的事实。而此时的市井社会，是九一八事变之后，国家处于风口浪尖，底层人民生存举步维艰，此时《神女》问世，其站在人道主义立场对病态社会进行了批判。影片中阮玲玉作为底层边缘人物，有着双重对立角色，在母亲的角色中，电影用一种诗意化的手法与局部镜头进行设置角色的柔软与力量;在妓女的角色中，大红色的嘴唇，交叉的双腿，摆动的裙角，投射出母亲之外的身份，依靠身体谋生。而这一时期，妓女身体作为都市奇观，象征着市井环境的晦涩，诱惑以及都市人的麻木性。这种病态社会出现，显然归咎于市井环境，人们在陌生，孤独的中，通过金钱获得解放。与此同时，妓女身体在都市中化作商品，进行着变卖与交易。

二.市井之景——金钱

西美儿在《大都会与精神生活》中谈到：通过把所有多层面的事物以同一方式置于相等的维度，金钱成为最可怕的平等化中介。《神女》《封锁》两部作品在鞭挞人性丑陋同时，讽刺金钱的可恶性。《神女》中，校长作为一个合法权威者，因市井环境终止妓女孩子学业，表面看是受到舆论影响，实则反之，其一在市井环境下，权威者生存的前提要与病态社会合并;其二在市井空间内，校长需利用自我身份求得金钱。这种现象背后，直指出合法权威者违背自身，向“好人”進攻。而阮玲玉作为一个“好人”，被社会抛弃，为了赚取金钱养育孩子，用身体作为商品，进行谋生挣扎，成功对底层人民的生存图景进行了浓缩。

而早期上海作为一个时尚，潮流城市，随处充斥着金钱的味道，人与人之间因金钱变得厌世，变得自我隐退，“真的我”在都市的横流中消失，潜在的厌世招致了市井环境的疏远与憎恨，这种现象不是自身原因造就，而是归于社会环境。《封锁》中，这种因金钱而厌世的行为更为突出。电车里，吕宗桢为了逃避三等车厢内清寒的亲戚，跟身旁的陌生人翠远调情，成功将董培芳逼退。而吕宗桢这一行为直接塑造出金钱麻痹了城市世俗生活者。此外，这种图景在小说中多处出现：电车封锁后，一个老头若无所思，宁愿搓着油光水滑的核桃也不愿意与车厢人交流;吕宗桢百无聊赖之中，翻看着用来包裹刚买的“热腾腾包子”，促成一班人的从众行为，两幅浓缩城市世俗生活的场景，看似是正常生态标本，实则体现人际关系的陌生，疏离感，这种现象直指出：被世俗生活与金钱麻痹的人们，处于巨大的空虚与压迫。电车启动后，开电车的司机呼应着：“可怜啊可怜，一个人没钱。”道破了“城市世俗生活”的运行轨迹：金钱。

三.市井之景——高度理性

都市中，金钱让一切变得数量化，生活在这个数量化中的人需要高度标准化，厌世和世故继而产生，而高度理性便是这诸多现象的总和。市井环境里，理性通常指的是：“对新的地方进行理性批判敏锐的人，通常这群人会厌世或世故。”而在市井环境下，高度理性也是作为一种生存本能。在《封锁》中，电车作为一个公共场域，文明与敞开是其特征，封锁后的电车成为了一片安全区域，被赋予了一层隐秘性的特征。电车封锁后，都市人快速进入一种高度理性化的态度中，例如：一个医科学生电车中，画着“人体骨骼生长简图”;一个老头若无所思，搓着油光发亮的核桃，与乡村的熟人社会不同，这种细节体现出都市环境下人的冷漠感，自我防卫感，这种环境使得人具备高度理性化的头脑。在《神女》中，阮玲玉作为妓女，在其进入妓女角色之时，站在街边表露出的妩媚笑容，那种因谋生出卖肉体的从容感，实属一种理性色彩。强盗，其作为世俗中坏人，在市井环境下进行抢劫，欺负妇女，这种现象是病态社会造就，但这种对道德，人权的漠视实属一种“高度理性”。这些作为早期上海的病态之景，隐喻着都市环境如乌壳中的巢穴一般，生活在这里面的人自然变成了世俗者。而淹没在世俗琐碎生活的人，逃避思考覆盖的痛苦。因此当都市人成为“厌世者”之时，城市环境自然成为了荒凉的底蕴。

就《神女》与《封锁》两部作品，无论是阮玲玉，还是吕宗桢，其在自我保存，厌世同时，都可看作市井环境下的产物，这个产物的缘由必然排除自我，所以是市井之景。借用西美尔的叙述：“自由鲜明地承认所有人都具有高贵的品质，具有一种自然赋予每个人的本质，只不过社会与历史使这种本质变形了。”

参考文献：

[1]（德）齐美尔：桥与门[M].涯鸿译.上海：上海三联出版社，1991.

[2]许迪声：大城小爱：论当代都市爱情中的城市构形[G].当代电影，2007-11.

[3]朱德红：基于《神女》探讨变革视野下的电影新视野[J].电影评介，2015-11.

[4]吴俊臣：解析张爱玲小说《封锁》中人的异化与无聊，北方文学（下旬），2017：11.

作者简介：王亭，女，籍贯：安徽宿州，单位：赣南师范大学，职称：2018级硕士研究生在读，研究方向：广播电视编导。