论《太平广记》“神”类故事中神女形象

内容摘要：《太平广记》“神”类故事中有很多神女形象，这些神女形象具有不同的身份，上至天后，下到侍女，等级森严。神女一般都具有超能力，或驾驭风雨，或报恩复仇，或妙手除病。关于神女的婚姻，也很有时代特色，体现了唐代的社会习俗特点。

关键词：太平广记神女婚姻观念

《太平广记》是宋人李昉等编撰的一部大型类书，其中记载了很多神鬼故事，尤其是关于女性神仙事迹的记述，情节新奇怪异，引人人胜。《太平广记》中，关于女仙的记载，篇幅较大，分别在“神仙”55卷，“女仙”15卷，“神”25卷等。其中，“女仙”类比较吸引目光，本文则选择学者关注较少的“神”类25卷中女仙形象加以论述，探究“神”类女仙形象与其他类中女仙形象的差异，以考察作者进行分类的标准和依据。

一.神女身份

《太平广记》“神”类二十五卷故事中，可以明确神女身份的人物形象，其中以江湖河山女神为最多。有《神一·龙门山》[263][1]提到九江神女名叫华胥。《神五·陈悝》1271-272记载了江神女，《神五·河伯》[273]之余姚河伯女，《神六·蕭总》[274]提到巫山神女，《神六·萧岳》[274]东海姑之神，《神八·太学郑生》[冽艳女为湖中蛟室之妹也，《神十·三卫》[282]华岳第三新妇为北海大王女儿，《神十二·华岳神女》[286]之华岳神女，《神五·谢奂》[272]青溪小姑庙神女是蒋侯第三妹，《神二十一·萧旷》[303]之洛浦神女。在《神十九·蒋琛》[299]中，还有江神、太湖神、溪神、湘神，以及很多歌舞女仙等。

其次比较多的是一些人们日常祭拜的庙宇内神女。如，《神十·李浞》【282]之华岳庙三夫人院，华岳庙大约建于北魏年间，至唐代华岳庙祭拜之风鼎盛。《神十-三卫》和《神十二·华岳神女》也提及华岳神女。青溪姑也是多次出现的一个神女形象，《神四·竺坛遂》[271]青溪姑是青溪庙供奉之青溪神女。在《神五·谢奂》中青溪小姑庙供奉之神女，云是蒋侯第三妹。《神五·赵文昭》[273]云赵文昭偶遇神女，乃清溪庙之神女，此处清溪庙与前面青溪庙可能有一定联系。其他一些庙宇神女还有，如《神五·刘子卿》[273]记录了徐州刘子卿遇两位神女自荐枕席的故事，这两位女神乃是庐山康王庙中的二位女神。《神二十四·司马正彝》[310]载，司马正彝，始为小吏，道中遇一妇，向其索求好粉胭脂，后来知晓妇为一神女庙之神女。《神十七-樊宗训》[296]硖石县西有圣女神祠。《神一·妒女庙》[263]云并州有神庙，庙中供奉妒女，乃介之推妹。《神一·梅姑》[264]记载丹阳梅姑庙供奉之梅姑，有道术。《神三·圣姑》[269]驯所记圣姑庙供奉之神女有道术，远近百姓皆来祭祀，祈求庇佑。

前两类之外，《神二·李宪》[265-266]云有一绣衣妇人白称树神。《神三·张诚之》[269]记载有一妇人我白称一方土地之神。《神三·陈氏女》[268]云，乌伤陈氏女白云为神。《神二·阿紫》[267]云世有紫姑神，古来相传是人妾。《神二十四·崔练师》记载[310]，晋州女道士崔练师，忘其名，莫知所造何道。

关于神女的身份，有高低贵贱之分。据《神六·太室神》[274]有天帝之神，《神匕·睦仁茜》[277]也有天帝之名，并说天帝总统六道，其下有六道天曹，阎罗王如天子，泰山使君如尚书令，五道神如诸尚书。《神九·韦安道》[279]又有天后的记载，说正谏大夫可以太一异数制录天地诸神祗，还可以征人世上天界部八极之神。有意思的是，在《神九·韦安道》中，云韦安道夫人是后土夫人，地位高于天后，天后仅是大罗天女。地位低低的可能是上文提到的树神、一方土地神、梅姑圣姑一类之神等，最低的应该是那些侍女神歌舞神女等。

从年龄来看，绝大多数神女都是年轻女性形象，只有几个为数不多的老妪神女，《神一·何比干》云：…（比干）征和初，去官在家。天大阴雨，昼寝，梦有客车骑。觉而一老妪年八十余，头尽白，求寄避雨。雨方甚，而妪衣履不濡。比干异之，延入座。须臾雨止，妪辞去。出送至门。跪谓比干日：“君先出白后稷，尧至晋有阴德。及公之身，当继公一人。今天赐策，以广公子孙佩印绶者，当随简。”妪东行，忽不见。[265]

二.神女所具有的超能力

神女可以驾驭风雨，或驭风雨而行，或祈雨解救旱情，或驭空而行。《神一·太公望》云：文王梦见有一妇人甚丽，当道而哭。问其故，妇人日：“我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。”[263]《神一·何比干》描述的那个老妪可以避风雨。《神十三·季广琛》[287]载，季广琛梦见河西女郎神从空而下来见。《神十六·卢佩》[294]载渭南县丞卢佩，有一白衣女仙骑马可以御空而行。

神仙给人治病，解除凡人病厄，是神话故事常见主题，神女自然可以觉察身体疾病，并有治愈的能力。《神一·宛若》【264]载：汉武帝起柏梁台以处神君。神君者，长陵女。……初，霍去病微时，数白祷神。神君乃见其形，自修饰，欲与去病交接。去病不肯，责神君日：“吾以神君清洁，故斋戒祈福。今欲为淫，此非神明也。”白绝不复往。神君亦惭。及去病疾笃，上令祷神君。神君日：“霍将军精气少，命不长。吾尝欲以太一精补之，可得延年。霍将军不晓此意，乃见断绝，今不可救也。”去病竟卒。《神十六·卢佩》[294]载，渭南县丞卢佩，有一白衣女仙为其母治病。

神女会以自身能力来做一些报恩复仇的事。《神十·三卫》记载了三卫帮华岳第三新妇传信，得数词恩报，先是以二疋绢换得二万贯钱，后又得示警免除杀身之祸。《神十·张嘉悠》[262-283]记载张嘉袼为一家冤死之人礼葬骸骨，其神女以张嘉祐小女为媒，时时庇佑。

比较多的一种故事情节是游者对庙中神女像不敬，或言语不敬，或随意刻画损伤神像，而招致神女报复。《神十七·樊宗训》[296]载，硖石县西有圣女神祠，韦谋和樊宗训在神祠内随意刻面，破坏神像，遭女神报复，使韦谋小女儿身患重病。《神二十·卢嗣宗》[301]载，（卢嗣宗）一日，与其友数辈同游舜庙，至娥皇、女英祠，嗣宗戏日：“吾愿为帝子之隶，可乎？”[302]之后又多次有不敬之语。不久，病死。《神二十二·夏侯祯》[306307]载，夏侯祯与友人至女灵观祭拜，酒后有不敬之语，之后便精神恍惚。《神二十三·杨镳》[307]载，杨镳少年为江西从事，秋祭大孤神，镳见神像貌美，有不敬之语，其后月余而卒。

也有其他一些情况，如《神五·陈悝》[271-272]记载了江神落难河滩，被奸人侮辱，然后报仇杀人的故事。隆安中，丹徒民陈悝于江边作鱼沪。潮去，于沪中得一女。长六尺，有容色，无衣裳;水去不能动，卧沙中，与语不应。有一人就奸之，悝夜梦云：“我江神也，昨失路，落君沪中，小人辱我。今当白尊神，杀之。”悝不敢归，得潮来，白逐水而去。奸者寻亦病死矣。

神女报复凡人，还有一些有意思的缘由。《神五·谢奂》1272】云：青溪小姑庙，云是蒋侯第三妹。庙中有大谷扶疏，鸟常产育其上。太元中，谢庆弹杀数头，即觉体中栗然。至夜，梦一女子，衣裳楚楚，怒云：“此鸟是我所养，何故见侵？”经日谢卒。庆名奂，灵运父也。《神十三·季广琛》载[287]，季广琛梦见河西女郎神来见，怀疑是妖，遂以宝剑相击。河西女郎神大怒日：“终身遣君不得封邑也。”

可以使农桑丰收，《神三-张诚之》[269]云：吴县张诚之夜见一妇人立于宅东南角，举手招诚。诚就之，妇人日：“此地是君家蚕室，我即是地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏于上以祭我，当令君蚕桑百倍。”《神二·李宪》【265-266]载：亭中有寡妇李宪者，夜起室中，忽见一绣衣妇人日：“我树神也，以汝性沽，佐汝为生。朝来父老皆欲祈雨，吾已求之于帝。”至明日日中，果大雨。遂为立祠。

三.神女的婚恋观念

未婚神女嫁给年轻书生，一般是神女看中书生的才艺，白愿与之结合。《神四·戴文谌》【270]载，沛国戴文谌居阳城山，有神女来嫁给他。戴文谌怀疑其妻是妖魅，神女知晓后便离去了。《神五·赵文昭》[273]载：（赵文昭）尝秋夜对月临溪，唱《乌柄》之词，音旨闲怨。忽有一女子，衣青罗之衣绝美，云：“王尚书，小女子欲来访君。”文昭问其所以，答日：“小娘子闻君歌咏有怨旷之心，著清凉之恨，故来愿荐枕席。”《神五·刘子卿》[273]己录了徐州刘子卿遇两位神女白荐枕席的故事，这两位女神乃是庐山康王庙中的二位女神。《神六·萧总》和《神六·萧岳》的故事与徐州刘子卿遭遇相仿佛，只是女仙换成了巫山神女和東海姑之神。

《神四·竺坛遂[271]载：晋太元中，谢家沙门竺坛遂，年二十余，白皙端正，流落沙门。尝行经青溪庙前过，因入庙中看。暮归，梦一妇人来，语日：“君当来作我庙中神，不复久。”坛遂问妇人是谁，妇人云：“我是青溪姑。”如此一月许，便卒。《神二·徐郎》[266]载：京口有徐郎者，家甚褴褛。常于江边拾流柴，忽见江中连船盖川而来，迳回入浦，对徐而泊。遣使往云：“天女今当为徐郎妻。”徐入屋角，隐藏不出。母兄妹劝励强出。未至舫，先令于别室为徐郎浴。水芬香，非世所有。赠以缯绛之衣。徐唯恐惧，累膝床端，夜无酬接之礼。女怒，遣之使出。

这种婚娴自由观念在唐朝的各种文学作品中表现很多，基本是唐朝人现实婚娴的反映，比如唐代皇室公主并不以改嫁为耻，高宗到肃宗朝公主98人，其中再嫁者24人，三嫁者3人。《太平广记》“神”类故事中，神女再嫁情况很常见，《神十二·华岳神女》[286]云华岳第三女与一士人婚配七年后，提出不能与再做夫妻，各自重新婚配。然而，华岳神女依然会常常与那士人幽会，并不会有伦理道德的约束。更有甚者，《神十六·卢佩》[294]载京兆府地祗不能离开辖地，又无专门府邸，会经常改嫁不同的人。

还有，对待婚娴，其神女很少坚守忠贞观念，有夫之神女也会趁丈夫不在家之际，与年轻男子寻欢作乐。《神十·李浞》[282]中的华岳庙三夫人就是很典型的例子：赵郡李浞以开元中谒华岳庙，过三夫人院，忽见神女悉是生人。邀入宝帐中，备极欢洽，三夫人迭与结欢。言终而出，临诀谓浞日：“每年七月七日至十二日，岳神当上计于天。至时相迎，无宜辞让。今者相见，亦是其时，故得尽欢耳。”

也有神女父母之命。《神五·河伯》[273]也描述了一个河伯嫁女的故事，情节看起来并不复杂，就是河伯遣人去将余姚某人请去与其女结婚，在婚后不久又分别，相约十年后再见。《神二十·张无颇》[301]载，遇一神王与王后，被选为女婿，居月余。

《太平广记》“神”类故事所反映出来的这种婚娴自由的观念，与当时唐朝的社会风俗有很大关系，主要表现在三个方面：

首先，唐代政权是建立在打破南北朝门阀士家垄断官场的基础上的，新生的唐政权依靠寒门势力统一全国，那些传统士家所坚持的婚娴重门第的观念受到强烈冲击，婚娴自由新观念得到广泛接受。《唐律·户婚》就明确规定，如果夫妻关系不和谐，可以离婚，不会追究任何责任。这从法律上规定了婚娴自由的权力，促进了社会风气的变化。

其次，婚娴自由观念还受到当时流行宗教，即佛教和道教的影响。佛教是外来宗教，却迅速在我国流传开，其一些思想主张颇值得注意。佛教在唐朝颇受唐皇室支持，佛教讲求佛性，人人皆可成佛，这对于当时身处社会逆境中的广大妇女而言，确实是一个极大的鼓舞。神女与道教有关的实例也很多，《神五·河伯》余姚河伯女婿回家后，辞别家人做了道士。《神九·韦安道》韦安道妻是大罗天女，佛法不能制，乃请道教法术。《神十六·卢佩》有“为天师再生”，“佩犹愿以身为天师奴”等语句。如此等等，皆可见道教对于《太平广记》神女故事的影响，原因就在于道教追求长生不老，所有人都有了一条通过白身努力修炼就可以改变命运的途径。这对广大妇女来说，她们无疑有了一条新的改变命运的捷径。

另外，唐朝是一个充分吸收北方少数民族文化的时代，北方游牧民族剽悍的民风，以及异于中原传统的婚娴观念，对汉民族习俗造成很大冲击，在婚娴方面受到影响，情理之中。

参考文献

[1]（宋）李防等.太平广记（M）.笔记小说大观（Z）.扬州：江苏广陵古籍刻印社.1983年第1版，本文引用全部来自本书，以下不再重复，仅标注页数。

贵州省教育厅项目：《魏晋玄学在道家哲学发展中的地位研究》，（编号：2019zc127）。

（作者介绍：陈辉，凯里学院教师，历史学博士，研究方向为秦汉史、道教史和清水江文书研究）