抓住辛词“看”点 找准群文教学落点

［摘要］群文（诗、词）教学中，俯瞰文本，找到规律，博观约取，融合文本，提炼切实的中心议题。在中心议题的统领下，精研细阅，涵泳文学意蕴，深心究理，学习品鉴之法，带领学生实现从文本内容感知到文学艺术的涵泳品味，再到文化审美的路径的突破。结合辛弃疾的三首词——《太常引·建康中秋夜为吕淑潜赋》《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》和《南乡子·登京口北固亭有怀》的群学，探讨方法，总结规律。

［关键词］群文教学；辛词三首；“看点”；“看法”；错位审美

［作者简介］杨红英（1972），女，湖北省宜昌市第二十八中学，一级教师，从事阅读教学和作文教学研究。

［中图分类号］G633．3 ［文献标志码］A

群文（诗、词）教学（以下简称“群教”）在整合中既要做减法又要做加法，即根据文本核心价值，删繁就简，确定议题，再基于核心延展宽度与深度，扩容增量，力争群教内容的最优选、群读策略的最优解、群学效果的最优化，最终达到素养提升的目的。统编版语文九年级下册共安排了辛弃疾的三首词——《太常引·建康中秋夜为吕淑潜赋》《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》《南乡子·登京口北固亭有怀》（以下总体简称“辛词三首”，单称时只提词牌名）。辛词三首创作时间跨度虽达30年，但风格一脉相承，里面的“看”点可以作为深度融合的切入点，落实群教文本内容的领悟、文学的品鉴、文化的建构。

一、博观约取：以“看”点融合文本内容

“博中取约，庶得乎沙中之金矣。”（清·唐彪）群教中面对数篇诗文，不宜蜻蜓点水，也不宜面面俱到，而是通过比较、聚焦，博观约取，沙中拣金，抓住文章内在机理进行整合，设计出能牵一发而能动全身的关键议题，实现多文本的有效甚至是高效的融合。

辛词三首群教，细细研读作品发现，三首词中都写到抒情主体的同一个行为举动——“看”：《太常引》中“直下看山河”，《破阵子》中“醉里挑灯看剑”，《南乡子》中“何处望神州”（“望”是“看”的一种方式）。从“看山河”到“看剑”，再到“望（看）神州”，看的点不同，但“看”字重复出现，“重复才是规律呈现的路径”。 “有规律的文本才是群文阅读的最佳材料。”［1］辛词三首群教是基于文本内在规律的有效融合，在“看”上引导学生思维，开展对群文本的开发与建构。《太常引》大约作于宋孝宗淳熙元年（1174年）中秋夜，《破阵子》约作于宋孝宗淳熙15年（1188年），《南乡子》写于宋宁宗开禧元年（1205年）。作品时间跨度如此之大，缘何都写到“看”？“看”的背后有怎样的心理机制和美学含义？学生自然会产生这样的疑问，群文议题的出现也就水到渠成。

以“看（或与“看”意思相近的词）”来融合文本，为研读辛词三首提供了切入点，且以“看”来表情达意的诗词不胜枚举：曹操“东临碣石，以观沧海”，“观”中可见他睥睨天下的豪情；孟浩然“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，“观”中表现的是不能参与其中而只能旁观的落寞与无奈；李白“举头望明月，低头思故乡”，“望”中是有凝视和思索的深情；张养浩“望西都，意踌躇”，则是满眼的伤感；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，“见”中有他一瞥的不经意，满是一种自在和闲适；辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，这“见”中则有“相看两不厌”的互相欣赏……相似的动作，不同的情韵，以辛词的“看”再延展到其他诗词中写“看”的内容，扩大了融合面，关联拓展，学习内容更加丰富，这就是群教的一大益处。

群文的聚合不是简单的类别归属，对群文本的研究，“如果不能窥见篇与篇之间内在的、深层次的呼应和关联，就不能提炼有足够精神含量的材质，搭建出有足够弹跳力的跳板”［2］。在群教中，教师解构文本的高度和深度决定着为学生搭建的“跳板”的弹性，在搭建好跳板的基础上建构、指挥文本，使学生理解文本，最终指向思维核心，找到文字的、文学的相应规律。有了规律，方有门径，让学生依径而行。

二、精研细阅：以“看法”涵泳文学魅力

“剖悉精微，从而细加审玩，则读十可以当百。”（清·唐彪）因此精研细阅，始终是发挥文本价值最大化的法门，让数个文本“以十当百”。

“涵泳工夫兴味长。”“涵泳工夫”考验的是教师指挥文本的能力，设置情境化学习任务，在文本与文化之间搭建跳板，领悟诗词的“兴味”。在“看”字之下细研“看法”——细读词句，梳理辛弃疾以什么样的角度去看“山河”“剑”与“神州”的。《太常引》“乘风好去，长空万里，直下看山河”一句中对如何看有明确清晰地说明：一是“下看”，也是俯视；二是“直下看”，说明凭空凌虚，有直视正对的专注与震惊之味；三是“乘风好去，长空万里”说明这一番俯瞰只是发生在诗人的意识里，现实中并没有真正发生，所“看”是虚写。诗人这一想象，是紧承上阕“把酒问姮娥，被白发，欺人奈何”而来，问月之后恨不能直上天空看一看中原河山的模样。上下两片因这一问一看，巧妙承转，可见词人思维的流畅。同时这一番想象，与上阕中所见中秋之景“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”虚实相生，让我们一直能随词人的目光，由内而外的观照词作丰富的意境。《破阵子》中“醉里挑灯看剑”，开篇直言看的方法是：一是“醉”后看，酒后吐真言，借酒抒真情，这在现实生活和文学作品中屡见不鲜，“醉”字让读者觉得一个有着满腔肺腑之言不吐不快的抒情者已然来到面前，拉近了读者与文本的距离。二是“挑灯看”，时至晚上，灯光不明，挑亮一点，是想细看，细看一把剑，说明作者十分看重它。一“醉”一“挑”两个小小的细节呈现了词人内心状态，起笔不凡。《南乡子》看的方法是首句以问句的形式说出来的，“何处望神州”，突兀发问，说明词人内心焦灼，似急切地找寻一个地方，这个地方要能眺望神州大地的模样。这总起的一问，奠定了全词的感情基调。

研读词人看的方法和所看之内容，可谓有同有异。一是看的角度不同，有俯瞰、细看、远眺之别。二是看的对象有同有异，《太常引》和《南乡子》的“山河”和“神州”在这里意思应都是指“祖国”“国土”之意，而《破阵子》看的是一把宝剑，相比之下，具体而微。三是“看”这一行为发生的意境及情感的出发点略有不同。《太常引》是在中秋友人相聚，月光如新磨之镜，望月中嫦娥，“看山河”是思绪绵绵之下的想象；《破阵子》是在闪烁的油灯下，望剑而抚今追昔，向友人诉说平生憾事，“看剑”是情感宣泄的方式；《南乡子》则是登临北固亭，望江水悠悠，历史与现实在眼前交替，“望神州”是词人内心的真切追问。

精研细阅，是涵泳之道，是走进词作、走近词人的最好方式，在比较中鉴赏，在鉴赏中还原意境、再造文学形象、品悟写作角度与手法。在中心议题的统领之下，比较辛词三首中的词人“看”的形式与方法，关联以上文学解读的角度，让学生能直观地感受到词作的文学魅力。

三、深心究理：以“错看”实现文化审美

“如法分类，深心推究其理与法，则凡题到手，胸中皆有把握……自无不中规中矩。”（清·唐彪）唐彪提倡读书宜分类读，聚合群文而教，自是不同于唐彪所说的“类”，但都是要“深心推究其理与法”。“理”在当下语文教学语境里当指文本的道理、原理、情理等内涵，“法”可指语文程序性知识里的写作之法、鉴赏之法。品读文本，懂“理”知“法”，帮助学生实现文化审美。

以“看”为“类”，深心究理，引导学生探究辛词三首里的错位之法。

在辛词三首中，所见与所想之间出现了错位，想看的东西看不到，因此词中的“看”是“错看”。比如，在中秋明月下“直下看山河”，想来应是天地朗朗，清辉遍地，但现实却是桂树婆娑，横柯上蔽。当然这里是一种政治的隐喻：希望看到政治清明，朝中人心团结一起抗金，可是事与愿违，有人阻碍抗金大业，理想与现实背道而驰。“看剑”中词人藉由“剑”想看驰骋沙场的岁月以及战场上的自己，战旗烈烈，帐幕连绵，金戈铁马，气势如虹，让我们仿佛又看到了“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”的少年将军，但现实却给人当头一棒，“君王事”、“身后名”都成虚幻，出现在眼前的是一个在抚剑自叹、白发苍苍的老者。“望神州”时，想看的中原大地，可眼前只能看到北固楼，北固楼上历史风云际会，兴亡更迭，让人浮想联翩，英雄梦再起，只不过只能汇入悠悠不绝的长江水中。

在此基础上进一步深心究理，为什么会错看这一切。借助 “知人论世”的文学解读之法，梳理辛弃疾的一生也是错位的一生。“中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大诗词作家的只有一人，这就是辛弃疾。”（梁衡语）抗金是辛弃疾一生的追求。三词当中都写到“看”，因为对于他关心的抗金大事，不被主流政治所认同，只能是旁看，无论是南归12年后“看山河”，还是闲居带湖“看剑”，甚至暮年里再次被起用时“看神州”，“看”这个行为里既是旁观的无奈，也是另一方式的积极参与、热切关注。找到了“错看”点及“错看”原因，弄清了“看”字背后词人的内心感受，就能理解三首分别相隔十多年的作品为何都是以“看”为描写主体。辛词三首群教，有助于整体观照词人的一生，感受到他的思想光芒和艺术魅力，对词人的形象及其在中国诗词史上的地位有更直观全面的认识。

审美创造是核心素养培养的重要内容，教学中“通过感受、理解、欣赏、评价语言文字及作品，获得较为丰富的审美经验”。品析词人错位的一生，丰富学生的审美体验。 “言意错位产生的美学意味，在中西诗学中具有普遍意义。”中国的古典文学讲究曲折委婉，追求言在此而意在彼的美学意味，其错位形式多重且多样。如苏轼自称是“老夫聊发少年狂”，但心中想的“亲射虎，看孙郎”，想有如孙权般的少年的意气风发，心理年龄与身体年龄的错位让我们更加认识了他的“狂”；秋谨说：“身不得，男儿列，心却比，男儿烈。”世俗性别限定与自身性情追求的错位，展现了一位壮烈义士的不凡格局。“……也正是这错位结构，使意义在张开的间隙中多向度地发散开来……”［3］所指与能指的错位丰富了审美内容，把错位中的“间隙”作为文学探索的空间，可更深入地欣赏词作的内涵，丰富审美体验，学习错位审美，获得一种文学鉴赏之法。

辛词三首中的错位，展现了理想和现实巨大反差，表现了词人内心的焦灼与苦痛，丰富了词作的意蕴与内涵。以“错看”为跳板，将学生送上更加全面感知词人形象、获得丰富的直观体验的学习平台，并能在学习中增强学习力，建构诗词审美的文化认知。

从文本到文学，再到文化，是群教突破的路径之一。在辛词三首的教学中，以“看”为兴趣点巧妙融合文本，以“看法”为激思点品味涵泳文学手法，以“错看”为跳板点助推学习力的提升和文化审美，让群文的学习找到准确的落点，实现群文教学优于单篇之和的目的。

［参 考 文 献］

［1］于泽元.群文阅读：走向文本的内在规律［J］.全视界教育，2019（05）.

［2］王君，孙秋备，俞春霞，等.跳板群文一相逢 浮云自不遮望眼——群文教学视野下的文本特质与课型创新研讨（七）［J］.中学语文教学参考，2019（23）.

［3］郑笠.论庄子“言－意－道”二级错位中“意”范畴的审美张力［J］.东岳论丛，2008（03）.