鲍照诗歌净土思想研究

摘" 要：南朝刘宋时期佛教逐渐发展到兴盛时期，社会从上到下都尊崇佛教。鲍照是佛教信徒，又作为刘义庆幕僚，随刘义庆开展庐山礼佛之旅，与僧人汤惠休交游，因此他的诗歌自然带上佛教色彩。受佛教净土思想影响，鲍照在其山水诗中表现出隐逸思想，又以净土修行十六观的方式来欣赏庐山景物，因此他所描绘的庐山风景也与净土世界存在相通之处。同时，在净土思想的影响下，鲍照在诗歌中有着不同于儒家重视生命的生死观，表现出向往净土世界来摆脱现实痛苦的倾向。

关键词：鲍照；净土思想；生死观

佛教在两汉之际传入中国，之后不断发展，并与中国本土文化相结合，在南北朝时期达到兴盛。当时上到帝王公卿、下至平民百姓，大多崇佛信佛。东晋高僧慧远隐居庐山之后，集结众人，成立莲社，宣扬净土法门。元兴元年（105年）他就曾组织僧徒在佛像前建斋立誓，共期西方净土，自此掀起了修习弥陀净土法门，求生极乐世界的风潮。当时的崇佛风尚影响了社会的方方面面，文人自然不能免于其外，著名的崇佛文人有谢灵运、沈约等。而与谢灵运同时期的文人鲍照，虽然现有资料不足以证明他是一位虔诚的佛教信徒，但是在当时的社会环境下，他也不能不受佛教思想的影响，在诗歌中表现出佛教净土思想。

一、鲍照与佛教的关系

南朝刘宋时期，佛教逐渐摆脱了原先的依附地位而获得独立的发展空间，并逐渐成为社会的主导思潮。首先在上层社会中，刘宋帝王大多支持佛教。宋开国皇帝刘裕在西伐长安之时，敬仰智严法师，多次邀请他追随自己，之后又遇到慧严法师并苦苦相求。除此之外，他还认为慧远是世人师表，派人送书表示尊敬。宋文帝刘义隆也崇信佛教，重视佛教义理，常常与僧人谈论，中外僧人都受到过他的礼待。其次，除了宋代帝王，刘宋元嘉时期的不少文人名士都倾心佛教。当时的宰甫如王弘、刘义康、范泰、何尚之等人都崇信佛教，是一时名士。“而谢灵运、颜延之亦列朝班。”[1]在一众崇佛名士中，谢灵运与慧远关系最为密切，他极为倾佩慧远，在慧远去世后写下《庐山慧远法师诔》《庐山法师诔》表现自己的深切怀悼。在这样一个从上到下都沉浸于崇佛风气的时代，作为与谢灵运、颜延之并称为“元嘉三大家”的鲍照，不能不受到佛教思想的影响。

就鲍照自身的幕僚经历与交游情况来看，鲍照亦有可能受到佛教思想影响。鲍照出生于平民之家，自幼家境贫困，在刘宋门阀制度极其严格的时代，这样的出身也注定了他仕途的艰难。元嘉十二年（435）鲍照向临川王刘义庆献诗，受到刘的赏识而进入其幕僚，与他一起进入刘义庆幕僚的还有陆展、何长瑜等人。刘义庆是一个虔诚的佛教信徒，《宋书》中记载：“义庆晚年奉养沙门，颇致费损。”[2]他奉养众多沙门僧侣，花费颇多甚至导致国力消耗，可见其对佛教的崇信程度。元嘉十六年（439），刘义庆迁任江州刺史，镇守寻阳，而鲍照也跟随刘义庆一起前往。在这期间，鲍照曾与刘义庆一起游览庐山，并奉命写下《登庐山》《登庐山望石门》《从登香炉峰》等诗歌，在这样的佛教背景下，这些诗歌自然也带上了浓厚的佛教意蕴。同时，鲍照还与僧人汤惠休交好，经常作诗赠答，在当时并称为“休鲍”。鲍照写有与汤惠休的赠答诗《秋日示休上人》和《答休上人》两首，二人还有同题诗《白纻歌》。两人志趣相投，作诗赠答，交往密切，鲍照也应在汤惠休那里受到佛理的熏陶。

二、山水诗中的净土思想

（一）山水诗中的隐逸思想

净土在大乘佛教中是指佛所居住的世界，又被称为“净刹”“净界”“净国”“佛国”等，与世俗大众所生活的“秽土”“秽国”相对[3]。在佛教思想中，净土世界是一片祥和、美丽、尽善尽美的极乐世界。这样一个美妙圆满的境界，为当时深陷苦难的世人提供了一个心灵的慰藉。受净土思想的影响，鲍照在他的山水诗中也表现出了归隐的思想。初入仕途的鲍照在人生理想上深受儒家思想影响，表现出积极的入世态度。鲍照在谒见刘义庆，准备贡诗言志时，有人说他身份低微，不可冒犯，他言辞激烈，予以反驳：“千载尚有英才异士沉没而不闻者，安可数哉！大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌，与燕雀相随乎？”[4]可见鲍照批判当时的门阀制度，想要进入仕途的急切心情。然而，刘宋时期毕竟处于门阀制度十分严格的时期，出身低微的鲍照在仕途上始终不很得意，屈居下僚。在这样不得志的处境中，自然容易受到佛教净土思想的影响，想要摆脱现实“秽土”的苦恶，在美妙的净土世界中求得安慰，作为佛教圣地的庐山自然是一个远离现实纷扰的好去处。鲍照在《登庐山望石门》中描绘庐山的清幽风景：

访世失隐沦，从山异灵士。明发振云冠，升峤远栖趾。高岑隔半天，长崖断千里。氛雾承星辰，潭壑洞江汜。崭绝类虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韬树必千祀。鸡鸣清涧中，猿啸白云里。瑶波逐穴开，霞石触峰起。回互非一形，参差悉相似。倾听凤管宾，缅望钓龙子。松桂盈膝前，如何秽城市。[5]265

诗歌开篇即表现此次登庐山的目的是“访世失隐沦，从山异灵士”，诗人此行是想要拜访在庐山中隐居的高僧灵士。之后对庐山的环境进行了细致的描写。鲍照于烟云笼罩的山顶回望自己登山所走过的小路，只见高耸的石门遮天蔽日，嶙峋的峭壁阻挡道路。烟云缭绕，星辰隐没其间。山中险峰林立，幽潭遍布。山阴处积着百年的冰雪，潭水边生长着千年的古树，山涧中时常响起鸡与猿的叫声。石门的风景参差各异，独具特色。在鲍照的笔下，庐山显然是与世隔绝的清幽境界，其间能远远看到吹箫的僧人，可谓是一个清修隐居，远离现实纷杂的好去处。这样的景色唤起了鲍照内心对隐逸的向往，所以诗人在诗歌的最后发出了“松桂盈膝前，如何秽城市”的慨叹。“言庐山亦近城市，而松桂盈前，讵可以为秽也。”[5]266庐山松桂环绕，环境幽静，而且距离甚近，为何在城市中的人宁愿在秽浊中挣扎也不愿意来此仙人之境。鲍照在这里用“秽”字来形容城市，而城市也就代表着诗人自己所处的现实官场世界。鲍照认为现实世界也是充满污浊与罪恶的，而对庐山所呈现的美妙净土世界充满了向往与期待，表现了他想要隐逸于此清幽境界的愿望，这种思想倾向正与净土思想法门相符。

（二）山水世界与净土世界的相关性

往生净土世界是净土思想信奉者的终极理想，为实现此理想而修习观想念佛。在《观无量寿经》中，往生净土有三福、十六观的修行方法。十六观中前四观分别是日观，遥观明日高悬，如弥陀现身眼前；水观，观水作冰后如琉璃闪耀；地观，观眼前地想庄严国，登净土界；树观，观七重宝树交辉。这几种观想中，日、水、地、树无不是人所处的自然环境，通过对自然环境的观想，粗见极乐世界，实现往生净土的理想，可见净土世界与自然界有着紧密的关系。而鲍照将这十六观的方法运用到对自然景物的审视上，他的山水诗也染上了佛教净土色彩。如《登庐山》一诗：

悬装乱水区，薄旅次山楹。千岩盛阻积，万壑势回萦。巃嵸高昔貌，纷乱袭前名。洞涧窥地脉，耸树隐天经。松磴上迷密，云窦下纵横。阴冰实夏结，炎树信冬荣。嘈囋晨鹍思，叫啸夜猿清。深崖伏化迹，穹岫閟长灵。乘此乐山性，重以远游情。方跻羽人途，永与烟雾幷。[5]262

诗人记载了自己登上庐山一路所见到的景色，这里千岩万壑，重峦叠嶂，山峰高耸入云，道路迂回曲折。山涧激流飞天而下，古木参天而立，交错纵横，云雾缭绕。山谷背阴处甚至在夏日里结冰，参天之树在冬日里还能繁荣茂盛。这样幽静的自然景象，不禁让世人相信这里真有高僧灵士。单从结尾两句“方跻羽人途，永与烟雾并”上看，这似乎是一首游仙诗，但“鲍照则是因云雾缭绕庐山周围，自然而然联想到古代仙人，在这首诗中，这种道教的联想只是一个附带的弦外之音，而非本诗的主调。”[6]就整首诗诗歌来看，诗人显然是沉迷于庐山自然山水景色，而以观想念佛的方式来欣赏自然。

这首诗尤其体现了十六观中的水观与树观。鲍照在诗歌中尤其注重对庐山水景与树景的描写。首句“悬装乱水区，薄旅次山楹”就表现了诗人所经过的水域，“‘水区’一词包括江水和湖泊，诗人是通过长江又经过鄱阳湖到庐山的”[7]。长江与鄱阳湖水域宽广，无边无际，水面平静澄澈，清楚明了。之后再描写庐山内的水景，“洞涧窥地脉”表现了山谷幽涧中平静深邃的潭水，水面平静无波，以至于可以从幽深而清澈的水中窥见地脉的走向。“阴冰实夏结”一句表现水的另一形态，幽潭在炎热的夏日结成冰，冰面同样干净透彻。诗歌中的树景同样独特，“耸树隐天经”一句表现高耸入云的古树遮天蔽日的景象，突出树的高大挺拔。“炎树信冬荣”表现了庐山在夏日开花的树木在寒冷冬天也同样繁荣茂盛。这些水与树的景色都是庐山特有的，这样的景象与净土世界存在相似性。《阿弥陀经》描述净土世界：

又舍利弗，极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银琉璃玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃碎碟赤珠玛瑙而严饰之。[8]

《无量寿经》更是对其中的树木进行了详尽细致的描绘：

或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为花，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相植，茎茎相望，叶叶相向，华实相当。荣色光耀，不可胜视。清风发时，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。[9]

在净土世界中，存在着大量的自然之物，栏循、罗网、宝树、七宝池、八功德水、池中莲花、天雨曼陀罗花，其间生活着孔雀、鹦鹉、白鹄等各种奇异之鸟。净土中树木层层叠叠，枝繁叶茂，相互掩映，挺拔茁壮，重重围绕。四边阶梯道路，皆铺就金银琉璃珠宝，宝光闪烁，光芒耀眼，正如鲍照在庐山所见湖水冰晶闪烁。这些重叠繁复的自然景色构建出神圣祥和的净土世界。而从鲍照山水诗对庐山景物的描绘中，可以感受到繁复景物以及幽静祥和的氛围与净土世界环境的相通性。

三、净土思想与生死观

生死问题是人们自古以来都无法回避的问题，关于生死的探讨也从未停止。先秦儒家在生死问题上表现出珍爱生命，尊重生命的基本态度。《论语·乡党》：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”[10]财产的损失在人的生命安全面前不值一提，由此可见儒家思想对生命的尊重。同时，《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”[11]儒家思想非常强调生的意义，生命应该被尊重和爱护，身体不应该受到任何毁损。鲍照深受儒家思想的影响，在他的诗歌中也表现出对生命的重视与对死亡的恐惧。《行路难（其十三）》：“流浪渐冉经三龄，忽有白发素髭生。今暮临水拔已尽，明日对镜复已盈。但恐羁死为鬼客，客思寄灭生空精。”[5]239诗人在这首诗中表现出了对年华流逝，日渐衰老的惆怅伤感，表达了对客死异乡的恐惧。这样的思想体现了鲍照对生命的珍惜，反映出诗人在儒家思想影响下的重生意识。

而佛教净土思想为人们提供了与儒家思想不同的生死观。佛教认为世俗之人在获得解脱之前，会于三界六道中轮回，由一种生命形态向另一种生命形态转化，因此现实世俗世界中令人畏惧的死亡概念，在佛教世界中只不过是脱离了原有生命形态，离开世俗众生的“秽国”，进入另一种生命形态的开始。净土思想一方面将现实世界看作“秽土”，认为现实世界充满了主观与客观上的，精神与肉体上的诸多痛苦，是一个污浊罪恶的世界。另一方面又极力描绘佛国净土世界的美妙、清净，那里没有俗世的种种苦难，是一个永远充溢着富足、安乐的圆满、永恒的世界，代表了佛教信徒对和谐美好社会的幻想，给现实受苦受难的人带来精神的慰藉。净土思想使人明了现实世界中的种种苦厄，认识到现世毫无可留恋之处，从而产生摆脱现实世界的厌世思想。美好的净土世界对信仰者产生了巨大的吸引力，因此对他们来说死亡即摆脱现实苦恶，在净土世界中获得全新的生命形态。善导大师所言正是如此：“凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦不净恶业种种交缠。若得舍此秽身。超生净土受无量快乐。”[12]

鲍照由于出身低微而在仕途中坎坷难行，一生沉沦下僚，不得重用，壮志难酬使他始终面对现实社会官场的丑陋。同时他又是一位关心民生疾苦的诗人，当时百姓水深火热的生活让他认识到了世俗世界的种种痛苦，这样的经历让他在诗歌中表现出染上佛教色彩的生死观，如《代贫贱苦愁行》：

湮没虽死悲，贫苦即生剧。长叹至天晓，愁苦穷日夕。盛颜当少歇，鬓发先老白。亲友四面绝，朋知断三益。空庭惭树萱，药饵愧过客。贫年忘日时，黯颜就人惜。俄顷不相酬，恧怩面已赤。或以一金恨，便成百年隙。心为千条计，事未见一获。运圮津涂塞，遂转死沟洫。以此穷百年，不如还窀穸。[5]200-201

诗歌表现了一位极端贫困之人的生活，反映了下层民众生不如死的生活状况。开篇两句“湮没虽死悲，贫苦即生剧”就表现出作者在这样的生活状况下对生与死的态度。生命湮没虽然很可悲，但是这样贫穷地生活着同样也是痛苦，表现出作者在极度穷困的环境下对死亡的妥协。之后详细描写贫贱者在生活中所遭受的痛苦：贫苦的生活让他在少年时就已经有了苍老的容颜，亲朋断绝，孤苦伶仃，即使家中种着忘忧草也无法免去这种忧愁。家中一贫如洗，没有音乐和食物来招待客人，因一金之恨与人生百年之嫌隙。如此种种，诗人详细道尽贫贱者所经受的诸多苦难，这样的世界正与佛教净土中所称的“秽土”世界相契合。而最后一句“以此穷百年，不如还窀穸”更直接地表现了诗人的态度，与其这样穷困潦倒，痛苦地生活百年，不如直接死去。显然，鲍照认为对于生活在这样的赤贫环境中的人来说，死亡是一种解脱，是一种摆脱苦难的一种方式。他希望人们能通过死亡来完成生命形态的转换，摆脱现世，在和谐圆满的净土世界中获得安乐。净土思想对鲍照生死观念产生影响，使他跳脱出儒家重视生命的态度，而对死亡生发出向往。

参考文献：

[1]汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：北京大学出版社，1998：293.

[2]沈约.宋书[M].北京：中华书局，1974：1477.

[3]普慧.南朝佛教与文学[M].北京：中华书局，2002：59.

[4]李延寿.南史[M].北京：中华书局，1975：360.

[5]鲍照.钱仲联，校.鲍参军集注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[6]苏瑞隆 鲍照诗文研究[M].北京：中华书局，2006：199.

[7]张润平.鲍照山水诗中的净土信仰[J].名作欣赏，2011（5）：49-50.

[8]《中华大藏经》编辑局.中华大藏经 汉文部分 第18册[M].北京：中华书局，1986：676.

[9]《中华大藏经》编辑局. 中华大藏经 汉文部分 第9册[M].北京：中华书局，1985：596.

[10]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：105.

[11]汪受宽.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社，2007：1.

[12]福建莆田广化寺流通处，编.莲宗宝鉴[M].2008：138.

作者简介：李海燕，郑州大学文学院硕士研究生。研究方向：中国古代文学。