从泰戈尔诗歌观照“人类命运共同体”思想

刘思

“人类命运共同体”思想中包含着“爱人”“爱物”等人道主义内涵。同样，印度诗人泰戈尔的诗歌吸收了印度传统文化思想和西方人道主义思想，也主张人道与博爱，是一种建立在“生命一体”和“天下一家”基础上的泛爱论思想，这在其《飞鸟集》《吉檀迦利》等诗集中都有明确体现。本文将通过对两部诗集的详致梳理来体现其与“人类命运共同体”思想具有共同的价值诉求，借此展现“人类命运共同体”思想中深厚的人文底蕴。

泰戈尔在印度传统哲学思想的基础上，又吸收了西方近代的人道主义思想和博爱的主张，形成了其“万物有灵”的“泛神论”的哲学观和“人皆应爱”的“泛爱论”思想。他期望人人都有赤子之心，主张自由、平等、博爱。“泛神论”的核心思想是：梵我一如，人神合一，物（自然）人统一。由此出发，泰戈尔认为，宇宙的最根本原则就是万物一体，整一和谐；从人性论的角度就是人道与泛爱。这一宇宙的根本原则，表现在泰戈尔的美学思想上就是统一与和谐；而显现到诗歌创作上就是“生命一体”“天下一家”意识和愿景。

一、《飞鸟集》中“万物一体”思想的展现

《飞鸟集》是一部格言诗集。就其思想内容而言，其是除《吉檀迦利》之外，又一部集中体现诗人哲学思想的诗作，只不过不像《吉檀迦利》那么朦胧隐晦，而是把深奥的哲思幻化成了具体而丰富的自然、社会形象。

在泰戈尔基于“万物一体”的理念看来，宇宙万物皆是相通相融、和谐一体的，尤为突出的就是“生命一体”意识。我们可以对此作如下分类：

首先，是同一生命形式自身本质上的完整一体。具体说来就是同一生命个体的各个组成部分，外在的形状大小尽管不同，也只是这个生命个体存在方式的不同，而在本质上却是一体的，如：

“你离我有多远呢，果实呀？”“我藏在你的心里呢，花呀。”（86首）

露珠对湖水说道：“你是在荷叶下面的大露珠，我是在荷叶上面较小的小露珠。”（88首）

脚趾乃是舍弃了其过去的手指。（187首）

其次，是不同生命形式的完整一体。具体说来就是表面看起来是形态各异、互不关联的生命个体，但其实却相通相融、和谐一体，如：

“我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨，你是谁呢，那样地沉默着？”“我不过是一朵花。”（23首）

我是秋云，空空地不载着雨水，但在成熟的稻田中，可以看见我的充实。（185首）

再次，是非生命形式与生命形式的完整一体。主要是指客体的自然风物与主体的人之情感思绪的相互感应、和谐共鸣，也包括那些客体生命形式与客体非生命形式之间的一体，如：

绿树长到了我的窗前，仿佛是喑哑的大地发出的渴望的声音。（31首）

我的晚色从陌生的树林中走来，它用我的晓星所不懂得的语言说话。（212首）

这树的颤动之叶，触动着我的心，像一个婴儿的手指。（262首）

最后，是不同非生命形式的完整一体。具体指客体世界那些没有生命特征的物体现象，表面看起来好像独自存在，实则它们是相互依存、相互转化的，所以也是和谐一体的，如：

瀑布歌唱道：“我得到自由时便有歌声了。”（36首）

当太阳横过西方的海面时，对着东方留下它最后的敬礼。（39首）

不要让刀锋讥笑它柄子的拙钝。（250首）

以上诗文鲜明地表达了万物相通相融、和谐共处基础上“你中有我，我中有你”的生命一体理念。

总之，在泰戈尔看来，人与自然万物灵性通合、互相依存，所以他极力描写自然风物之间的和谐统一：

我的思想随着这些闪耀的绿叶而闪耀，我的心灵因了这日光的抚触而歌唱；我的生命因为偕了万物一同浮泛在空间的蔚蓝、时间的墨黑中而感到欢快。（150首）

正是基于这种万物一体的思想，在诗人眼里，自然万物都是息息相通的：

弓在箭要射出之前，低声对箭说道：“你的自由就是我的自由。”（191首）

黑云受光的接吻时便变成天上的花朵。（249首）

真理之川从它的错误之沟渠中流过。（243首）

当人是兽时，他比兽还坏。（248首）

在泰戈尔看来，悄然无声的自然界，是这般息息相通；各有其类的社会事物，是如此和谐地统一于一个画面。这些有声、有色、有光的自然景象和有形、无形的社会现象，就是作者无声无形的“万物一体”思想的表现。诗人从这些自然和社会万物的相通与转化中，勾画出统一和谐的艺术美的画面，既表现了“万物一体”的哲学思想，又表达了诗人对和谐美好的人生理想境界的渴望。

二、《吉檀迦利》中的“博爱情怀”

《吉檀迦利》是泰戈尔的代表作，它采用了散文诗的形式。如果说《飞鸟集》表达的是“万物一体”“生命平等”理念，那么《吉檀迦利》则描述了在此基础上的“博爱情怀”和“天下一家”的愿景。诗集名称意为“献给神的诗”，核心内容表现人与神的关系。不过，《吉檀迦利》中所表现的神，既不同于西方的上帝，也不同于我国的玉皇大帝；这个神不是高高在上、远离世俗的，而是生活在人群之中，无处不在、如影随形的。如同第45首诗所写：

你没有听见他静悄的脚步声吗？他正在走来，走来，一直不停地走来。

每一个时间，每一个年代，每日每夜，他总在走来，走来，一直不停地走来。

在许多不同的心情里，我唱过许多歌曲，但在这些歌调里，我总在宣告说：“他正在走来，走来，一直不停地走来。”

在《什么是艺术》一书里，泰戈尔把这一点阐述得更明白：“在印度，我们的文学大部分是宗教性的，因为，与我们同在的神并不是一个遥远的神；他属于我们的寺庙，也属于我们的家庭。我们在所有恋爱与慈爱的人性关系中，都感觉到他与我们亲近，而在我们的喜庆活动中，他又成了我们的主宾。在开花与结果的季节，在雨季到来的时候，在秋天的累累果实中，我们看到了他的披风的边缘，而且听到了他的脚步声。”（冰心、吴岩译《泰戈尔诗选》）由此看来，泰戈尔的这个“神”既是现实的，又是理想的，但更大程度上则是一种愿景和理想。这种理想和愿景其实就是建立在“博爱情怀”上的“天下一家”。

首先，“神”的境界是“人道博爱”的境界。既然宇宙在本源和终极上是整一和谐的，既然万物皆有神性，各得其所—即万物一体，整一和谐，那么，人与人之间，生命与生命之间，就应该是灵性相通、和谐统一、友爱相处的。所以，诗人极力歌唱“爱”和“人道”。

大千世界源于爱，向爱流动，并最终进入爱之中，最后统治世界的是爱—这就是诗人“爱的哲学”。基于此，诗人呼吁人们：“啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中去找寻。”（《飞鸟集》28首）诗人向世界宣告：“生命从世界得到资产，爱情使他得到价值。”（《飞鸟集》33首）并向人们热情地呼唤：“世界已在早晨敞开了它的光明之心。出来吧，我的心，带了你的爱去与它相会。”（《飞鸟集》149首）所有的“生命因为付出了爱情”（《飞鸟集》223首）而更为富足。诗人还用热泪在“世界的海岸上”，写下了“我爱你”（《飞鸟集》29首）的题记。他祝愿“让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱”（《飞鸟集》279首）。他希望把“我已经爱过了”（《飞鸟集》277首）的遗言永远留在世界上，并用“我相信你的爱”（《飞鸟集》325首）作为送给读者最后的话。

其次，“神”的境界是“完满”“完整”的境界：“啊，把我空虚的生命浸到这海洋里吧，跳进这最深的完满里吧。让我在宇宙的完整里，感觉一次那失去的温馨的接触吧。”（《吉檀迦利》87首）

泰戈尔自始至终都对人类抱有信心，怀有理想。他考虑到人类的前途，想让世界成为一家，想让世界充满爱：“世界对着它的爱人，把它浩瀚的面具揭下了。它变小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。”（《飞鸟集》3首）

诗人的理想就是让宇宙人生充满和谐统一、友爱奉献。这一崇高美好的理想，虽说有点儿高远，但对于诗人的心灵来说，却是至真至诚的；对于宇宙和人类社会的发展来说，也是需要的。

最后，“神”的境界还是友爱奉献、清洁美丽的“天下一家”境界。

你使不相识的朋友认识了我。你在别人家里给我准备了座位。你缩短了距离，你把生人变成弟兄。（《吉檀迦利》63首）

你是天空，你也是窝巢。呵，美丽的你，在窝巢里就是你的爱……（《吉檀迦利》67首）

这让我们想起了：上帝子民为一家、亚当子孙皆兄弟的“世界大同”理想。在泰戈尔看来，当某一个体精神融入外在于他的人和物之中时，两种神性发生组合，形成更圣洁、更强大的爱力，于是爱便得到了实现，每个个体在爱的律令指示下，最终走向天下一家的世界大同：“我要努力在我的行为上表现你，因为我知道是你的威力，给我力量来行动。”（《吉檀迦利》4首）

在泰戈尔看来，人的实际需求把人束缚在利欲的有限世界中，但神是无限且博爱的，所以，人要与神融合，就必须克服自私和贪欲，改造自己，完成自己，即从“小我”走向“大我”，从“个体精神”走向“宇宙精神”。在这里，“友爱奉献”“天下一家”作为人类的最高理想境界被歌颂、被追求。正如诗人在《飞鸟集》中所写：“在黑暗中‘一视若一体，在光亮中，‘一便视若众多。”（90首）

三、“生命一体”“天下一家”与“人类命运共同体”思想之共鸣

无独有偶，近些年中国政治家所提出的“人类命运共同体”思想也有“生命一体”“人类一家”之蕴含。党的二十大报告指出：“中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨，致力于推动构建人类命运共同体。”

其实，在中国古典文化传统中，类似的思想元素也有不少，中国哲学的根基就是“天人合一”。“天人合一”的核心就是自然与人类的共生一体、和谐相融，意即人类与自然乃是一个相互依存的命运共同体。由此出发，道家和儒家均主张“万物一体”理念，其中当然包含着“生命一体”的思想。值得一提的是，“人类命运共同体”思想中特别强调人与自然和谐共处的生态观念。其实，人类命运共同体首先就应该是生命共同体、生态共同体。因为就像“土地是人类的母亲”的理念一样，大自然乃是人类赖以生存的根基。在“生命一体”“人类一家”的思想基础上，建立人与自然和谐、人类和睦相处的社会，是人类未来的必由之路，是世界历史的大势所趋。在这一点上，近代印度的诗人和中国当代的政治家都给了人类以很好的启示和指引。但两者还是有所区别的。如果说前者是一种朦胧的诗意感悟，那么后者则是一种明确的价值观念；如果说前者是一种文学的审美观照，后者则是一种政治的理性诉求。唯其如此，前者形之为文学诗歌，后者发之为政论报告。但不管怎么说，它们都是人类历史进程中产生的宝贵精神财富和思想财富，不仅遥遥通和，而且相互印证，共同思索并憧憬着和睦共处、清洁美丽的人类美好未来。

最后需要指出的是，“人类命运共同体”思想是对中华优秀传统文化思想的传承和归结，也是对世界文学中类似元素的汲取与升华。它们分别为中国当代政治家“人类命运共同体”理念之提出提供了中华文化支撑和世界文学支撑，不仅使这一思想在文化上具有了历史的厚重性，也使其在思维上获得了一定的哲学和美学品格。而泰戈尔诗歌中的“生命一体”及“天下一家”思想，与中国当代“人类命运共同体”思想无疑有相通相合之处。