《周易》中艮卦的诗性智慧与诗体结构

裴若冰

《周易》用作“卜筮”，是一部通俗却深不可测的占卜之书，既形象生动地描述了世间万物，也深刻地影响了中国文化的形成，并奠定了中国美学坚实的理论根基，而它的思想原理对于古代诗词的比兴创作也有一定的启示意义。《周易》中的卦是由阴阳两种卦象构成的，它们根据特定的法则进行排列和组合，从而对自然界、人类社会的发展规律进行阐释。艮卦是第五十二卦，本卦中所蕴含的中华先民的哲学智慧对后世产生了深远影响。

一、诗性智慧

（一）诗性智慧的内涵

18世纪意大利哲学家维柯是对诗性智慧进行研究的先驱。他所说的“诗性智慧”，是一种以想象力为基础的思维方式，是人类历史最早时期的野蛮原始人所创造的一个诗意的世界，它的独特智慧就是没有逻辑的力量，却充满了强烈的感官和丰富的想象力。此外，国内学者也对诗性智慧作出了很多诠释，如郑琳的论文以维柯的《论意大利的古老智慧—从拉丁语源发掘而来》为例，探讨了原始文化、诗性智慧与诗性美学，对诗性智慧的思考路径进行了梳理，并对维柯教育理念中诗性思维的实现作了扼要的总结。与以《新科学》为切入点不同，郑琳而是以《论意大利的古老智慧—从拉丁语源发掘而来》为切入点，探索维柯话语中所蕴含的诗性智慧，从而更好地理解其内涵。李洪润的文章则主要是通过类比的方式，对维柯的诗性智慧和《诗》的“兴”进行了比较，从而揭示了《诗》的“兴”是对原始诗性智慧的继承，从而证明其在“形”和“意”两个层面上的作用。由此可见，中外学者对诗性智慧的解读呈现出多种研究角度，并取得了丰硕的学术成就，都揭示出了诗性智慧的某些特征。

在此基础上，“诗性智慧”应该界定为：符合诗的特性的智慧。因此，诗性智慧是一种由现实境况引发，含有丰富情感和想象，并指向美好的一种智慧。正如易晓明所说，存在两种诗性智慧：一是早期人类身上所表现出来的，即人在尚无自我意识或自我意识较弱的情况下所呈现出来的，非对象化、非主体化的生命状态，这是质朴性的诗性智慧；二是人在发展自我意识和理性的情况下，所表现出来的感性生命与逻辑理性、主体与客体的统一，这是成熟的诗性智慧。

（二）《周易》中所表现的中国化诗性智慧

《周易》作为十三经之一，孕育于周代的巫卜文化，从周代政治领袖卜筮的典籍到思想丰富完备的群经之首，是中华文化发展史上的重要一部，是体现中国思想特点与精神特质的一部经典之作，是中华文明发展史上的一部里程碑式著作。同时，《周易》也是古人探索人与自然、人与人之间关系的一种方式。在那个时代，由于生产力发展的局限以及人类想象力的贫乏，许多自然现象都被视为“怪力乱神”，这也折射出古人的强大的联想力量，而这些意象、比喻的使用，也反映出古人质朴的诗性智慧。当然，《周易》当之无愧作为中国诗性智慧的源头，它的博大精深在千百年来已经深植于每一位中华儿女的心中，它对中华民族的生存和发展有着巨大的影响。《周易》的这种诗性智慧既体现在文艺创作之中，又体现在人们的日常社会生活之中，是中国传统文化的一种基本风格，也是中国古代学术思想的源泉。

众所周知，中国诗歌中不乏借景入情、寓情于理的作品，这种内蕴深刻的“诗性”也体现于《周易》之中。宋朝陈骙在《文则》中有“易文似诗”之说，而傅道彬先生在其论文中称：不是“易文似诗”，是“易文是诗”。事实上，我们可以从《周易》的艮卦中所写的节奏和谐、寓意深刻的短句上，获得一种语言简洁而又富有内涵的启迪。因此，《周易》可以说是一本由“诗体”写成的书，是一本饱含诗性智慧的文学经典。

二、《周易》中艮卦的诗性智慧

《易经》的第五十二卦—艮卦，下上，其形象如同两座山峰叠加，象征着“抑止”的含义，揭示了对过度欲望的控制原则。《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”《大象传》又说：“兼山，艮；君子以思，不出其位。”这两种释义充分阐释了静的义理和空间的自觉。船山先生王夫之以价值判断和合理性的角度来诠释“行止”的深刻含蕴，他认为人的“行藏”“应违”“作辍”“丰俭”“博约”“存察”，都是与“行”和“止”相对应的具体表现，而达到“行而不爽其止之正，止而不塞其行之几”的境界—行为之间不冲突，就是由“当”和“时”来决定了。周广友认为，艮卦中的“时”是一个人在做出某种决定时，所面对的客观情况和机会，是一种在内心深处进行观察、思考和判断的情况，是一种已经被主观化或者主客结合的情况，在这里，“时”不再是一种单纯的客观物质的时间，而是一种对人的行为产生影响的主观社会环境。

故，我们要明白，“止”应当在行动尚未开始之前才能避免错误，也不会束手无策，无法恰如其分地停止或者过度追求，必然不愉快。只有当我们达到了不被外部事物影响，也不被个人欲望影响的两忘境地，才能真正实现自我的超越。那么，对《周易》“艮”之卦爻辞及解读如下：

“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”“艮”，是不听从、停滞不前的意思。欲念侵入时就要立即制止，不要让它继续侵占到全部。稳坐高堂者，在庭院中是看不到他的人影的，更不要说看见他在放浪江湖、游山玩水了，没有罪责。《象传》说：上下卦都是艮卦，像两座山相继阻挡，警示人们越过一步则进退失据，这就是艮卦的取象。“艮其背”，就是于所不见处求安，通过逃避外部的诱惑来获得心灵的平静。从人体的结构来看，背部是人体的一部分，它与人的双眼近在咫尺却又看不到，尽管可以有所欲望的事物是客观存在的，但只要主体在近处，不与它接触、不在它的感知范围之内，不会受到干扰，就能达到“止”。这就是要避开外部所有的诱惑，达到心灵的宁静的意义。君子由此领悟到，考虑解决问题的办法时，不要超出自己的职权范围和能力水平。

卦辞是对等均衡的两个排比句。前一句是说欲念问题，一旦沾染上就要立即清理掉它，不能够任其发展进而控制了自己的行为，否则就会悔之晚矣。后一句是说行为问题，严格约束自己的行为，就像不要出现在自己不应该出现的地方一样，使之完全符合自己的身份地位，“勿以恶小而为之”。我们读史书就可以知道，国君的任何不适当行为，就会暴露其特别的喜好；一旦暴露出任何喜好，就会被别有用心的人加以利用。例如，《左传·庄公二十七年》中的“天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟”，诸侯出境是身处险地，故非朝、聘、会、盟不得出境。

“初六：艮其趾，无咎。利永贞。”初六，就像在脚趾运动以前就自觉停下来一样，没有罪责。可长久保持。《象传》说：是没有失去公认的规范。脚趾是动作之初始，就像在脚趾运动以前就自觉停下来一样，其效果丝毫没有显现出来，等同于从起心动念时就停止了。该段象征行动在没有发生之前停止就不会失当、没有灾难，但必须长久坚守正道，才能有利。制止自己不合理的行为，最好从起心动念就开始，这样更加容易，造成的损失也最小。要想做到这一点，非得有较高的修养不可，我们可以参照孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，或可行之有效。

“六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。”六二，就像在小腿肚运动以前就自觉停下了一样，使它不能够支撑起大腿而继续行动，这样一来情绪是不会舒畅的。《象传》说：是因为无法撤回已经被接受了的想法。脚趾已经行动了，再去制止小腿肚，难免会产生反抗情绪。反抗情绪就是不想收回已经做出的行为，这是因为思想上已经接受了。该段象征柔顺中正，由于不能退一步听从，不得不追随，行走时颤动难止，如行事太急，不听劝阻，以致闷闷不乐。应止不止，勉强追随他人，不会愉快。

“九三，艮其限，列其夤，厉熏心。”九三，就像在腰部运动以前就自觉停下了一样，这样做像撕碎了脊背上的肉一样难受，有潜在危险的欲念像烟火炙烤一样影响着人的思绪。《象传》说：是因为像身临山巅一样的处境已经让他陶醉其中了。“厉”与“危”都有危险的意思，但是二者有区别。“厉”，是指石头下的蝎子，潜在的危险；“危”，是指身处山巅而产生的恐惧，步步惊心。整个人已经被欲念完全控制了，既像被熏晕了一样，又像陶醉了一样，只见到位高之好，却想不到树大招风。这时候再去制止行动，就像去撕裂他脊背上的肉一样，其痛苦和反抗是可想而知的。该段象征与上下左右的人都不能和谐相处，以致上下叛离，左右决裂，当然危险，内心极度不安。及时停止，不会众叛亲离。

“六四：艮其身，无咎。”六四，就像要停止妊娠一样，没有罪责。《象传》说：要像停止身体各个部分的共同运作一样。“身”的本义是妇女腹部隆起，怀胎孕子。《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。”妇女在妊娠阶段，身体各个部分的机能运作都要让位于胎儿的生长发育，为胎儿提供营养、提供保护。即使如此尽心竭力，也要马上停止，即“无咎”。该段象征停在应该停的地方，能自我控制，不妄动，就不会有灾祸。人要懂得审时度势，自制理性。

“六五：艮其辅，言有序，悔亡。”六五，就像在上牙床运动以前就自觉停下了一样，言辞获得了先后条理，懊恼消失。《象传》说：是因为言辞没有偏离符合大家心意、合乎社会公义的标准。“辅”与“车”分别指上、下牙床，牙是说话的辅助器官之一，在说话的过程中牙齿运动，下牙床动、上牙床不动。所以，“辅”代表被动，就是说受到别人影响，还在附和的阶段，没有到主动发声阶段。在问题的初级阶段，还没有造成巨大的影响的时候，及时停止，是可行的。因为改正问题的思想压力大大减轻了，容易再回归到正确的轨道上来。该段象征在紧要关头停下来，小心说话，合时合位，这样就不会有烦恼和遗憾了，同时说话也要有所思考，有所把握，有所分寸。

“上九：敦艮，吉。”上九，能够用推己及人、换位思考的理念来自律，吉祥。《象传》说：这样做就能够可靠地停止。此为艮卦的主爻。敦艮之道，如同“己所不欲，勿施于人”一样，是可以终生践行的人生信条。该段象征最后的坚持最重要，也最吉祥，谨慎敦厚才能“止于至善”，得积之厚，得止之终；保持冷静，行止有序；抑止邪欲，获得善终。

三、《周易》中艮卦的诗体结构

《周易》，这本古老的智慧之书，它的文字如同行云流水，蕴含着深邃的哲理。它不仅在内容上洋溢着诗性般的智慧，更在表达形式上展现了一种独特的诗体结构美。这种诗体以简洁的语言、精巧的结构形式和平仄和谐的节奏感，给人以强烈的艺术享受。特别是艮卦，它在《周易》中诗性的结构表达尤为显著，主要体现在两个方面：

（一）复沓结构的运用

复沓，又称为复叠或复唱，源自《庄子·田子方》，它是一种传统的艺术表达手法，通过在句中固定句式但换用不同的词组来传达信息。在艮卦中，这种手法被巧妙地运用到极致，每一句都只换用一个词语，但这样的变化却能使整个卦象的意义层次分明，环环相扣。通过“艮其……”这样的句式的引用，整个卦象既保持了诗卦的连续性，又避免了过度复杂的结构带来的阅读困难，其如同一首完美的诗章，每一节都紧密相连，充满了诗意与韵律。

（二）比喻手法的运用

艮卦中使用了脚趾、小腿肚、腰部、腹部怀孕、牙床等身体部位来描述其论点。人如果无法在某些重要阶段和时刻及时停止下来，就会酿出大灾祸。其中最为典型的是“六四：艮其身，无咎”。此爻辞显然是使用比喻的手法，说明即使已经像妇女妊娠一样精心运作和全身心投入了，也要果断停下来，这样才能避免后续问题的拖累，免除后遗症。

本文以艮卦为例，分析了《周易》中反映的诗性智慧和诗体结构。从艮卦中，我们可以看到它所蕴涵的哲理。在平时的生活中，我们不管做任何事情都要懂得“知止”，站好自己的立场，不逾越规矩和礼仪，就不会有过错和不必要的忧虑与烦恼。总之，对艮卦的论述体现了中国人的诗意智慧，这种诗意的根源就在于《周易》中蕴藏的最深层的文化内涵与人生智慧。