修辞立其诚

叶水涛

修辞立其诚，是《易传》的美学观点。修辞，建立言辞；诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。

《乾卦·文言》：“子曰：君子进德修業。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较，应首先“进德修业”，然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。

通过修辞手法，人们可以用优美的辞藻将自己的思想和情感表达出来。这不仅可以提升表达者的修养和文化素养，还可以激发读者或听众的共鸣和思考。

传统文化中的一些经典作品例如《诗经》和《论语》都注重修辞的运用，使得其中蕴含的真诚的思想情感更加深入人心。

中国儒家贬斥巧言令色，主张“修辞立其诚”。“诚”是儒家的重要概念，也是儒学伦理的核心价值。在儒家的观念中，“诚”指内心的真实和坦诚，及思想的纯粹和为人的正直。诚意正心、光明磊落，是正人君子的基本人格。心底无私天地宽，无须费心献媚讨好，而能增进人际理解和信任，促进个人和社会的和谐发展。巧言令色是一种表面的技巧，而真正的美德在于内心的仁爱之心。

孔子说：“信近于义，言可复也。”话语的价值不在动听，而在于切实践行。王阳明认为，只有通过事中磨炼的实践，才能成为真正的仁人。《传习录》记载：“（徐）爱曰：‘如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。先生（阳明）曰：‘此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。” 巧言令色的弊端在口是心非，是言行不一的双重人格。王阳明说：“凡谓之行者，只是著实去做这件事。”即知行合一，实实在在地做事，而非说得天花乱坠。

在中国传统文化的语境里，“立德”重于“立言”。《左传·襄公二十四年》中写道：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”这句话意味着“立德”是不朽的，而“立言”则要受到“立德”的影响。换句话说，言辞的表现受到思想感情和道德品质的影响，只有具备良好的品德和道德素养，才能通过言辞来传达出真诚和善良的思想与感情。

“修辞立其诚”不仅是一种道德品质，也见诸学者的学术风范。

历史学家严耕望做学问之认真严谨细致，有如集腋成裘，一丝不苟，持之以恒。巨制《唐代交通图考》，他整整做了四十年。严先生的学问是有迹可循的，他也有先入为主的框架，但不是先做论文，而是先做资料长编。有这样的功夫，后人就这个课题而言，想超越他不容易，最多是拾遗补阙。他做《魏晋南北朝佛教地理稿》，把所有能找到的佛教庙宇、高僧等，逐一编排。他做《两汉太守刺史表》，排比资料，考订异同。

著名儿童教育家李吉林老师，情境教育研究这一个课题，整整做了四十多年，一字一句写了三十本书。

从严耕望到李吉林有一个学术共性，即认真细致和踏实笃行，因而能在寻常材料中发明新见解，在新见资料中发现新问题，在发明、发现中开辟新境界。