《三辅决录》人物形象分析

修小幻 ， 吴从祥

(安徽大学 文学院， 安徽 合肥 230039))

赵岐，字邠卿，东汉长陵人，生年不详，卒于建安六年(201年)，历任司空掾、功曹、并州刺史等官职。他所撰写的《三辅决录》一书，记载了许多出生于三辅地区的人物。书中原序曰：“近从建武以来，既于斯今，其人既亡，行乃可书。”[1]2此书载录人物的时间从光武帝开始，到建安六年(201年)赵岐去世为止。而且，该书只载逝世之人，不录在世者。三辅是指东汉时期的京兆、左冯翊、右扶风等地区。“京兆，在古城南尚冠里。冯翊在古城内太上皇庙西南，扶风在夕阴街北。”[2]8

一、《三辅决录》人物形象的分类

赵岐的《三辅决录》与挚虞的《三辅决录注》现都已亡佚，后世辑佚的本子多是正文和注文相互混淆。本文所论人物形象，皆以张澍辑佚本为据。他所辑佚的本子也是正文和注文相互混淆。以张澍所辑佚的本子为蓝本，可将赵岐撰写的人物大体分为官吏、隐士和女性三类。现将这些人物用表格进行统计，以便观览(参见表1)。

表1 《三辅决录》人物数量统计表 (单位：个)

(一)官吏形象

《三辅决录》中共载录53名官吏，以赵岐书中“近从建武以来，既于斯今，其人既亡，行乃可书”的收录标准为据[1]2。其中，41人属于赵岐的《三辅决录》，12人属于挚虞的《三辅决录注》。

《三辅决录》中记载的官吏，均出生于三辅地区，大多具有公正严明、清正廉洁、正直孝顺、德才兼备等品质。冀州刺史苏章可谓公正严明的代表。他与清河太守是好友。在某次聚会中，太守对苏章说，官场中人人都有靠山，我有两个靠山，其中就包括苏章你。但苏章曰：“‘今夕苏孺文与故人欢饮，私恩也。明日冀州刺史白奏事，公法也。’遂举正其罪。”[1]40苏章把私恩与公法分得很清，显示了公私分明、不徇私枉法的品质。廉洁奉公者如孙晨，他“家贫不仕，居社城中，织箕为业。明诗书，为郡功曹。冬月无被，有蒿一束，莫卧其中，旦收之”[1]22。孙晨为官期间依旧坚持因早期家贫养成的节俭习惯，可见，他具有尚廉俭、朴实的品质。正直孝顺者如冯豹、韦彪。《三辅决录》中的官员，不仅品行端正，而且在为官期间也建立了一定的功绩，被时人称赞良多。如汝南何比干：“为汝阴县狱吏法曹掾平，活数千人。后为丹阳都尉，狱无冤囚。淮、汝号曰：‘何公。’”[1]44何比干在地方上的这些作为，展现了他做事严明，为官公正的形象。同时，也有一些官员，更是凭借自己的出众才学被封官。如卓茂、杜斌等人：“卓茂字子康，元帝时游学长安，以儒行为给事黄门郎。”[1]41“杜预从兄斌，亦有才望，为黄门郎。”[1]55

此外，《三辅决录》中也载有一些奸佞官员。这些官员多投机取巧、趋炎附势。如平陵孟佗：“尽以家财赂张让监奴，共结亲厚……众人大惊，谓佗与让善，争以珍物赂佗。佗得，尽以赂让，让大喜。后以葡萄酒一斗遗让，即拜为凉州刺史。”[1]66为攀附权贵张让，孟佗倾尽全部家产行贿，得了凉州刺史一职。作者生动地描写了孟佗狡黠圆滑、趋炎附势的形象。买卖官职，贪污受贿也是当时官吏的普遍特征。如官员王调：“王调字叔和，为河南尹。永和三年，坐买洛阳令同郡仕稜竹田及上罢城东漕渠，免官。”[1]43

(二)隐士形象

《三辅决录》共载有隐士21名。他们多隐居在山林之中，不愿出仕。作者对其中一些隐士记录详细，用上百字的篇幅介绍这些隐士的生平事迹，重点突出他们不求名利、品行高洁、学识渊博等品质。如京兆霸陵人韩康：“常游名山采药，卖于长安市中，口不言二价者三十余年。时有女子买药于康，怒康守价，乃曰：‘公是韩伯休邪?乃不二价乎！’康叹曰：‘我欲避名，今区区女子皆知有我，何用药为！’遂遁入霸陵山中。”[1]15韩康想要避名，却因卖药不议价出名，遂遁入霸陵山中。博士公车连征不至，后桓帝又以玄纁安车聘之。康不得已，许诺出仕，后半路逃遁，在隐居中寿终。除韩康外，书中不重名利者还有矫慎、梁鸿、安丘望之等。无论官职大小，他们都不愿入仕。此外，品行高洁也是这些隐士的共同特点。如京兆长安人挚峻，当友人劝他出仕时，他答曰：“峻闻古之君子料能而行，度德而处。故悔恡去於身。利不可以虚受，名不可以苟得。汉兴以来，帝王之道於斯始显，能者见利，不肖者自屏，亦其时也。周易大君有命，小人勿用，徒欲偃仰从容以游馀齿耳。”[1]9峻之守节不移如此，足可见其志高尚。除挚峻外，守节不移者还有高恢、姜岐等。这些隐士，也多是学识渊博之人。如：“辛繕字公文。少治《春秋》《诗》《易》，隐居弘农华阴，子弟受业者六百余人。”[1]23又如安丘望之：“著老子章句，故老氏有安丘之学。扶风耿况、王汲等皆师之，从受老子。终身不仕。”[1]10-11

也有一些书中隐士，作者只用十几字做了简单介绍，没有具体记载相关事迹。但作者通过简单的描述，勾勒出这些隐士不慕名利、朴素自然、安贫乐道的形象。如作者用27字叙述了马瑶的事迹：“慎同郡马瑶，隐于汧山，以兔罝为事。所居俗化，百姓美之，号马牧先生焉。”[1]6-7在这27字内，尤其从“以兔罝为事，所居俗化”这句，我们可以了解马瑶的生活方式，从而掌握他朴素自然、恬居守道的形象特征。又如，陶渊明《归去来兮辞》中：“三径就荒，松菊犹存。”[3]454其中的“三径”出自蒋翊、羊仲、求仲等人的典故。“求仲、羊仲，不知何许人，皆治车为业，挫廉逃名。蒋元卿之去兖州还杜陵，荆棘塞门。舍中有三径不出，惟二人从之游。时人谓之二仲。”[1]15从“荆棘塞门”“挫廉逃名”这两句可以看出，这些隐士具有不慕名利、安贫乐道等品质。

(三)女性形象

《三辅决录》载录女性9人，有贤良孝顺、深明大义的正面女性形象，也有一些无知愚昧、待人残忍的负面女性形象。

梁鸿妻孟氏女，在文章开篇时被写成状肥丑而黑，力气极大，能举石臼的望之不似女性的形象。紧接着，作者笔锋急转，叙述她的聪慧机智之处。她想嫁之人是品行高洁的贤士。所以，她与梁鸿成亲后，故意身穿华服，以测试梁鸿是否真是她理想中的贤士。“鸿曰：‘吾欲衣褐之人可与俱隐深山者，而今乃衣绮缟傅粉墨，岂鸿所愿哉？’妻曰：‘以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。’乃更为椎髻著布衣操作而前。鸿大喜曰：‘此真梁鸿妻也，能奉我矣。’”[1]12梁鸿为她取名孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。这些刻画了孟氏女的贤良形象。马后，不以私家干朝廷，这在汉朝历史上极为罕见。肃宗几次欲封爵诸舅，她都不同意：“兄为虎贲中郎将，弟为黄门郎，迄永平世不迁。”[1]52这就树立了她深明大义，公正严明的形象。为父填渊筑坟的窦太后、才华横溢的曹成母班昭，着青布、辞盛服的蒋翊女，以及带有神学色彩的老妪等，作者都是从正面刻画她们的孝行、博学、不贪图物质、善恶分明的形象，为我们展现了当时三辅一带的女性魅力。

同时，文中也记录了一些无知愚昧的妇人形象。如游殷的妻子嘲笑张既：“张既为儿童，为郡功曹游殷察异之，引既过家，既敬诺。殷先归，敕家具宾馔。及既至，殷妻笑曰：‘君其悖乎？张德容童昏小儿，何异客哉。’殷曰：‘卿勿怪，乃方伯之器也。’”[1]63-64张既后来果然因才能被赏识，还向太祖举荐了游殷之子游楚为汉兴太守。这就刻画了游殷妻子的无知形象。又如，韩康卖药时，遇到买药议价的女子：“时有女子买药于康，怒康守价，乃曰：‘公是韩伯休邪？乃不二价乎！’”[1]15这些女子，皆是不具有识人才能的普通无知妇人。书中也有对继子甚为残酷的后母形象，如冯豹的后母对其非常残酷，但冯豹却事之愈谨，这就更加突出了其后母的残忍。

虽然文中记载的女性形象较少，但是，我们能通过这些弥足珍贵的女性形象，大概了解东汉三辅地区的女性面貌。

合而言之，作者之所以记述官吏及女性形象，是希望他们可以起到“正风俗，美教化”的作用。同时，以隐士形象作为载体，寄托了作者的保身守洁思想。在《三辅决录》中，作者着重突出这三类人物，是因为他们在三辅地区更具代表性，更能突出三辅地区人物的特征，有助于表达作者创作此书的目的。此外，这些社会中各个阶层的人物形象，为我们呈现了三辅地区人物的不同风貌，同时也为三辅地区的人物研究提供了史料。

二、《三辅决录》人物形象的历史文化价值

《三辅决录》中的人物形象，为我们研究东汉三辅地区思想、政治、风俗民情等提供了素材，具有重要的历史文化价值。

(一)史料价值

正史所录人物往往数量有限，不可能面面俱到，一些地方上的人物正史很少收录。《三辅决录》中的人物，只有少数见于正史，如韩康、梁鸿等，大部分人物都未能进入正史。如班昭之子曹成：“曹成，寿之子也。司徒掾察孝廉，为长垣长，母为太后师。徵拜中散大夫。”[1]26又如黄门郎杜恕等。这些人物虽然未被列入正史，但在《三辅决录》中却被载录下来，使这些人物得以流传后世。

此外，同一人物的形象，在《三辅决录》中与正史有所不同。这使得正史中的人物形象更加丰满立体。如对于马融的人物形象塑造，《后汉书》中的马融形象，明显是褒大于贬。关于他贪污一事，《后汉书》先叙述他得罪大将军梁冀，再叙述冀奏融贪污，这就构成了一种因果关系，让读者认为梁冀诬陷他贪污受贿，有助于作者为马融树立正面形象：“三迁，桓帝时南郡太守。先是融有事忤大将军梁冀旨，冀讽有司奏融在郡贪浊，免官，髡徙朔方。”[4]1 972

在《三辅决录》中，对马融的评价却是贬大于褒。作者用几十字的篇幅，记录马融具体贪污的资金与细节：“马融为南郡太守，二府以融在郡贪浊，受主计掾岐肃钱四十万。融子彊又受吏白向钱六十万，布三百匹，以肃为孝廉，向为主簿。”[1]43这两段关于马融的不同记载，孰真孰假，如今已无从知晓。但《三辅决录》中马融的形象，显然与正史中的形象截然相反。这些记述都是全面研究马融形象的重要依据。

(二)世风世貌

作者载录的这些人物，来自三辅地区的各个阶层，反映了东汉时期三辅地区的思想、政治、文化、风俗等。如具有神学色彩的老妪谓比干曰：“公有阴德，今天锡君策，以广公之子孙。”[1]44游殷被胡軫所害后，关中称曰：“生有知人之明，死有鬼神之灵。”[1]64这种前世今生、业报轮回、鬼神之灵思想的出现，说明佛教思想在东汉时期已经流行，并影响着士人和民众的生活。又如乐恢之子乐己，虽身为郎中，但郎中一职并非其所爱，遂辞去官职。作者记录乐己此事，除刻画其任性豁达的形象之外，还说明当时士人“生命意识，个体意识的觉醒”[5]41，对封建制度的人身依附关系的减弱已经初显。“他们不再积极渴望功名利禄，也不再为传统的礼教所束缚，取而代之的是对自然的向往，对个人价值的探索，对艺术文化人生的追求。”[6]163这可视为魏晋玄学兴起的先声。同时，书中所录的众多官员、隐士等人物，也反映了“三辅多士”这一独特的文化现象。三辅地区文士辈出，文风炽盛，诸多三辅士人扮演着地方官员、民间儒者等不同角色，通过兴学传经，移风易俗，家庭教育等不同方式，开展地方教化[7]184。《三辅决录》所载的这些人物形象，反映了当时当地的世风世貌，有助于我们了解那时人们的生活状态和社会面貌。

(三)语料价值

经统计，《三辅决录》中共有14条俗语。“挚虞注称《三辅决录》‘文言美词’，一方面固然指赵岐行文风格，另一方面，此类时谚俗语亦为之增辉。”[8]99研究发现，这些俗语的使用都有一定的模式。如形容人物，需要突出人物姓名时，一般用七字句式，断句为前四后三，后三一般为人物名字。如：“南阳旧语曰：‘前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一桶。’”[1]28这展示了范仲公的廉俭。“时人为之语曰：‘道德彬彬冯德文。’”[1]42这些用语，刻画出冯德文的孝顺。“故京师为之语曰：‘五经纷论井大春。’”[1]28这描述了井大春的学识渊博。不需要突出人物姓名时，一般习惯用四字形容。通常为两句，共八字，断句为四字一断。如：“故民为之语曰：‘苑中三公，钜下二卿。五门霍霍，但闻猪声。’”[1]54马氏兄弟五人共屠居此，作五门客舍，养猪卖豚，故民间才有如此说法。“故天下称曰：‘贾氏三虎，伟节最怒。’”[1]38这是对贾彪形象的概述。“平陵之王，惠孟锵锵，激昂嚣述，困于东平。”[1]54短短十六字，两句话，就交代了王元与隗嚣的故事，遣词造句非常精练。也有个别用三字一句，共两句来形容人物，如：“三辅旧语曰：‘何氏算，张氏钩。何氏肥，张氏瘦。’”[1]46这条旧语说的是何比干与张氏俱授灵瑞之事，用三字句式，概括了何氏与张氏的特征。这些用来形容三辅人物形象的旧语，都有一定的用语模式，保留了东汉时期三辅地区的语言习惯，具有一定的语料价值。“语言是文化的载体，每种语言背后都有各自的文化支撑。”[9]30这些旧语也使三辅地区的生活场景得以再现，并在一定程度上反映了当时三辅地区的文化特征。

综上，《三辅决录》一书，描述了清正廉洁的官吏、不求名利的隐士以及贤良孝顺的女性形象。这些人物有的未被收入正史，有的可以与正史中的人物形象形成互现。该书保留了一些东汉时期的俗语，具有一定的语料价值；同时，也在一定程度上反映了当时的世风世貌，为我们了解东汉时期的社会状况提供了便利。此外，《三辅决录》对这些人物形象的记述，也可以被视为《世说新语》志人记事笔记小说之先声。