读闲书

四川省什邡中学高2018级 胡雨馨

最近在读夏目漱石的《草枕》，读到这一段:“过于理智会与人起冲突，感情用事则无法控制自我，坚持己见易钻牛角尖。总之，人世难以安居。

难以安居到某种程度，就想搬去容易居住的地方。醒悟无论搬去何处都不易生存时，便产生了诗词，出现了绘画。

创造人世的不是神也不是鬼，是同样在邻里之间四处走动的普通人。普通人创造的人世难以安居，却也没有别处可以搬迁。如果真有也只能去非人之地。非人之地恐怕比人世更难安居。

难以安居的人世既然无法迂离，则无论多么难以安居，都得秉持宽容，让短暂的生命在短暂的岁月过得更好。”

《草枕》的主人公离开“人世”，去往“非人世”，结草为枕，只为在非人情的天地里遨游片刻，我不禁想，人世难以安居，非人世更不可久住，那么两者之间的平衡在哪，现在找到了。

我想我以后会过半与世隔绝的生活，过有趣的日子，遇见一些有趣的人，创作一些好看的衣物，在一个繁华城市的偏僻小角落拥有一间小小的工作室，三餐能够温饱，不吃大鱼大肉，但嗜辣这个癖好可能是改不了了。

闲时坐上车，去往市中心看一些有趣的展览，回来时挑上两三本书，放到桌上，得空了能翻几页，房间的灯不能太亮，昏黄就好，照亮屋内一角，太亮会让人难为情，创作就无法进行，就像一个人可以在卧室穿很少的衣物，却不敢在客厅同样穿着，即使客厅无人，窗帘也拉上。如果每个角落都被照亮，思想就无法安放，灵感刚产生就被扼杀，寻不到一个幽暗的角落可以继续生长并最终成形，就好比人站在水泥地上受太阳暴晒，哪儿还会有半点诗意，再美的心境也给破坏了。

叔本华也说，一览无余不是美。

我大部分很荒诞的想法来自阅读，从前也读过很多书，大部分是小说，而我就像做语文阅读一样从来找不到重点，真正发现有些思想开始改变，大概是前年读《夏摩山谷》的时候。那是第一次除言情小说外的一本书可以感动到我，初看时不太懂，其中很多关于佛教和宗教的概念都很陌生，看了五六遍才尽兴，后来又买了她最受好评的《莲花》。庆山在《夏摩山谷》的后记中写道：“如果说十二年前的《莲花》是一次朝圣的出发姿态，那么对《夏摩山谷》来说 ，它是一条深入的路途。”我不幸地刚好搞反，所以并没有体会到其他读者初读《莲花》时的惊艳与震撼，遗憾啊。

感受到想要继续阅读的急切，受我很喜欢的艺术家的影响，买了黑塞的《悉达多》，看完感触颇深。

悉达多，乔达摩王子，释迦牟尼佛的前身。与其说黑塞是在描写佛陀成为佛的一生的探索，不如说悉达多就是我们每一个，听从灵魂和内体的安排，去经历罪孽，卷入无尽的漩涡中，以学会放弃挣扎，不再将这个世界与所期待的、塑造的圆满比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。

悉达多与乔达摩本是一个人，历史上真实存在的人，但黑塞却把他分开成两个人，乔达摩已是活佛，而悉达多仍在流浪，悉达多甚至离开乔达摩去寻找属于他自己的真理，我至今还未弄清楚原因。

后来又读了《西藏佛教密宗》《西藏度亡经》《西藏生死书》一系列关于佛教的书，认识了他们关于生死、轮回、功德与顿悟的概念，但我不信轮回因果之说，或者说我认为没有来生没有任何意义，来生的我不会是今生的我，即使今生种下的因来世结出了果，承受业力的也是另一个生命而非我，既然灵魂记忆世世被清空，那么执着于轮回转世还有什么意义？

再谈谈我读的诗吧。提到诗，一定得说说木心先生，他金句频出，实在是太有趣了，常让我忍俊不禁。最喜欢的还是倪湛舸，她每首诗都有一种奇异的画面感，是我读过的其他诗没有的，每读她一首诗，就会受一次启发。我爱花木染，把花木茶墨组合成新的颜色，再加以褪色、缩水，布料最终呈现出跋山涉水、饱经风霜的模样，其中涉及日本几大美学概念之一的“物哀”，也是我最喜欢的设计师pengtai所有设计的灵魂所在，所以她的诗在我心目中的位置无可取代。

也读过仓央嘉措的诗，最喜欢这几句：

“曾虑多情损梵行，又恐入山别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

如《大宝积经》所言：一念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动即刺不伤；妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。意为：人在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。

佛家将心放在第一位，强调心性的重要性，认为众生皆有佛性。凡夫心像被风吹的烛火，摇来摇去，暴躁，易怒，充满欲望和谋求算计，易沉溺在自己创造的极端情绪里无法自拔。心性藏语发音为“rigpa”，指本初的、原始的、纯净的觉知，万事万物皆具备心性，佛心被凡夫心蒙蔽，使世人愚钝。