东魏北齐造像碑研究

唐仲明 武 昊

佛教造像碑是中国传统纪事碑碣与佛教造像相结合的产物，是单体佛教造像的重要表现形式之一。李静杰、王景荃、罗宏才、王静芬等先生均就造像碑的定义提出了自己的看法。综合各家定义，笔者认为造像碑是表现样式为扁方体（碑形），或四面方柱体（柱形），在其各面或一面开凿龛像的单体石造像。其造像多雕于龛内，整体并不突出于碑面，或可称之为碑碣型单体造像。

关于佛教造像碑的类型、特征、分布及反映的时代背景等问题，李静杰先生曾进行过精深的研究，并提出了卓有见地的论断。但李先生多着眼于造像碑的整体发展与区域分布，未能就一个较短时期和较小地域内造像碑的形制变化进行深入论述。王景荃先生就北朝造像碑进行了专题讨论，其落脚点亦是整个北朝时空范围内造像碑的特征与渊源。东魏北齐虽然国祚短暂，且只占据中原东部地区，但其历代帝王均崇信佛教，尤其北齐诸帝奉佛非常夸张，佛教得到了极大的发展。“属高齐之盛，佛教中兴，都下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲席相距，二百有余，在众常听，出过一万，故寓内英杰，咸归厥邦。”在这种举国上下狂热佞佛的潮流中，僧俗信众不仅供养开凿了以响堂山石窟为代表的大型石窟，而且供养雕刻了大量的单体佛教石造像，其中就有数量不少的造像碑。

本文从东魏北齐时期的纪年造像碑入手，通过类型学分析探讨造像碑形制的演变规律，并根据造像发愿文及发现地点进行空间分布上的研究，讨论这一佛教造像类型的发展演变过程及其地域特征，进而追索产生这些变化的社会与宗教信仰动因。

一、东魏北齐造像碑的类型分析

综观东魏北齐造像碑，可以分为扁体造像碑和方柱造像碑两大类。

1、扁体造像碑

扁体造像碑根据碑身的样式，分为竖碑型和横碑型。所谓竖碑型即碑高大于碑宽2～3倍，整体呈长方形。横碑型，碑高小于碑宽2～3倍，整体呈横长方形。

（1）扁体竖碑型

扁体竖碑型造像碑根据碑头样式可分为三型：A型，碑头为螭首，略呈半圆形，从侧面看一般为六螭，如武定元年（543年）张永洛造像碑。B型，碑头为方形，如天统四年（568年）张伏惠造像碑。C型，碑头为圆拱形，略呈半圆，如天平元年（534年）程哲造四面像碑。

A型造像碑根据碑阳像龛与刊刻发愿文的布局情况，可分为三个亚型：Aa型、Ab型和Ac型。

Aa型，碑阳既有佛龛，又刊刻造像发愿文。根据碑阳雕刻小龛的数量，可分为二式。

Aa型Ⅰ式，碑身上半开一尖楣圆拱龛，下半刻《嵩阳寺碑铭序》。如天平二年（535年）嵩阳寺碑（图1-1）。

Aa型Ⅱ式，碑身上半并排开二帐形龛，下半刻造像发愿文29行。如武平二年（571年）平等寺邑师比丘僧道略等三百人造像碑（图1-2）。

Ab型，碑阳全部为造像龛，发愿文在碑身左右侧面或者碑阴。根据碑阳造像龛的布局和数量，可分为二式：

Ab型Ⅰ式，碑阳只刻一造像龛，如武定元年（543年）道俗九十人造像碑，在碑阳主要位置刻一尖楣圆拱龛，龛左右浮雕胁侍弟子和菩萨。龛下为地神承托博山炉，炉两侧莲叶升起，两侧刻对狮和力士（图1-3）。

Ab型Ⅱ式，碑阳从上到下雕刻2-3层造像龛，如天保五年（554年）赵庆祖造像碑、天保八年（557年）刘碑寺造像碑（图1-4）等。

Ac型，碑阳以刊刻发愿文或刻经为主。根据雕刻内容可分为二式：

Ac型Ⅰ式，碑阳全部刻发愿文，如兴和四年（542年）李氏合邑造像碑，碑身阴阳两面遍刻《李氏合邑造像碑颂文》，近一千字（图1-5），河清三年（564年）石佛寺造像刊经碑等。

Ac型Ⅱ式，碑阳上三分之一线刻三排供养人，下三分之二刊刻发愿文，如天保九年（558年）鲁思明造像碑（图1-6）。

B型，根据平顶上是否有榫，可分为两个亚型。

Ba型，平顶上无榫，无碑额。从正面看为一纵长方形。此型有武定五年（547年）博兴出土大维那郭神通七十余人等造像碑，山西省民俗博物馆藏天保十年（559年）比丘法悦造千佛碑（图1-7），天统四年（568年）张伏惠造像碑等。

Bb型，碑头为平顶，上有榫，推测其上应有碑额。此型有武定七年（549年）武安北罗峪寄尼等一百余人造像碑，此碑原有歇山顶碑首，现已佚（图1-8）。

C型，根据碑阳像龛与刊刻发愿文及供养人浮雕的布局情况，可分为三式：

C型Ⅰ式，碑阳上半开一尖楣圆拱龛，下半刻发愿文。此式有天平元年（534年）程哲造四面像碑（图1-9）。

C型Ⅱ式，碑阳上半开一圆拱龛，下半浮雕三排供养人。如临汾天保四年（553年）造像碑（图1-10）。

C型Ⅲ式，碑头为半圆形，碑阳刊刻数排佛龛，龛形各异。此式有天保十年（559年）南和县北关慧炬寺道润等二百余人造像碑。

（2）扁体横碑型

扁体横碑型造像碑，平面为横长方形，在正中开一佛龛，一般为尖楣圆拱龛，其余三分之二的碑面刻发愿文。碑阴一般无雕刻，此类横碑一般应镶嵌在塔或其他佛教建筑的内壁上。如天保三年（552年）刘子瑞造像碑（图1-11）。

2、方柱造像碑

方柱造像碑即碑身平面基本呈方形的造像碑，碑头为方形。根据立面是否有收分、有无榫，以及方柱的功能可分为三型：

A型，立面基本没有收分，碑头有榫，有的有碑首。每面呈竖向长方形，从上到下开龛，数量不等。此型有山西省民俗博物馆藏武平二年（571年）十六王子造像幢，无碑首；武平三年（572年）佛时寺造像碑，上有四阿式屋顶碑首，下有方形碑座（图1-12）；武平三年（572年）费县兴圣寺诸葛始兴造像碑（上有榫，碑首已佚）。

B型，立面略有收分，呈下大上小，立面为梯形的造像碑。如山西省艺术博物馆藏武定八年（550年）李僧造像碑（图1-13）、山西省民俗博物馆藏两块天保元年（550年）洛音村造像碑等。

C型，佛塔构件，基本为一方柱体，顶部有两层内收的台阶。此型有乾明元年（560年）晋城青莲寺比丘昙始共道五十人等造像（图1-14）。

二、东魏北齐造像碑的时代特征

1、分组、分期与时代

根据类型分析，将东魏—北齐造像碑分为两组，第一组包括扁体竖碑型的Aa型Ⅰ式、Ab型Ⅰ式、Ac型Ⅰ式，B型，C型Ⅰ式；扁体横碑型；方柱造像碑的B型。第二组包括扁体竖碑型的Aa型Ⅱ式、Ab型Ⅱ式、Ac型Ⅱ式，B型，C型Ⅱ、Ⅲ式；扁体横碑型；方柱造像碑的A型。

图1：东魏北齐造像碑类型图

第一组以扁体竖碑型A型为主，三个亚型都已经出现，且均为Ⅰ式。另有B型，C型Ⅰ式，以及扁体横碑型和方柱B型出现。第二组以A型三个亚型的Ⅱ式，C型Ⅱ、Ⅲ式以及方柱造像碑的A型为主。扁体横碑型延续出现。结合龛形及造像样式，无论扁体竖碑的A型还是C型，都存在着碑阳大龛从少到多，龛形及造像组合从简单到复杂的变化趋势，即它们存在着早晚变化关系。据此，将第一组定为第一期，第二组定为第二期。

第一期造像碑中，纪年时代最早的是天平元年（534年）程哲造四面像碑、天平二年（535年）嵩阳寺造像碑，最晚的是天保三年（552年）新郑小乔刘绍安等造像碑。因此，第一期造像的时代应该是东魏初—北齐初。第二期造像碑中，纪年时代最早的是昔阳县武定六年（548年）造像、天保三年（552年）宋显伯等三十余人造像碑，最晚的是武平七年（576年）宋始兴造像碑。因此，这一期造像的时代应该是东魏末—北齐末。

从东魏—北齐造像碑的时代特征来看，与政权更替时间并不完全同步，结合文献记载北齐取代东魏的过程较为平和，基本只是上层政权之间的禅让交接，说明这一政权变化对中下层及整个社会各方面没有产生太大的影响。

2、类型特征

第一期：以扁体竖碑型为主，有两例横碑型和方柱B型。龛形有圭形龛、圆拱龛和尖楣圆拱龛，其中圭形龛有单层圭形龛和复合式双层龛两种，尖楣圆拱龛只有最简单的无龛柱、无龛楣装饰的Ⅰ式。佛像身披垂领式袈裟，下摆敷搭至台座前数层，表现繁缛。胁侍菩萨披帛下摆腹前“X”形交叉，部分穿璧，然后再上卷至两肘后垂体侧。

第二期：仍以扁体竖碑型为主，除A型各亚型均有外，新出现了B型。扁体横碑继续出现。方柱B型不见，新出现了A型。龛形有圭形龛、尖楣圆拱龛、帐形龛、树形龛、方形龛，其中圭形龛延续第一期的表现；尖楣圆拱龛出现有龛柱、有龛楣装饰的新样式，最简单的Ⅰ式继续延续。帐形龛表现丰富，有简单的仅在龛口雕刻帷帐纹的，也有在龛上沿装饰复杂的垂鳞纹、流苏纹、天幕纹及摩尼宝珠等纹饰的。佛像身披垂领式袈裟，下摆垂至台座前部分明显变短，有些则裹于腿上，衣纹趋于简略。胁侍菩萨有披帛下摆腿前“W”形交叉，然后再上卷至两肘后垂体侧的；也有披帛下摆不搭绕身前，直接绕入肘内垂体侧；还有少量披帛下摆呈“U”形两道垂于腿前，然后再上卷至两肘后垂体侧的样式。

三、东魏北齐造像碑的地域特征及反映的社会问题

1、东魏北齐造像碑的数量与分布

目前搜集到的纪年东魏—北齐造像碑近50通。从数量上来看，河南地区造像碑数量最多，26通。其次为山西地区，12通。再次为山东地区，五通，再次为安徽地区，四通。河北地区保存数量较少，目前仅发现两通（表1）。河南地区发现的造像碑，占到全部造像碑的六成左右。这说明，东魏北齐时期造像碑这一单体造像类型在河南地区更为流行。

表1：东魏北齐纪年造像碑数量统计表

从造像时间上看，东魏时期的造像碑数量较少，有12通，北齐时期的造像碑较多，两者比例为1：3，可见北齐是造像碑比较兴盛的一个时期。北齐造像碑之盛，不仅在这样一个短时期内表现明显，即便放到整个佛教传入至清代的长时段内，北齐造像碑的数量也居历代之首。

在地域分布上，东魏时期的造像碑主要分布在豫北、豫西，晋西南和鲁中。到了北齐时期，造像碑分布范围开始此消彼长（图2）。消—在东方开始收缩：鲁中地区的造像碑消失不见，在鲁南、鲁西南地区集中出现了造像碑和刻经碑。长—向北部和东南部扩张：在河北中南部、山西中部，以及皖北地区，都新出现了造像碑。另外在造像碑流行的核心区域—豫北、豫西地区，造像碑的数量大大增加，发现造像碑的地点变密，每个点出土的数量也在增加，比如洛阳、新乡、登封、襄城等，一地往往出土四通或者更多的造像碑。

图2：东魏北齐纪年造像碑分布图

综上可以大致推测出以豫北、豫西为中心的河南地区，向西北延伸至山西地区，向东北延伸至山东西南部地区。这一范围是东魏—北齐造像碑最流行的区域。

2、东魏北齐造像碑所体现的信仰

从近50通纪年造像碑的发愿文来看，笼统提及“造像”“造石像”“尊像”“真容”的有21通。造“天宫”的有六通。造“四面像”的有五通。造“释迦多宝”“释迦”“千像”“龙华像”“经像”“七佛”“十六王子”像的各一通。另有16通在发愿文中未提及造像内容。

从发愿文提及的造像题材来看，法华信仰是这一时期的主流信仰。另外，三分之一以上的造像未明确造像题材，说明供养人在发愿造像时对造像题材不够重视，只是“造像”“造石像”“尊像”等，做功德即可。这可能与此类造像多为邑义等基层信众供养，佛理学养不足有一定关系。

提及建造“天宫”的六通造像碑中，有四通为扁体横碑型。天保三年刘子瑞造像碑，亦为扁体横碑型，其发愿文中明确提到“造/三级浮图一区，今得成就，中/有石像一区”，为这类扁体横碑型造像碑的功能做了界定：即它们应当是镶嵌在佛塔内部的装饰性、纪事性造像碑。结合这类扁体横碑型造像碑的样式、功能及发愿文，“天宫”可能是当时信众对佛塔的一种通俗性称呼。提及造“四面像”的五通碑，均为方柱造像碑，说明“四面像”就是当时方柱造像碑的统称。

造“释迦多宝”的武定二年比丘僧纂造像碑，造“千像”的天保十年山西省民俗博物馆藏比丘法悦造千佛碑，造“经像”的河清三年巨野石佛寺造像刊经碑，造“七佛”的天统三年邑主韩永义等造像碑，发愿文与造像碑的雕刻内容相一致。其他大多数造像碑中的造像与发愿文中叙及的题材无法对应。这再次证明，东魏—北齐的供养人较少考虑造像题材与信仰问题。

3、东魏北齐造像碑的类型及渊源

（1）扁体造像碑

扁体造像碑，包括扁体竖碑型与扁体横碑型，是东魏北齐时期主要的造像碑类型（图3）。无论其碑头为螭首、平首、还是圆首，无论碑身雕刻佛龛，还是刊刻经文，其主体样式保持稳定。并且在整个东魏北齐时期的疆域范围内占据主流（表2）。

图3：东魏北齐造像碑类型分布图

表2：东魏北齐纪年造像碑类型统计表

扁体造像碑的产生，尤其是扁体竖碑型造像碑，当是受到中原东部地区汉代以来传统碑碣样式的影响。比如，现藏山东省博物馆的西汉河平三年（前26年）的麃孝禹碑，为弧顶扁体竖碑，其形制开中国式碑碣之先河。而在中国传统碑碣上雕刻龛像，形成造像碑的实物，纪年较早的是现存陕西耀县药王山的北魏始光元年（424年）魏文朗造像碑。具体到中原东部地区，在北魏晚期，即已出现扁体竖碑型和扁体横碑型造像碑，前者如正光四年（523年）翟兴祖造像碑，后者如正光五年（524年）刘根造像碑。由此可知，东魏北齐的扁体造像碑，远承汉碑余绪，近受关中影响，在北魏晚期造像碑的基础上发扬光大。

（2）方柱造像碑

此类造像碑在全部造像碑中所占比重不大，在北魏时期仅有延兴二年黄□造像碑、正光二年扈豚造像碑等少量实例，但到东魏北齐时期的数量却迅速增长，且形制有了进一步变化。从纪年来看，集中在东魏末至北齐年间。除10通纪年碑外，在河南、山西和山东地区还保存有近20通无纪年，但时代当在北齐时期的方柱造像碑。可知方柱造像碑是北齐时期流行的一种碑像样式，并且其影响一直持续到隋代，如开皇三年（583年）邴法敬造像碑。

从样式来看，方柱造像碑明显呈现出碑身四面开龛造像的特色。自云冈、巩县以来的中心柱石窟，同样在中心柱四面开龛置像，恰与方柱造像碑相同。此类方柱造像碑当是对佛塔的模拟。而山西沁县南涅水发现的大量方台式佛塔构件，通过层层叠置构成多层方佛塔的样式，与本文讨论的B型方柱造像碑相似。这类造像碑的大量出现，从一个侧面说明了当时佛塔信仰的兴盛。而前文讨论过的扁体横碑型造像碑，多为佛塔附属，其大量出现也在北齐时期，两类相加，超过造像碑总数的三分之一，或可为佛塔信仰的盛行做一旁证。

东魏北齐时期，由皇家供养的响堂山石窟，最为明显的特征就是塔形窟与塔形龛。这种特殊石窟样式的出现，当与高氏诸帝意欲做“转轮圣王”有关，其终极目的是“国祚永隆”。虽然依据前文统计的造像碑发愿文，东魏北齐造像碑供养人对特定信仰的关注度不高。但既然当朝皇帝这么推崇佛塔，流风所及，普通民众在供养造像碑时，也表现出一定的倾向性：或直接供养佛塔，或雕刻模拟佛塔的方柱造像碑。

4、佛道文化的交流与融合

偃师出土的天统元年（565年）姜纂造像碑（图4），碑阳大龛主尊，为一头戴道冠，身披交领道袍，颌下有须的老君形象。二胁侍为头梳高髻，身披交领衣，手持笏板的女侍。发愿文中提到“为亡略敬造老君像壹躯”。从造像样式及发愿文都说明它是一通道教造像碑。

图4：天统元年姜纂造像碑

其碑像类型却是典型的螭首型造像碑，与前述扁体竖碑Ab型Ⅰ式造像碑相类。碑额小龛中的坐像，虽头戴高冠，内着交领衣，外披垂领衣，显然不是佛像，但又手捧一摩尼宝珠。碑阳底部地神涌出承托博山炉，两侧的护法蹲狮、莲花等，均为佛教造像碑上习见的图像程式。其发愿文中还有“现获妙果，当来龙华……壹切有形，同成正觉”等语，这些泰半为佛教发愿文吉语。从这些特征来看，此碑虽然是道教造像碑，但无论是碑像类型、造像样式，乃至发愿文，都反映出相当的佛教印记、佛教影响。

四、结语

东魏北齐造像碑的类型主要有扁体竖碑、扁体横碑、方柱三大类，其中扁体竖碑型造像碑根据碑头形状可分为螭首形碑（A型）、平首形碑（B型）、圆首形碑（C型）。通过类型分析，造像碑可分为两期，第一期为东魏初—北齐初，第二期为东魏末—北齐末，两期之间存在一定的交错。考其源流，扁体竖碑近承北魏，远宗汉碑；而方柱碑则受中心柱石窟影响，在东魏北齐时期较为流行，其形制当是对佛塔的模拟。

从造像碑的时代来看，北齐造像碑是东魏造像碑的三倍多，充分体现出北齐王朝崇佛的热诚，是当之无愧的中国佛教造像碑发展的巅峰时期。从分布地域上来看，相较于东魏，北齐时期造像碑的分布有消有长—从东部收缩，向北部和西南部扩张。在造像碑流行的核心区—河南地区，数量大大增加。而佛道之间的融合，则可从姜纂造像碑上一窥其貌。而这种信仰与形式上的融合，早见于陕西耀县魏文朗佛道造像碑。同时也再一次说明了佛教造像碑供养人的民间化与世俗化。

注释：

① 李静杰：《佛教造像碑》，《敦煌学辑刊》，1998年第1期，第81-86页。

② 同注①。

③ 王景荃：《河南佛教石刻造像》，郑州：大象出版社，2009年，第6页。

④ 罗宏才：《中国佛道造像碑研究—以关中地区为考察中心》，上海：上海大学出版社，2008年，第116-127页。

⑤（美）王静芬著，毛秋瑾译：《中国石碑—一种象征形式在佛教传入之前与之后的运用》，北京：商务印书馆，2011年，第13页。

⑥ 唐仲明、王宁：《试论山东地区北朝单体石造像的类型与渊源》，《山东博物馆辑刊》，北京：文物出版社，2016年，第59-66页。

⑦ [唐]道宣撰，郭绍林点校：《续高僧传（上）》，北京：中华书局，2014年，第337页。

⑧ 关于两类造像碑的概念及源流讨论，参见注④，第49-55页。

⑨ 相比之下，河北地区更流行背屏式造像，而山东地区则以圆雕造像为多。

⑩ 据李静杰统计，历代纪年造像碑计672通，北齐一代就有147通。有唐一代三百年，纪年造像碑为146通。参见注①。

⑪ 在山西省艺术博物馆藏东魏兴和四年造像碑发愿文中有“永熙三年，敬造铜像两区，在并谷女儿山造石天宫一区，西寺领造浮图一区，造鸣钟一口。”从天宫与浮图并称，可知其或应为同一类建筑。也有学者认为“天宫”即“天堂”，参见侯旭东：《五六世纪北方民众佛教信仰—以造像记为中心的考察（增订本）》，北京：社会科学文献出版社，2015年，第156页。

⑫《山东博物馆》编委会：《山东博物馆》，香港：伦敦出版（香港）有限公司，2012年，第104页。

⑬ 李凇：《陕西佛教艺术》，北京：文物出版社，2008年，第30-34页。

⑭ 同注③，第84-89页。

⑮ 同注③，第90-92页。

⑯ 同注③，第6页。不过，此二碑平面略呈长方形，屋形碑头与碑身一体雕刻，其呈现的应是一种屋形龛形式，与本文所指方柱造像碑存在一定差异。或可视为方柱造像碑的先声。

⑰ 王景荃：《邴法敬造像碑研究》，《中原文物》，2010年第5期，第74-82页。

⑱ 学者们多认为方柱造像碑的产生是受到中心柱窟的影响，参见注③，第6页；注④，第57页。

⑲ 郭勇：《山西沁县发现了一批石刻造象》，《文物》，1959年第3期，第54-55页。

⑳ 丁明夷：《河北邯郸响堂山的塔形窟》，《文物天地》，1992年第6期，第53-56页。

㉑ 同注③，第196-197页。