明清婺商建筑空间中的装饰艺术研究

杜旺旺

摘  要：婺商与浙商一样，在全国甚至世界都有自己的一席之地。生于斯长于斯，有着独特的地域文化，特别是明清时期，传承的是同一种地域文化和时代文化。本文从婺商建筑空间中装饰艺术的视角进行分析，探析婺商与建筑文化、装饰文化的关系，传承婺商精神。

关键词：婺商;建筑空间;装饰艺术

中图分类号：TU241.5 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2021）05-00-03

婺商，即金华八婺大地之商，是浙商的重要一支。金华古称婺州，因其“地处金星与婺女两星争华之处”而得名。八婺包括金华、兰溪、东阳、义乌、永康、武义、浦江和汤溪八县。北宋时期，婺学领袖陈亮开始在八婺大地传布“农商并举”理论，商贸市场逐步繁荣昌盛，八婺大地涌现出大量殷户商贾。这些商贾积累了不计其数的财富，为满足高品质的生活需要、体现自己的文化價值与社会价值，招募工匠，兴建家宅。特别是明清两代，婺商建筑空间极具时代性，是建筑文化遗产中的重要组成部分。

一、明清婺商的背景

从唐、宋开始到明、清和民国时期，水路在八婺商人开拓市场当中起到极为关键的作用。婺州有“六水之腰”“七省通衢”之称[1]，八婺大地拥有兰江、衢江、婺江、义乌江、永康江、东阳江和武义江纵横交错的水路交通，使得商贸业、手工业等发展欣欣向荣。具有代表性的如“兰溪一剂药”“义乌一面鼓”“永康一只炉”“东阳一把斧”等[2]。婺商拥有能吃苦、不怕困难、善于适应各种环境的坚韧性格，以及不以物小而不为、不以利小而不干的独特商业理念，更是一个善于学习、勇于创新的群体。当然“以质取胜、诚信为本”是婺商最重要的品质，如公元1863年（清同治二年）诸葛棠斋创办的“天一堂”药店，便是信奉“修合虽无人见，诚心自有天知”的信条，要求旗下员工习药经商诚信戒欺，以质量、信誉、服务为看家性命、兴业根本。义利并重是婺商的文化底蕴，积德行善更是婺商的优良传统。很多婺商在财富积累后都选择置办家业、创办学堂，回馈社会，如清光绪三十二年（1906年）祝裕隆布店主事人祝丹山五世孙祝绍创办了兰溪私立祝氏湘岩小学，为金、衢、严三府介业办学之先行者[3]。尤其是“东阳一把斧”为明清婺商建造了一批富有地域特色又有行业特征的建筑空间。

二、婺商文化的种类分析

目前婺商文化主要有兰溪“丹溪文化”、义乌“拨浪鼓文化”、永康“五金文化”和东阳“建筑文化”，都体现了当地深厚的文化传统底蕴。所谓“鸡毛换糖”的拨浪鼓文化[2]，即义乌先人手摇拨浪鼓、肩挑货郎担鸡毛换糖，用自制的皮糖外出换取鸡毛及废旧物品，回到义乌后再把这些废旧物品换成货币，称之为“敲糖帮”。“鸡毛换糖”在重农抑商的时代[4]，属于游离于农户与正规商户的“小本生意”，很好地解决了劳动力剩余问题，改善了人民生活水平，顽强发展成农业社会中极为少见的经济理性和商业精神，形成了极具地方特色的行业——“义乌一面鼓”。而东阳的建筑文化更是为人们留下了很多东方民居的瑰宝，如卢宅肃雍堂、义乌黄山八面厅、马上桥花厅、横店瑞芝堂等，都是其典型代表。这些建筑布局合理、雕工精湛、古色古香，反映了勤耕苦读、重技强能、开放进取、追求一流的东阳人文精神。

明清时期，火腿文化、黄酒文化、茶叶文化都是婺商的重要组成部分。据考证金华火腿始于唐代，宋代抗金名将宗泽把家乡“腌腿”献给皇帝赵构，赐名“火腿”，有金华火腿出东阳之说。明清至民国时期，金华人在杭州、上海等地开设各种火腿商行，如东阳上安恬村至今还保存着清到民国的7幢古建筑。出生于1850年的马樟树一生以腌制火腿、酿酒为业，为人低调，赚钱后于光绪年间回乡建造懋德堂。黄酒文化、茶叶文化历史悠久，明代名臣、诗人、散文家、书法家吴宽在《次韵胡彦超致仕留别》中写道“远涂重负归方释，巧宦争驰战敢口。为想东阳名酒熟，和陶诗就合风骚。”诗中提到了东阳名酒，后被称为金华府酒。火腿、黄酒、茶叶，是金华的金字招牌，也是婺文化与婺商紧密结合的闪光点。

三、明清婺商建筑空间装饰艺术分析

（一）建筑空间规模庞大

建筑外墙有特色，多数为五花马头墙。从婺州地区现存的古民居（包括祠堂）观察，山墙一般为“五花马头墙”，即五个台阶随屋顶的坡势逐层跌落、高出瓦屋顶的墙体，其形恰似马头昂首、壮志凌云，不止防火功能强大，更代表了一种独特的审美。建筑大多设有大院落、大厅堂，房间众多。其中最规范的建筑格局是由十三间房屋组合而成——即院落正房三间，院落东西两侧各有厢房三间，加上处于正房、厢房交接处的两间俗称“洞头屋”的房间，单家独院的，民间俗称“十三间头”，理论上谓之“基本单元”。占地面积600平方米左右，两层合计建筑面积上千平方米。既有供祭祀、会客、宴席用的堂屋，又有供家人居住的卧室，还有四间“洞头屋”安排厨房、厕所和猪舍及堆放农具之用。如此内部使用功能齐全，合得拢，分得开，可供祖孙三代同灶而居。很多婺商家族富足繁荣，建筑规模庞大，如建于清晚期的东阳懋德堂，占地面积广阔，多达1 558.6平方米。宅门方位坐北朝南，其内就能看到标准的“十三间头”。懋德堂历经百年，体现得历史价值、艺术价值、文化价值无可替代。其独特的建筑风格、木结构的艺术处理等方面都极大地体现了当时的最高艺术水平，如建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件，其上木雕鱼眼、花结都是用宝石装饰（图1）。在当时，以贵重物品镶嵌装饰是一种地位的象征，也是婺商财富的显现。

（二）建筑装饰精美奢华

婺商建筑在装饰上繁简有度、三雕并绝。建筑部件上砖雕、木雕、石雕装饰层出不穷，雕刻技艺精妙绝伦让人为之称叹。在设计上匠心独具、别具一格;在制作上更是鬼斧神工、惟妙惟肖。从形式到内容、从材料到工艺都做到了极致。装饰内容展现出多种艺术形式和思想境界，具有十分独特的个性与特点，展示了婺商之殷实财富。比如，义乌有名的火腿商伯寅公遗留建筑黄山八面厅就是婺商的典型代表（图2）。其中的木雕艺术是清中期东阳木雕的巅峰之作，题材之多，设计之巧，雕刻之精，艺饰之美，令人赞不绝口。木雕以浮雕、圆雕、透雕、镂空多层雕刻、线刻等工艺为主，构图形式多变，以散点透视或鸟瞰透视为主，内容主题突出，情节丰富，具有鲜明的时代特点。

从装饰艺术上看，如八面厅边廊天花雕刻着栩栩如生的花卉鸟兽纹样。其中白菜青蛙图，白菜谐音“百财”，白菜与青蛙组合，又寓意清清白白，这恰好体现了婺商对儒家“重义”观点认同的态度，经商力求以质取胜，诚信为本。八面厅中木雕装饰何其多，其中占较多篇幅的是戏曲故事。大厅南次间檐柱牛腿之琴枋上的文公走雪故事（图3），表现了韩愈与仆从遇到大雪封山、步履艰难的场面，也体现了婺商不畏艰辛、艰苦创业的品质。在南跨院东门砖雕门罩上刻有双鱼图，其外轮廓为圆形，取圆满、团圆、吉祥之意。内里的双鱼纹饰与水草波浪旋转交错，占据了整个空间。从纹饰造型看，采用现实主义手法。鱼张口鼓鳍，尾鳍翻折，大鳞片，长背鳍，与波浪水草嬉戏，画面洋溢着一股祥瑞、欢乐、美好的生活情趣;鱼鳞纹饰精美，双圈乳突眼，浑圆立体，象征富贵有余，连年有余。神话题材也是常见的装饰内容，比如，在门厅北梢间正立面墙上的砖雕就非常引人注目，人物刻画十分精细，面部表情丰富传神，展现了故事性极强的“舜耕历山”典故[5]。“舜耕于历山，历山之人皆让畔，耕地得金枝银节。”意为从前舜在历山靠耕种为生的时候，当地人都把好的田地让给他，因此他耕种的土地呈现出收获金银般的繁荣丰收景象。另外在墙的两侧分别雕了两幅精致的方形砖雕，其一内容为招引财宝进门。元代刘唐卿《降桑椹》2折，“招财进宝臻佳瑞，合家无虑保安存。”用作吉祥祝颂语。其二为鹬蚌相争、渔翁得利的故事，意在警示后人要团结一心、共兴家业。

（三）映射经济伦理思想

商人社会价值的体现可以通过一些建筑构件宣扬其商业文化特点。比如，在宅院门前放置富有实用与装饰作用的抱鼓石，特点是整体造型为圆鼓形，雕刻以花鸟兽等图案进行装饰，有彰显门第、扬名显亲的作用。在装饰题材中，重视宣传中国传统文化中儒家思想、趋吉避凶观念和仁爱理念。另外常见的算盘、元宝、铜钱、宝珠等代表钱财的纹样装饰，能够反映商人彰显财富的心理和需求，蕴含聚天下之财的寓意。婺商建筑的祠堂与民居多是左右对称，中规中矩，体现了为人的行为规范，处世的仁义礼智，在家不做逆子、在朝不做奸臣、在野不做刁民、在市不做奸商，重“孝道”与“忠义”，尚人格与品质。婺州旧时祠堂众多，如永康市后吴村吴氏宗祠就是悠远历史的见证。祠堂规格雄伟，占地约

1 140多平方米，庄严肃穆，总体结构分为前中上三进二相。虽有部分被太平军烧毁，但还是能看出牛腿托梁均雕有精美的浮雕，有飞禽走兽、花卉彩带。中厅两侧的磨砖墙上写着“忠孝廉节”四个大字，苍劲有力，蕴含的寓意深远。在祠堂的回廊上挂着“天官少宰”“龙图学士”“欢乐堂”等一百多块匾额，有叙伦理纲常的、对吴氏族人优秀行为表彰的、晚辈尽孝之至的、妇女守节自爱的，不一而足。到了清末年間，吴村最大火腿商仪庭公修建的仪庭公祠更是豪华气派，内间柱头、牛腿、琴枋等木构件的装饰雕刻比吴氏宗祠还精细，不仅花草、走兽、飞鸟造型精美，许多古代人物也雕刻得形神兼备、栩栩如生，大有呼之欲出之感。

而有“江南乔家大院”之称的浦江新光村内的灵岩庄园，更能代表明清婺商建筑的特点。灵岩庄园修建于乾隆年间，是传奇婺商灵岩公朱可宾的居所。古庄园四极呈祥，诒穀堂庄重肃穆，格局谨遵长幼尊卑礼制而建，体现了中国古代家族中的敦睦之制。庄园规划气派、用材考究，装饰精良，砖雕、石雕、木雕比比皆是。庄园内窗户造型极具特色，有方窗、圆窗、八角窗等，开启方式也各不相同，有推拉、内平开、内开内倒、外平开外悬等。灵岩庄园的村落格局与传统生活交织在一起，构成了传统村居生活的美好意境。

历代以来封建社会“重本抑末”，商人的地位相对较低，特别是商人与文化人几乎联系不到一起。社会对商人一直存在偏见，商人附儒、重义现象明显。婺商也是如此，在经商致富后，主动承担起对家族、家乡、社会的责任，积极回馈家乡事业，以此获得他人尊重。浦江灵岩公就是其中的典范，他拨贤田、设义学、造桥修路、赈灾济贫、焚券免债等义举数不胜数。最让人津津乐道的就是其修筑的灵岩学堂、浦江学宫、浦阳书院等学府，共培养本族秀才、举人、太学生等九十余人，外村更是不知其数，声名远扬。建于1912年的东阳史家庄花厅，主人叶樟朝，幼年丧父，中年在上海等地经营火腿生意，后来成为史家庄的首富。以“雕花探花”卢连水为首的工匠们精雕细作三年多，雕成了这座“雕刻艺术博物馆”，美名流芳，这其实就是一种典型的附儒心理。义利并重是婺商的文化底蕴，积德行善是婺商的优良传统，这些良好的品德也都通过婺商建筑留存了下来。当代婺商继承了古代婺商善于学习、勇于创新的优良品质，延续着婺商的悠久历史和文化根脉。

参考文献：

[1]杨轶清.二级浙商的“脸谱”（下）[J].金融博览，2011（8）：58-61.

[2]冯拾松，杨子平，冯涧.婺商群体提升与浙中崛起[J].商业经济，2009（23）：1-3+12.

[3]白小虎.分工、产权与市场——义乌小商品市场的传统与变迁的案例研究[J].中国制度变迁的案例研究，2006（00）：471-531.

[4]冯拾松.婺商600年历史传承与60年飞速发展[M].杭州：浙江工商大学出版社，2008.

[5]吴高彬.中国古代建筑黄山八面厅[M].北京：文物出版社，2013.

（责任编辑：张咏梅）