浅谈校园文化的系统培育

罗伟 祝帅

【摘要】学校文化的传承，同时是学校文化的系统培育过程。仅有对学校文化的顶层设计，是不能全面实现其“以文化人”的育人价值的;而只停留在文本意义上的学校文化接续，也不能发挥其继往开来的育人功能。因此，在做好学校文化顶层设计的同时，加强学校文化的系统培育，应当重视学校文化的诗意表达，这是学校文化培育的工具性语言基础;尤重视学校哲学及其相关要素的文学表达，这是学校文化培育的个性化诉求条件;在此基础上通过学校文化之“知—行—习—风—信—化—明”路径与步骤，开展系统培育，使学校逐步实现由文到化的教育转变，这是学校文化培育的原旨性发展脉络。

【关键词】学校文化;诗意表达;学校哲学;文学表达;学校文化培育路径

学校文化的顶层设计基本完成后，急需进行学校文化的系统培育，以利全面启动“以文化人”。学校文化具有“继往开来——继往圣，开来贤”的发展性，更具有“无中生有——无生一，一生万”的创新性。前者，更多指的是有一定办学历史和文化积淀的老学校;后者，更多指向办学时间短，尤其新办学校。但无论“继往开来”，还是“无中生有”，学校文化都需要培育。相对而言，学校文化的顶层设计，更多强调和倾向的是“文”;学校文化的系统培育，更多强调和倾向的是“化”。进一步而言：学校文化的顶层设计，是“体”;学校文化的系统培育，是“用”。

具体说，通过学校文化的顶层设计，实现学校文化由顶层到底层，如下内容设计：确定文化主题;厘清文化渊源;疏通文化流程。其中，厘清文化渊源，包括厘清学校发展的“文道、校魂、育脉”;疏通文化流程，包括，疏通学校发展的“学校理想、教育思想、人才构想”。这些，都是学校文化的“文”。这个“文”，是學校文化系统培育的“本体”。

所谓学校文化的系统培育，是学校文化的“化”，强调的是：如何将如上顶层设计的“学校之文”，拿来化“学校之人”，尤其是化学校的教师、学生。同样，可以说学校文化之“文”是体，学校文化之“化”是用。如何用？即如何开展学校文化的系统培育？可围绕“学校文化的诗意表达、学校哲学的文学表达、教育科学的艺术呈现、学校文化的理念诉求、学校精神的培育路径”来回答。

一、学校文化的诗意表达

学校文化的顶层设计、系统培育，重要的载体、工具、手段，是语言文字。但语言文字的不当，或生涩难懂、或粗野不雅、或干瘪空洞，都会影响“以文之化人”效果。这也是，为什么全世界的名校都很重视自己学校文化其“文”、其“化”的诉求语推敲、提升、锤炼，以形成自己别具一格、卓尔不群的发展特色、学校形象、教育品牌。其中，学校文化的诗意表达，实现学校文化诉求语的“信、达、雅”，是实现这一“以文之化人”的重要方略。

学校文化的诗意表达，其诗意，强调的是语言文字的音韵、含义、形式美，犹如闻一多先生评价诗歌艺术的“音乐美、图画美、建筑美”。且以如下名校为证：复旦大学的“旦复旦夕，日月光华”;南开大学的“允公允能，日新月异”;清华大学的“厚德载物，水木清华”;北京大学的“兼容并包，自强不息”。何其诗意，何其朗朗上口，何其教育大美！

锦汇小学，在学校文化顶层设计及系统培育中，强调了对学校文化及其教育规律的教育学揭示与把握，同时，重视了学校文化的诗意化表达。

如，以“锦城育绣”作为锦汇小学的学校文化主题，以诗意的语言，总括性表达了学校“锦汇天地·绣美古今”的追求，且巧妙的将“成都——锦官城、濯锦江、锦汇小学、锦绣、蜀锦、蜀绣、中华锦绣”等融入进去，力争实现教育科学与文学艺术的完美融合。

再如，将“来皆如锦·去皆如绣”作为锦汇小学的校训;将“一子一锦·一子一绣”作为锦汇小学的校风;将“立己如锦·立人如绣”作为锦汇小学的教风;将“全面如锦·个性如绣”作为锦汇小学的学风。

透过这些学校文化诗意的诉求语言背后，我们可以非常清楚地解析出“学校文化顶层设计、系统培育”的一核、三轴、十端的系统结构。

所谓一核，即锦汇小学的核心在“人”，特别是教师和学生，如锦、如绣。这也是我们将成华区多年闻名全国的主体教育、成师附小的主体学堂、及锦汇小学的生本教育，有机结合的结晶之“核”。“主体教育、主体学习、生本教育”，是对锦汇小学文化之核的教育学表达，尤其是对“锦汇小学人”发展之道的教育学表达。

所谓三轴，即学校文化的哲学思考、战略规划、行为纲领。锦汇小学的哲学思考是“人”，诗意表达为：人皆如锦、才皆如绣。战略规划是“专业支持每一个人最好的发展”，诗意表达的文化、学校、教育、人才，都以“锦绣”统领之：锦绣文化、锦绣学校、锦绣教育、锦绣人才。行为纲领包括如前一训三风。

所谓十端，即学校文化系统的十大结构要素，包括：学校文化哲学思考的“文道、校魂、育脉”;战略规划的“学校理想、教育思想、人才构想”;行动纲领的“校训、校风、教风、学风”。文化十端相应的文学性语言文字，以及学校围绕之创作的众多的诗词歌赋，尤其是校赋、校诗、校歌等，是对锦汇小学文化要素的文学化表达，尤其是对“锦汇小学人”的发展的诗意性诉求。

以雅言、美文、诗意的语言，来表达学校的哲学思考、战略规划、行动纲领，包括对学校文化本质追求的文道、校魂、育脉的思考，对学校理想、教育思想、人才构想的研究，对校训校风、教风学风的凝炼，其实际效果，尤育人效果，远胜于一般性的语言。

二、学校哲学的文学表达

学校哲学，是在国家教育方针下，确立的每个学校文化方向。是学校文化顶层设计和系统培育的核心、起点和终点。锦汇小学的学校哲学，集中表现在学校价值和教育宗旨，强调并回答“学校教育为了谁？为谁培养人？培养什么样的人？怎样培养人？谁来培养人？”等等根本问题。整合这些问题，锦汇小学确定的学校价值，用大白话表达则是“为了锦汇小学的每一个人”。包括每一个教师（学生之外的学校其余人都统称教师）、每一个学生。锦汇小学永远把人及其全面发展，放在第一位的学校哲学，用文学语言表达则是“锦”和“绣”。为什么？

可以由表及里地予以回答：一是锦绣致育，是对天府之国的“锦城、锦江、蜀锦、蜀绣”的地方文化滋养，以及教育品牌建设化用，即锦城之校、锦绣城之校;二是锦心汇行，是对锦汇小学的“校名、校源”集中了天府名区成华区和中华名校成师附小之精华的强调，以之为学校形象的塑造，即以锦名校、以绣励校;三是锦绣喻人，是对锦绣中华的“锦与绣”其物之美，及其文字所蕴含的文化寓意所承载美的彰显，以之比校、以之喻人、以之育人;四是生本主体，是对每一个人的人本地位和主体地位的文化落实，以及主体教育和生本教育文化践行，每个人都是他自己最好的，每个人都可以成长为最好的自己，“锦城育绣”、人人可锦、个个成绣;五是文化体系，结合学校文化理论体系建构，强调理与实、行与知的统一，提出“人皆如锦，才皆如绣”，以及“锦城育绣、锦汇天地·绣美古今、来皆如锦·去皆如绣、一锦一绣·一子一育、立己如锦·立人如绣、全面如锦·个性如绣、一子一锦·一子一绣”等，是将人视为“锦、绣”的一生二、二生三、三生万物式学校文化的教育行动落实;六是锦绣意识，强化“锦意识、汇意识、绣意识”，最后这点很重要，强调此锦非彼锦，而是人，是学校的人，是学校追求和正在培养的全面发展的人;此绣非彼绣，而是人，是学校的人，是学校追求和正在培养的个性发展的人，学校汇之、锦之、绣之，实则如孟子“得天下之英才，而教育之”，使之成为全面而富有个性发展的现代人才。

所以，锦汇小学的学校哲学，其文学表达锦喻人、绣喻人，锦育人、绣育人，育人如锦、育才如绣的教育追求，才是我们的锦汇心、锦绣心、锦绣行知、锦绣理实的学校价值、教育宗旨。

其中三大诉求语言，是对锦汇小学教育科学的艺术呈现。

学校观。校训“来皆如锦·去皆如绣”，从某种意义上说，同时是锦汇小学的学校观和学生观。即锦汇小学是一个“将所有人、所有来到学校的人、走出学校的人，都視为锦、绣的学校，是育人的人本时空、专业机构，而非其它。此中，其实还蕴含有“有教无类”的至圣育意。

教育观。校风“一子一锦·一子一绣”，是对校训所包含的学生观的进一步明确强调，更是对教育观、教学观的突现。格物致知，是儒家思想的人才发展之道。我们格锦而致知、知教育。每一匹锦，所刺成、织成的绣，都是独特的。每一个人，所发展和生成的结果，都应是全面而富有个性的。因此，锦汇文化提倡的学校教育，也应当如“一锦一绣”一样，实现“一子一育”的教育理想。此中，同样蕴含有“因材施教”的杏坛境界。

人才观。教风“立己如锦·立人如绣”，学风“全面如锦·个性如绣”，尤其是学风，更是锦汇小学人才培养目标、师生发展愿景的最好写照。教师的教如大师、学如大家，其学风，一定包含着教师的全面与个性发展。学生的全面与个性发展，更自不待言。

按照儒家经典《大学》，来诠释锦汇小学的锦绣文化、锦绣教育之道，应当有这样一个文化培育的“格物致知、格锦致绣”渐进过程、次第境界：知止定静安虑得。即锦汇小学教育的人才发展境界：知锦知绣—止锦止绣—定锦定绣—静锦静绣—安锦安绣—虑锦虑绣—得锦得绣。

这是锦汇小学对自己践行的教育科学的艺术呈现。

同时，学校文化核心主张和价值体系及其结构要素的文字表述，一定要结合不同教育层次学生年龄阶段特点，选择适合其认知规律的语言文字。当然不是说“中小学阶段，就一定要大白话，白而无味;大学阶段，就一定要古文，古而难懂。具体情况要具体分析。更不可强求固定句式、格式。如，锦汇小学四言八字“来皆如锦·去皆如绣”所表达的校训，虽有“皆”字，似古文，但易懂，也不妨碍小学生认知、理解、学习、践行。再如，四川师范大学附属小学研究的“大学中的小学·小学中的大学”，作为其办学愿景的学校文化诉求语，虽是现代白话文句式，但换做任何别的文字，都不适合，更难达到其独有的育意、文境、校旨的最切合表达效果。

三、学校精神的培育路径

学校文化，尤其是学校精神文化，实践中，也多称之为“理念文化”。即包含了学校文化主题，也包含了学校哲学思考、价值定位、教育宗旨的文道、校魂、育脉，还包含了学校战略发展的学校理想、教育思想、人才构想，更包含了上承理论和观念，下统行动文化纲领的校训、校风、教风、学风。还包括我们前面说的校园环境文化主题，以及学校文化体系的“一核”、“三轴”、“十端”。对这个系统，及其结构要素，我们不能在顶层设计和提炼总结出来后，仅仅停留在文章里、景观中、网络上，更应上口、上心，并化为每一个人的思维方式、行为方式。这个化的过程，即为学校文化之化用和培育。

我们经常发现，很多学校文化设计、策划、规划得轰轰烈烈、热热闹闹，过段时间却都普遍出现三大怪相：一是惟环境变化，即完成了学校文化建设，却仅改变了校园环境及建筑室内外装饰装修，其余一切没变;二是惟口号变化，即完成了学校文化建设，却说不清学校精神文化体系是啥，甚至连学校三风一训也说不清楚;三是惟表象变化，即校园环境变美了，发展理念提法变了，所谓完成了学校环境和学校教育的物质文化与理念文化建设，但学校的课程设置、教育教学、管理制度、质量评价、形象识别等“涛声依旧”。

究其原因，除了缺乏学校文化的顶层设计外，还有一种情况是“完成了”顶层设计，但其学校哲学、战略发展、行动纲领，只呈现在方案和画册里，仅保存在校长个人、或个别校级领导和中层管理者的脑袋里，其余地方甚至多年都不见。学校广大师生对学校文化顶层设计的“文”之不见不知，又何来以其“化人”、“育人”呢？按照学习心理和教育科学规律，学校文化的系统培育，有其路径和步骤，可概括为八个字：知行习风信化明知。

知，即知晓、认知、知道，主要指学校个人的认知、个体的认识。知文，即知道学校的精神文化、理念文化体系及其结构要素。这是学校文化顶层设计完成后，进行学校文化培育路径的第一步。锦汇小学，要让全校师生实现对“锦城育绣”及其“锦汇天地·绣美古今”的锦绣文化体系的教育学认知、理解、把握，进而知其道（知其规律）、入其道（循其规律），就需要学校多层面、多形式、多渠道、多场合、多方法地对师生进行积极教育、宣传、影响，使其“知锦知绣”，更不断提升其“锦城育绣”的锦绣文化“知”的水平。这一步很重要，可以说从学校文化顶层设计的第一天开始，即已开始知文。很多学校对“学校文化之知”培育不够。经常有校长号称“已经形成了特色、完备的学校文化体系”，但一问师生，他们却对自己学校的文化一无所知。不“知”文，难“文”化。当然知文，有循序过程。比如锦汇小学，须先知锦、绣的教育意蕴，然后才能知“来皆如锦·去皆如绣”、“一锦一绣·一子一育”的教育内涵。当然师、生对“锦绣文化”系统及其结构要素之知，各有侧重。

行，即行动、实践、行为，主要指学校个人行为、个体行动。知与行的关系：行是知的外化，知是行的内化。陶行知进一步强调：行是知之始，知是行之成。知文，必须行文。行文，即将自己通过多方面知道的学校文化之“文”，拿来化己、立己，再化人、立人。也就是要将学校文化的学校哲学、学校价值、教育宗旨，以及哲学层级的文道、校魂、育脉，战略层级的学校理想、教育思想、人才构想，行动纲领的“一训三风”等涵盖和表达的思想、精神、理论、理念，落实到自己的教育行动和实践中，促己及人的实践和行为变化。知而不行非君子（所谓虚伪），行而不知是瞎子（所谓盲行）。如果光有对锦、绣之“文”教育哲理的“知”，而不落实于“行”，其化人的功能也是不能实现的。如，人人知、天天喊，要“全面如锦·个性如绣”，却从来不落实到行动中去追求，那师生的全面与个性发展，也是不能实现的。

知，是学校文化所强调的人的认知、思维;行，是学校文化所强调的人的实践、行为。知，外化为行;行，内化为知。

那么，习，又是啥呢？是如何培育生成的呢？习，是知、行的反复。无论从“习”字的训诂学解释，还是从孔子的“学而时习之”理解，“习”都可这样把握：习，亦即我们常说的习惯、习性、习气，主要指学校个人习惯、个体习性，含认知、行为习惯。据此，我们可以说人的思维、行为方式，其实近乎是长期反复地经历、经验积淀，形成的一种思维习惯、一种行为习惯。比如，有人见到老朋友，就马上表现出极大热情，并做出拥抱等动作，这是他的一种习惯。他长期形成的认知和思维习惯是：要对朋友热情、要拥抱才能表达自己热情”，因此他做出了相应行动、行为。方式，近习惯。锦汇小学的“锦绣文化”体系及结构要素对人的影响，要成为“习”，就需要大家反复学、反复知、反复行、成习惯、习惯成自然、自然成方式。如锦汇师生个体，若只对“一子一锦·一子一绣”，浅尝辄止，只学、知、行一次，那这种“锦绣之习”也是不能很好形成的。

这即是“思维习惯、行为习惯”与“思维方式、行为方式”相关联的一种实际表现。习，是个体、个性的。习，进一步发展，从个体上将发展成“信”，从群体上将发展成“风”。

风，即风气、风俗，主要指校风，即学校风气，还包括班风等。这是文化涉及最多的领域，如民风、国风等。学校文化之“风”的培育，需要进一步把握其生长机理、发展规律、形成机制：知，外化为行;行，内化为知;知与行的反复，成习;个体的习，变成群体的习，便成风，所谓“蔚然成风”，说的就是由个人、个体的习惯，变成众人、群体的习惯。个人的“恶习”，扩展感染成众人的“恶习”，即我们嗤之以鼻的“风气不好”，如常言的“班风太糟、校风很差、家风不振、国风萎靡、世风日下”等。反之，个人的“美习”，成为社会的“美习”，则是我们赞誉的“风清、俗良、气正”。所以，文化之知、行、习需要培育，风同样需要培育，一般它是不会自然产生的。风由习成。锦汇小学的“锦城育绣”文化的锦绣之知、行、习”，如仅是少数人做到，甚至仅校长本人个人做到“锦、绣”的思维、行为方式，而更多人没有这样的“知、行、习”，这也还不能叫形成了“学校文化”。还必须是更多的师生，甚至学校所有人都有了这样的“锦绣之知、行、习”，这才“锦绣成风”，锦汇文化方初步形成。但是，如同自然界和社会界一样，“风”是变化的。一会儿风来，一会儿风去;风大，风小;风起，风止。要让锦绣之“风”恒在化人、永远育才，就需要在学校文化之知、行、习、风基础上继续强化、培育，使之成“信”。风之坚守，成“信”。

信，即信念、信仰，主要指学校信念、教育信仰。只有当学校文化的“风”发展变化成“信”之后，才可谓形成了稳定、持久的学校文化。其“文”之“化”才更加深刻、持续。一旦个体的“习”和群体的“风”，发展成了“信”后，绝难移易。这个不难理解，如宗教、民族、政治、国家、文化、教育、人生等信念、信仰，一旦成“信”，则几乎生死不改。正所谓“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。自由，即是诗人的信念、信仰。联系诗人本人，这个信念、信仰，就是他的“共产主义伟大信念和信仰”。锦汇小学要让“锦城育绣”的锦绣文化，成为大家的“锦绣之信”，须按“知—行—习—风—信”路线，加强文化培育。如锦汇师、生，在任何时候、地方，做任何事情，都做到诸如矢志不移地坚持、坚守、坚信“来皆如锦·去皆如绣”、“一子一锦·一子一绣”、“全面如锦·个性如绣”、“立己如锦·立人如绣”等锦绣文化的本意，甚至不允许任何人否定、污蔑之。这便是“锦绣之信”的形成之日。至此学校文化才基本形成。信，进一步培育发展成什么呢？是“化”。

化，即文化、以文教化，主要指学校文化、教育文化，正所谓以文化人、化成天下。学校文化至此进一步形成。文，是拿来化人的。我们通常说的学校文化的“文化”二字，由于受白话文双音节习惯的影响，多只见“文”，不见“化”。其实它包含两个部分：一是“文”，即如前说的所知、行、习、风、信之哲、道、理、德等;二是“化”，即教人、化人、育人、树人等。学校文化，正如前所说，是以“学校之文”去教化、教育、教养、教导、教学“学校之人”，进而“化及天下、化成天下”。然而，文化，有好、坏之分，有消极与积极之分，有正道与邪道之别，有前进与后退之说。以“来皆如锦·去皆如绣”为例，若我们将之用在“盗亦有道”上，并以之化人。不难发现“盗的来去”，也有其盗的能力、技术等的提升，这种“坏文化”水平的精进变化，显然是不足取的。因此，文化应当向“好的、积极、正道、前进”的方向发展。而不能提倡以“坏的、消极、邪道、后退”的文来化人。化，进一步发展，即学校文化的进一步培育发展又是什么呢？是最高级的“明”。

明，即文明，强调的是“好的、积极、正道、前进的文化”。从这个意义上，大而言之，中华文明、印度文明、埃及文明、巴比伦文明、希腊文明、罗马文明等，即是这样的一种文化。学校文化建设，不管是其顶层设计，还是其系统培育，只有到了“明”，亦即“文明”的这个层次、程度，才算得上“完成了‘知—行—习—风—信—化—明第一个阶段性、周期内的文化培育任务主，学校文化得以阶段性形成”。因此，学校文化建设，更准确说，应叫学校文明建设。如锦汇小学的锦绣文化体系里“一子一锦·一子一绣”、“全面如锦·个性如绣”，一定是强调“每一个人”好的、积极、正道、前进一面的变化、发展，才是“锦、绣”寓意、锦绣教育诉求的全面个性人的发展，才符合锦汇小学化己、立己，化人、立人，化天下人、立天下人“锦绣文化”文宗育旨（文化之宗、教育之旨）的要求。

明，即文明，特指学校文明，其進一步培育发展是什么呢？是“知”，是第二轮的否定之否定之“知”。体现学校文化学习、培育的螺旋往复、循环上升，永无止尽。锦汇小学的“锦绣学校文化”培育如此，天下学校的“学校文化”培育也如此。

其实，学校文化，不管从哪个角度切入，最终都是“条条大路通罗马、条条大路通长安”，这个“罗马”、这个“长安”，就是教育的本质、育人的旨归——人诗意的栖居、人美好的生成。

（作者单位：成都市锦汇东城小学罗伟成都师范学院祝帅）