少数民族传统村落中的灵性教育资源

李锦伟

(铜仁学院，贵州铜仁 554300)

灵性教育是近年来国内逐渐兴起的一种教育理念、教育方式和教育实践。学界关于灵性教育的研究方兴未艾，成果渐多，既有理论和方法的探讨，也有实践方面的摸索，但是，专门针对灵性教育资源进行的研究还相当薄弱，这在一定程度上影响了灵性教育的顺利开展。因为，要进行灵性教育活动，肯定离不开一定的灵性教育资源。虽然灵性教育资源是无时不有、无处不在，但是，相比较而言，少数民族传统村落中的灵性教育资源显得更为丰富、更具典型、更有特性。故本文以少数民族传统村落中的灵性教育资源为研究对象，在阐释灵性教育资源概念和内涵基础上，着重分析少数民族传统村落中灵性教育资源的类型和特征，为少数民族传统村落灵性教育资源的进一步挖掘、整理和研究，以及灵性教育活动的正常进行，提供一定的基础。

一、 灵性教育资源的概念

为了弄清楚少数民族传统村落灵性教育资源的内涵，有必要首先搞懂几个相关的概念。

(一)灵性教育

灵性教育在当前还是一个十分泛化的概念。要深入了解其内涵，还得从探索灵性的概念出发。那么，什么是灵性呢？灵性一词起源较早，在古代中西方的语言中均有出现，并都出现了其词意的延伸和扩展。早在中世纪时期的西方，灵性主要产生于宗教领域，指上帝对人类社会的影响，是一种宗教性和精神性的存在；至近代，随着其他学科的建立，灵性一词也在其他诸多学科领域得以应用。在中国，关于“灵性”一词的含义也有个演变和延伸的过程。据《汉典》的解释，灵性主要是运用于动物身上，指的是动物被人驯化后所具有的智慧、智能(1)汉典搜索：https://www.zdic.net，查阅日期：2020-03-04。后来其词意由动物扩展到人类身上，有“聪明”“聪慧”的含义，指人所具有的聪明才智，对事物的感受能力和理解能力；此外，也有如“精神”“精气”“对宗教的悟性”“灵魂”等不同含义。可见，灵性的含义在当前是存在多元化的理解，这影响到学界对灵性的定义也出现了多元化趋向。如朱新卓给灵性下的定义：“是人生而蕴含的生命潜能和精神倾向。”[1]在这一定义基础上，曾维华将灵性进一步界定为：“灵性是根植于人的特性之中，是人所具有的聪明、智慧的特性，这种特性具有灵动的生命意识、灵动的自我意识和灵动的反思、生成意识，因灵动而开启灵明进而促成自我性的成长与超越。”[2]38侯长林等认为，灵性是“渗透于人的技能、知识和智慧尤其是能力和素质之中的一种状态或力量”[3]。张新婷等还指出，灵性是一种无形的精神性的东西，这种精神性的东西主要是对事物神秘的感知力，以及与自然和谐交流，并能从中形成一套秩序允许的非常规行事体系的一种能力[4]。綦玲认为灵性是一种兼具神圣性和超越性的精神品质[5]。汪丽华等则认为，灵性是个体生命就其对自己、对他人、对事物、对宇宙等相互关系的经验中产生意义的一套深层信念[6]147-152。可见，关于灵性的含义十分广泛。陈彬等也承认，灵性具有非常广泛的内涵，可以包括一般的精神追求、普遍的心理需要、特殊的超个人体验、超越的宗教信仰等方面，具体说，像内在潜能得到开发、对某个事物或工作的极度投入与爱好、找到了人生意义与价值、对某种神灵和超自然力量或某种观念的坚定信奉、某种高尚品格、摆脱世俗名利的束缚而趋向更高的自由、与他人、社会与自然的高度和谐、高度利他主义精神等等，都可以视作灵性含义的范畴[7]。由此看出，灵性的含义极其抽象，看似高玄，不过也有其具体的表现形式。如陈劲松认为灵性是个体生活中不可缺失的要素，可以通过爱、慈悲、共情、创新、敬畏、信仰和德性等等呈现出来[8]24-25。当然，灵性也可以被理解为人类认识(或创造)事物的一个层次，并且是最高的层次。如陈劲松认为可以通过感性、理性和灵性三个层面去认识事物，并且认为灵性的层面就是要去启示人、引导人，是最高的层面[8]19。曾维华也指出，感性、理性、悟性、知性、诗性、哲性、神性、灵性是人的认识的八个层面，灵性同样是最高层面[2]37。侯长林等则认为灵性是创造的关键，是位于知识、技能以及智慧之上，能够创造出知识、技能以及智慧[3]101。从学界对灵性含义的不同解读，我们至少可以得出如下共同认识：第一，认为灵性是包含并高于聪明、智慧、悟性的一种表现形式；第二，认为灵性是一种理想信念或精神状态，是人们精气神的表现；第三，认为灵性是一种认识世界、改造和创新世界的能力或潜能；第四，认为灵性也是一种资源，存在于人们的日常生活之中，是可以通过挖掘、培养和提升的精神资源。综合这几种共同的认识，笔者在此对灵性的含义作这样的理解：灵性是人们内心拥有的包含并高于聪明、智慧、悟性等的精神状态，是人们认识事物、改造世界和创新发展的超自然的能力和精神资源，也是人们对自身内在潜能开发、精神追求的理想信念。

学界对“灵性教育”一词的使用和内涵探讨不过是近年来才日渐增多的，并且因对“灵性”理解的不同而有不一样的阐释。比如侯长林等认为灵性教育是指培养能够创新技能和知识，能够产生智慧的存在、状态或力量，并且处于技能教育、知识教育和智慧教育之上的教育，是教育目标的最高境界[3]101，其主要内容包括灵性品德、灵性人文和灵性生命教育，以及灵性创造力、灵性想象力和灵性适应力教育[9]3-12。汪丽华等认为灵性教育就是促进灵性觉醒、“精神成人”的教育，主要包括生死教育、经典学习、性情培育和挫折训练等[6]147-152。杨颖东等认为，灵性教育是一种面向人的内在心灵世界，通过关注人的精神生活需求，拓展人的精神生命潜能，充盈人的精神情感体验，增强人的精神意识自觉，从而不断提升人的精神生命质量并最终养成健全道德精神人格的教育，是力求超越工具理性支配下的功利性教育范式并回应培养全面发展的人的现实呼唤的积极努力。它体现出尊重天性、遵循自然，重视体验、关注意义，对话建构、追求智慧等价值追求，其本体使命就是相信人的灵性，发现人的灵性，发展人的灵性，完善人的灵性[10]。王凯指出，灵性教育作为一种教育理念，“是以发展人的灵性为基点，追求提升人的灵性及至至善，并按照灵性生长逻辑开展教育实践，生发出本真的教育样态。”[11]由上可以看出，灵性教育的含义非常宽泛、内涵十分丰富，既是一种教育理念，也是一种教育样态；既蕴含了教育一般的过程和方法，也反映了教育明显的目的和功能，还体现了教育高深的境界和理想。不过，我们不管从什么角度去理解，都必须紧紧抓住它的核心目的，即人的灵性意识或精神品格的发掘、培育和提升。所以，我们理解的灵性教育，用一句话简言之就是，发掘、培育和提升人的灵性意识和精神品格的教育。这种教育当然是包含并高于一般的知识教育、技能教育和智慧教育，以发展人的灵性为基点，是面向人的心灵世界、挖掘人的灵性潜能、提升人的生命质量、健全人的精神人格的教育。

(二)灵性教育资源

要搞清楚灵性教育资源的含义，除了必须首先弄懂灵性和灵性教育的内涵外，还需要明白资源和教育资源的概念。

学界对资源含义的界定也是多样的，没有一个统一的概念。笔者更倾向于认同陈华洲对资源的界定，他在梳理资源概念的历史演进过程和现实发展状况以及未来社会需要的基础上，提出“资源是指在一定社会历史条件下存在的，能够满足人类需要、并可以为人类开发利用，在社会的政治、经济、文化活动中经由人类劳动而创造出财富的各种要素的总和，”[12]23具有存在方式的多样性、使用价值的有用性和获取方面的可索性等特点。

学界对教育资源的定义也有着不一样的理解，一般认为，教育资源是指在教育过程中能够用来促进人的智力、品德、体力等方面发展的物质和非物质的条件总和，它既包括人力、物力、财力这些物质型的教育资源，也包括文化、环境、社会制度、信息等非物质型的教育资源[13]。实际上就是能够为教育者所开发并对教育有价值的一切物质因素和精神因素的总和[14]。

我们结合相关概念的理解和认识，可以对灵性教育资源下这样的定义：所谓灵性教育资源，是指在灵性教育过程中，能够被教育者开发利用的、可以促进人的灵性意识觉醒、有利于实现灵性教育目的的各种要素的总和。它既包括如人力、物力和财力这些物质型的灵性教育资源，也包括如文化、环境、制度和信息等非物质型的灵性教育资源，是能够为人们所开发并对灵性教育实施有价值的一切物质因素和精神因素的总和。

二、 少数民族传统村落灵性教育资源的内涵及分类

(一)少数民族传统村落灵性教育资源的内涵

通过对如上相关概念的了解，我们可以将少数民族传统村落灵性教育资源的含义界定为：在少数民族传统村落中存在的，可以为人们在灵性教育活动中开发利用的，有利于灵性教育目的实现的包括物质的和精神的各种要素的总和。这一概念至少包含以下几种含义：

第一，少数民族传统村落灵性教育资源首先具有特定的存在条件。它是存在于少数民族传统村落中，而不是其他地方，具有典型的地域性和民族性等特性。它是伴随着少数民族传统村落的社会历史发展，并适应了灵性教育的现实需要而不断产生的，既是村寨历史性和现实性对灵性教育资源的要求，也是灵性教育资源对村寨发展的历史性和现实性的反映。

第二，少数民族传统村落灵性教育资源是现实中已经存在，并能够为灵性教育活动所开发和利用的资源，不能被开发和利用的资源就不能纳入其概念范畴。少数民族传统村落灵性教育资源本身并不会自发地对灵性教育过程发挥现实作用，它必须要由灵性教育的实施者对其合理开发利用后，才有可能对灵性教育目标的实现产生积极效用。因此，少数民族传统村落灵性教育资源效用的发挥，相当程度上要取决于灵性教育实施者的开发利用观念与方式是否正确和得当。

第三，少数民族传统村落灵性教育资源是能够对灵性教育活动目标的实现产生重要作用的，或者说是能够对灵性教育实施具有重要价值或功能的资源。凡是少数民族传统村落中有利于实现灵性教育目的的各种要素，包括物质的和精神的、有形的或无形的、自然的和人文的，都属于少数民族传统村落灵性教育资源。

总之，少数民族传统村落灵性教育资源是灵性教育活动中不可或缺的物质和非物质要素的总和，不但包括少数民族传统村落中有形的灵性教育资源，也包括如民族知识、民族精神、理想信念、价值观等无形的灵性教育资源。

(二)少数民族传统村落灵性教育资源的分类

只有合理地对少数民族传统村落灵性教育资源进行分类，才能更好地帮助我们全面地认识少数民族传统村落的灵性教育资源，也才能更好地方便我们在少数民族传统村落实施灵性教育过程，达成灵性教育目的。当然，教育资源无处不在、无时不有，它本身就是一个非常复杂的体系，学术界对教育资源的不同分类标准，产生了不同的划分类型。如根据不同的划分标准，有将教育资源分为自然资源和社会资源，物质资源和精神资源，传统资源、现实资源和未来资源，显性资源和隐形资源等四大类的；也有把教育资源分为主体资源、客体资源、介体资源和环体资源等几类的；还有将教育资源分为自然资源、社会资源和智力资源几类的；另有将教育资源分为世界观教育资源、人生观教育资源、政治观教育资源、道德观教育资源和法制观教育资源五大类的[15]。依据少数民族传统村落和灵性教育的实际，我们根据标准的不同也可以将少数民族传统村落灵性教育资源分为显性资源和隐性资源、自然资源和人文资源、物质资源和精神资源、有形资源和无形资源等多种类型。虽然依据划分标准的不同，可以将少数民族传统村落灵性教育资源划分不同类型，但不同类型所涉及的具体内容多会有所交叉。因此，为便于研究，避免资源分类的重复性，依据资源存在形态属性的不同，并结合少数民族传统村落的实际，我们将少数民族传统村落灵性教育资源可以笼统地划分为两大类型，即自然资源和人文资源。

1.自然资源

少数民族传统村落灵性教育自然资源，是指在少数民族传统村落中以自然形态存在的，可用来服务于灵性教育目标的资源。一般而言，少数民族传统村落灵性教育自然资源包含两部分要素：一是物质性要素。物质性要素包括少数民族传统村落所在地天然存在的自然物，这些自然物是可以为灵性教育活动所开发和利用的，如土地、生物、水利、气候、山川、森林、物产、旅游等资源。它们都是以物的状态存在，并以物的形式在灵性教育活动中发挥着一定的作用；二是风光性要素。风光性要素指少数民族传统村落中的自然风光类的资源，如灿烂的阳光、优美的山林、灵动的河流等均属此类。有人将风光类自然资源分为地貌景观类资源、水域风光类资源、生物景观类资源和天象气候类资源等四种[12]59。少数民族传统村落中的自然风光资源同样可以从这几个方面加以区分。譬如，少数民族传统村落范围内的由地球表层岩石圈物质所组成的自然景观，如名山、溶洞、石林等，是为地貌景观类资源；被水占据或覆盖而形成的自然景观，如河流、湖泊、池塘、瀑布、山泉等，是为水域风光类资源；由生物圈物质而组成的自然景观，如植被、草场、奇花异草、森林等，是为生物景观类资源；出现在大气圈中的具有一定观赏价值的天象气候景观，如蓝天、白云、薄雾、彩虹等，是为天象气候类资源。这些自然风光类资源在少数民族传统村落中大量存在，它们之所以也可以划分到灵性教育资源的一类，是因为它们并不只是自然界先天存在的“物”，更是可以促进人们灵性意识产生和发展的气氛、意境和旨趣。人们一旦身临其境感受这些自然风光，就会立马感觉神清气爽、心情舒畅、精神焕发、情趣盎然，这些自然风光容易使人思绪翩跹和感慨万千，引起人们心境灵动，促使人们灵性意识的觉醒和灵性思维的活跃。人们在欣赏由有形的“物”所构成的自然风光时，其实并不是在欣赏“物”本身，而是在进行一次精神上的享受，灵魂上的遨游。少数民族传统村落灵性教育自然资源基本都是看得见的资源，属于有形的或显性的资源。

2.人文资源

人文资源是和自然资源相对而言的。少数民族传统村落的“特色”之处，除了具有优越的自然风光资源之外，更主要的还在于具有独特而丰富的人文资源。所谓少数民族传统村落灵性教育人文资源，是指在少数民族传统村落中，人们于历史时期所创造的可用来服务于灵性教育目标的所有物质文明和精神文明成果的总和。它是以人的智慧和行为为核心的资源，是以物质、精神、制度和行为等多种形态表现出来的一种特殊资源。物质形态表现出来的灵性教育人文资源，是以物质形态展现的反映历史上人类智慧结晶的并有助于灵性教育目标实现的资源，属于物质资源、显性资源或有形资源的范畴。例如，少数民族传统村落中的各种历史遗存，如庙宇、祠堂、民居、馆舍、作坊、古井、楼亭台阁等建筑实体或遗址，民族服饰和民族饮食等衣食产品，铁锹、锄头、犁、耙、晒簟、箩筐、刀具、斧具、罐碗锅瓢盆瓮等等日常生活用具，均属于物质形态的人文资源。精神形态表现出来的灵性教育人文资源，是人们在长久历史长河中逐渐形成并不断传承下来的有利于灵性教育目标实现的如思想、观念、信仰、精神、意识、思维、知识、技术等资源，是属于精神资源、无形资源或隐性资源的范畴。例如，少数民族传统村落中居民的语言文字、文化传统、心理性格、科技知识、思想观念、民族意识、民族精神、民间信仰、民间文学和技艺等就属于这类资源。制度形态表现出来的灵性教育人文资源，是指村寨居民历史上形成并延续下来的可以用来服务于灵性教育目标的各类规章制度。例如，少数民族传统村落中的村民自治组织制度、村规民约等就属于制度形态的人文资源。行为形态表现出来的灵性教育人文资源，是指村寨居民通过日常生活中形成的各种行为习惯并有助于实现灵性教育目标的资源。像少数民族传统村落中居民形成的各种习俗、为人处世的人际关系和社会关系等就属于此类。这种以不同形态表现出来的灵性教育人文资源要么以有形的物质形态或显性方式存在，要么以无形的精神形态或隐性方式存在，在少数民族传统村落中分布相当广泛，内涵相当丰富。

总之，少数民族传统村落灵性教育资源是无时不有，无处不在的。需要说明的是，少数民族传统村落灵性教育资源中的自然资源和人文资源这两大类别中，自然资源基本属于物质资源、有形资源和显性资源，而人文资源则既有物质资源也有精神资源，既有有形资源也有无形资源，既有显性资源也有隐性资源。这些资源看似和其他领域的资源没什么本质区别，并且其本身大多也可能是难以对灵性教育产生直接的影响，但是，它们对灵性教育会产生间接作用倒是充分肯定的，尤其是通过对这些资源的开发和利用，赋予这些资源以一定的灵性品质和内涵，并由灵性教育者从中指点和引导，它们都会对人们灵性素养的培养和提升起到重要作用。所以，少数民族传统村落中所有的看得见或看不见的教育资源几乎都可当作一种灵性教育资源来看待。

三、 少数民族传统村落灵性教育资源的特征

任一事物的存在都有其特性表现，少数民族传统村落灵性教育资源也有其特性，主要表现为形成的历史性与民族性、分布的广泛性与地域性、内容的丰富性与渗透性，以及使用的共享性与选择性等几个方面。

(一)形成的历史性与民族性

历史性和民族性是少数民族传统村落灵性教育资源形成发展过程中呈现出来的特征，它包括两个方面：一为历史性。历史性是指少数民族传统村落灵性教育资源的形成并不是突然出现的，而是经过了一个漫长的历史发展过程。尤其是其中的人文资源的历史性特征表现更为明显，它是少数民族传统村落世代先民在其历史演进中不断创造、积累和传承下来的物质文明和精神文明成果的总和，是村寨及其先民历史的反映。比如村寨内一棵古老的神树，最初它和其他普通的树木一样，仅是一棵树而已，但后来人们出于各种目的给它编上一定故事，使其富有神秘、传奇色彩。这样，这棵有故事的神树就容易震荡人的心灵，激发人的灵性，这棵有故事的神秘古树自然也就可以当作一种灵性教育资源了。可以看出，正如这棵树一样，少数民族传统村落中诸多资源成为灵性教育资源的过程就是历史形成的，有其历史特性。二为民族性。民族性是指少数民族传统村落灵性教育资源带有某个民族的文化特性。少数民族传统村落大多是由单个民族或以某单个民族为主而形成的村寨。这些村寨里的灵性教育资源在其历史形成过程中，同时也大多打上了民族身份的标签，体现出某个民族的文化特性。就依村寨中的民族服饰而言，不同民族的服饰在其质地、样式、色彩、刺绣、图案等等方面均存在一定的不同，实际是反映了不同民族在民族文化方面的不同。人们一看到这些不同的民族服饰，就会自觉或不自觉地获取该民族的文化认知，并且会引发其在心灵深处对该民族文化的深入思考或想象，也即说，这些民族服饰作为一种灵性教育资源，是具有典型的民族性的。和民族服饰一样，其他如民族饮食、民族建筑、民族技艺、民族习俗、民族文学等等灵性教育资源，也都是具有其民族特性的，是民族文化的表征。所以，少数民族传统村落灵性教育资源在其形成和发展过程中既具有历史性，也具有民族性，是历史性与民族性的统一。

(二)分布的广泛性与地域性

广泛性和地域性是少数民族传统村落灵性教育资源在其分布中呈现出来的特征。首先，少数民族传统村落灵性教育资源的分布范围是相当广泛的。虽然这里的灵性教育资源是限定在少数民族传统村落的范围，但是，一方面，少数民族传统村落的分布本身十分广泛，数量众多；另一方面，这里讲的少数民族传统村落灵性教育资源的分布在范围上并不只是限于村寨之内，也包括村寨所辖的所有区域，比如村寨外围辖区内的所有土地、山岗、森林、河流等等均属于该村寨灵性教育资源的分布范围。其次，少数民族传统村落灵性教育资源的分布也是具有明显的地域性的。“少数民族传统村落”本身就是一个地域性概念，毫无疑问，其中存在的灵性教育资源肯定也是带有“少数民族传统村落”的地域性特色。并且，少数民族传统村落多是分布于山区，分布于农村，因此，其中的灵性教育资源同样也具有“农村”和“山区”的地域特色，是有别于城市社区，也有别于学校的灵性教育资源的。所以，除了广泛性之外，地域性也是少数民族传统村落灵性教育资源分布的显著特征。

(三)内容的丰富性与渗透性

丰富性与渗透性是少数民族传统村落灵性教育资源在内容上表现出来的特征。首先，少数民族传统村落灵性教育资源在内容上是非常丰富的。上文提到的分布广泛性特征中本来就蕴含了其内容的丰富性，而从其分类中就更明显地看出这一特征。前文已述及少数民族传统村落灵性教育资源依据不同的标准可以分为不同的类型，就以存在形态属性的不同而分成的灵性教育自然资源和人文资源两部分来看，其内容就异常丰富。比如自然资源中，凡是少数民族传统村落所在区域内自然界中存在的能够引发人们灵性意识，并助于灵性教育目标实施的所有资源，都可以划为灵性教育资源，如自然界中的山川、森林、物产、土地等等，以及各类物候气象、自然风光等都在一定条件下可以作为灵性教育资源来看待。同样，在其人文资源中，凡是少数民族传统村落中由人们在历史上创造并传承下来的可助于灵性教育目标实施的所有物质文明和精神文明成果的总和，也均可作为灵性教育资源，如历史遗迹、传统建筑、生产生活工具、服饰和饮食等物质性人文资源；生产知识、传统技艺、思想观念、民族精神、民间文学等等精神性人文资源；家法族规、村规民约等制度性人文资源；风俗风情、人际关系和社会关系等行为性人文资源，在一定条件下也均可作为灵性教育资源。因此，少数民族传统村落灵性教育资源内容丰富性的特征非常明显。其次，少数民族传统村落灵性教育资源在内容上的渗透性特征也很显著，它可以渗透到社会生活的各个方面。有学者认为，灵性教育的内容主要包括灵性人文教育、灵性品德教育、灵性人格教育、灵性想象力教育和灵性创造力教育等多方面[9]3-12。这些方面的教育资源实际上是可以相互渗透的，也即是说灵性人文教育资源和灵性品德、人格资源，甚至灵性创造力等资源之间是相互渗透的。如少数民族传统村落中某个著名历史人物，作为一种灵性教育资源，就可能既具有灵性品德教育资源，也渗透着灵性人文和人格教育资源和其他各方面的灵性教育资源。这说明灵性教育资源内部的各个方面可以相互渗透。如果这是从横向方面表明少数民族传统村落灵性教育资源的内容存在渗透性的话，那么，在纵向方面考虑，灵性教育资源和其他不同层次的资源之间也是同样存在相互渗透的特性。有学者认为从教育的层次看，主要可以分为知识教育、技能教育、智慧教育和灵性教育[9]3-12。灵性教育作为教育的最高层次，它是包含着一定的知识、技能和智慧教育在内的，同理，其灵性教育资源也是渗透着知识、技能和智慧等教育资源在内的。如少数民族传统村落中作为一种灵性教育资源的某项传统技艺，就不仅包含着与这项技艺有关的知识和技能，也蕴含着它所产生出来的思想和智慧，这同样是渗透性特征的表现。因此，少数民族传统村落灵性教育资源就其内容上看，既具丰富性，又具渗透性。

(四)使用的共享性与选择性

共享性和选择性是少数民族传统村落灵性教育资源在使用过程中所体现出来的特征。少数民族传统村落灵性教育资源的共享性，指的是在少数民族传统村落中，不管是有助于灵性教育目标实现的天然存在的自然资源，还是因后天人为形成的人文资源，它们都是可以为所有社会成员共享的，只要有需要都可以去开发利用的。首先，灵性教育自然资源作为一种自然界的天然存在，任何人都可以去利用，其共享性特征是毫无疑问的。同时，灵性教育人文资源的共享性特征也是不难理解的。一方面，少数民族传统村落灵性教育人文资源一旦被开发出来，不仅对灵性教育的所有主体有用，而且也可为一切人类所共同享用；另一方面，这些人文资源在通过一定方式交流和传播时也是没有时空限制，同样可以为人类社会共同享用。其次，不管是灵性教育自然资源还是人文资源，都要以一定形式固化在一定的物质载体之上，才能进行保存、利用、交流和传播，但一般情况下，这些灵性教育资源不会因为曾经被利用过而失去其固有的价值，也不会因其附着物的消失而不复存在。也就是说，这些灵性教育资源是可以不断地被反复使用，并且其质量也并不会受到影响。这种使用的反复性也属于共享性的一种表现。少数民族传统村落灵性教育资源的可选择性，是指人们在利用少数民族传统村落灵性教育资源时，可以根据各自的需要，有针对性地选择不同的灵性教育资源。一方面是因为同一种灵性教育资源在不同的条件下会产生不一样的作用，因此不同的教育对象可以视各自需要选择同一种灵性教育资源；另一方面是因为同一教育对象在利用不同的灵性教育资源时，也会产生不同的效果，这就要求同一教育对象对不同的灵性教育资源可以进行有选择的利用。所以，少数民族传统村落灵性教育资源既是全体人民共享的，又是具有可选择性的。

结 语

本文从灵性教育及灵性教育资源的含义出发，讨论了少数民族传统村落中灵性教育资源的含义、类型及特征，呈现了少数民族传统村落中灵性教育资源的基本面貌，为少数民族传统村落中灵性教育资源的开发和利用，为灵性教育在少数民族传统村落中的实施，提供了一定的学理基础，也为教育资源的开发利用提供了一个新的视角。总之，少数民族传统村落中的灵性教育资源既是在少数民族传统村落中进行灵性教育的基础和前提，也是少数民族传统村落文化建设和发展的重要保障。